Marcionismo - Marcionism
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Marcionismo foi um sistema de crença dualista cristão primitivo que se originou dos ensinamentos de Marcion de Sinope em Roma por volta do ano 144. Marcion foi um teólogo cristão primitivo , evangelista e uma figura importante no cristianismo primitivo . Ele era filho de um bispo de Sinope em Ponto . Em meados do século 2 (140-155), ele viajou para Roma, onde se juntou ao Cerdo gnóstico sírio .
Marcion pregou que o Deus benevolente do Evangelho que enviou Jesus Cristo ao mundo como o salvador era o verdadeiro Ser Supremo , diferente e oposto ao demiurgo malévolo ou deus criador , identificado com o Deus hebraico do Antigo Testamento . Ele se considerava um seguidor do Apóstolo Paulo , a quem ele acreditava ter sido o único verdadeiro apóstolo de Jesus Cristo.
O cânone de Marcião , possivelmente o primeiro cânone cristão já compilado, consistia em onze livros: um evangelho , que era uma versão mais curta do Evangelho de Lucas , e dez epístolas paulinas . O cânone de Marcião rejeitou todo o Antigo Testamento, junto com todas as outras epístolas e evangelhos do que se tornaria o cânone do Novo Testamento de 27 livros , que durante sua vida ainda não havia sido compilado. As epístolas paulinas gozam de uma posição de destaque no cânon marcionita, visto que Paulo foi considerado por Marcião o único verdadeiro apóstolo de Cristo.
Marcionismo foi denunciado por seus oponentes como heresia e contra os primeiros Padres da Igreja - notadamente por Tertuliano em seu tratado de cinco livros Adversus Marcionem ( Contra Marcion ), por volta de 208. Os escritos de Marcion foram perdidos, embora tenham sido amplamente lidos e numerosos manuscritos deve ter existido. Mesmo assim, muitos estudiosos afirmam que é possível reconstruir e deduzir uma grande parte do Marcionismo antigo por meio do que críticos posteriores, especialmente Tertuliano, disseram a respeito de Marcião.
Nos últimos anos, tem havido um pequeno movimento de reavivamento do Marcionismo, com denominações estabelecidas, incluindo a Igreja Marcionita de Cristo e a Igreja Cristã Marcionita .
História
De acordo com Tertuliano e outros escritores do cristianismo proto-ortodoxo inicial , o movimento conhecido como Marcionismo começou com os ensinamentos e excomunhão de Marcião por volta de 144. Marcião era um rico armador, filho de um bispo de Sinope de Ponto , Ásia Menor . Ele chegou em Roma c. 140, logo após a revolta de Bar Kokhba . A organização continuou no Oriente por alguns séculos depois, particularmente fora do Império Bizantino em áreas que mais tarde seriam dominadas pelo maniqueísmo .
Cisma dentro do Marcionismo
No reinado do imperador Commodus (180-192), o marcionismo foi dividido em várias opiniões com vários líderes; entre os quais estava Apeles , a quem Rhodo descreve como: "... orgulhando-se de seu modo de vida e de sua idade, reconhece um princípio, mas diz que as profecias são de um princípio oposto, sendo levado a essa visão pelas respostas de um donzela de nome Philumene, que estava possuída por um demônio ".
No entanto, outros, entre os quais Potitus e Basilicus, sustentavam dois princípios, assim como o próprio Marcião. Outros consideram que não existem apenas duas, mas três naturezas. Destes, Syneros era o líder e chefe.
Ensinamentos
A premissa do Marcionismo é que muitos dos ensinamentos de Cristo são incompatíveis com as ações do Deus do Antigo Testamento . Concentrando-se nas tradições paulinas do Evangelho, Marcião sentiu que todas as outras concepções do Evangelho, e especialmente qualquer associação com a religião do Antigo Testamento, se opunham e se afastavam da verdade. Ele também considerou os argumentos de Paulo a respeito da lei e do evangelho , ira e graça, obras e fé, carne e espírito, pecado e justiça, morte e vida, como a essência da verdade religiosa. Ele atribuiu esses aspectos e características como dois princípios, o Deus justo e colérico do Antigo Testamento, que é ao mesmo tempo idêntico ao criador do mundo, e um segundo Deus do Evangelho que é apenas amor e misericórdia.
Marcionites sustentava que o Deus da Bíblia Hebraica era inconsistente, ciumento, colérico e genocida, e que o mundo material que ele criou era defeituoso, um lugar de sofrimento; o Deus que fez esse mundo é um demiurgo trapaceiro ou malicioso .
No Deus do [Antigo Testamento], ele viu um ser cujo caráter era a justiça severa e, portanto, a raiva, o contencioso e a impiedade. A lei que rege a natureza e o homem parecia a ele de acordo com as características desse Deus e o tipo de lei revelada por ele, e esse Deus é o criador e senhor do mundo ( κοσμοκράτωρ [transliteração em inglês: kosmokrator / cosmocrator]). Como a lei que governa o mundo é inflexível e, por outro lado, cheia de contradições, sempre brutal, e como a lei do Antigo Testamento exibe as mesmas características, assim o Deus da criação foi para Marcião um ser que uniu em si todas as gradações de atributos da justiça à malevolência, da obstinação à inconsistência. "
Na crença marcionita, Cristo não era um Messias judeu , mas uma entidade espiritual enviada pela Mônada para revelar a verdade sobre a existência, permitindo assim que a humanidade escapasse da armadilha terrena do demiurgo. Marcion chamou Deus de Deus Estranho, ou Deus Alienígena, em algumas traduções, já que essa divindade não teve nenhuma interação anterior com o mundo e era totalmente desconhecida. Veja também o Deus Desconhecido do Helenismo e o sermão do Areópago .
Em várias fontes populares, Marcião é frequentemente considerado entre os gnósticos , mas, como afirma o Dicionário Oxford da Igreja Cristã (3ª ed.) , "É claro que ele teria pouca simpatia por suas especulações mitológicas" (p. 1034 ) Em 1911, Henry Wace declarou:
Um divino moderno se afastaria dos sonhos do Valentinianismo com um desprezo silencioso; mas ele não podia se recusar a discutir a questão levantada por Marcião, se existe tal oposição entre as diferentes partes do que ele considera a palavra de Deus, que todas não podem vir do mesmo autor.
A principal diferença entre marcionitas e gnósticos era que os gnósticos baseavam sua teologia na sabedoria secreta (como, por exemplo, Valentínio , que alegou ter recebido a sabedoria secreta de Teudas que a recebeu direto de Paulo) da qual alegaram possuir, enquanto Marcion baseou sua teologia no conteúdo das Cartas de Paulo e nos ditos registrados de Jesus - em outras palavras, um argumento da escritura, com Marcion definindo o que era e o que não era escritura. Além disso, acredita-se que a cristologia dos marcionitas tenha sido principalmente docética , negando a natureza humana de Cristo. Isso pode ter sido devido à relutância dos marcionitas em acreditar que Jesus era o filho de Deus Pai e do demiurgo. Os estudiosos do cristianismo primitivo discordam sobre a classificação de Marcion como gnóstico: Adolf von Harnack não classifica Marcião como gnóstico, ao passo que GRS Mead o faz. Harnack argumentou que Marcion não era um gnóstico em sentido estrito porque Marcion rejeitou mitos elaborados da criação e não alegou ter revelação especial ou conhecimento secreto. Mead afirmou que o marcionismo faz certos pontos de contato com o gnosticismo em sua visão de que o criador do mundo material não é a verdadeira divindade, rejeição do materialismo e afirmação de um reino espiritual transcendente e puramente bom em oposição ao reino físico maligno, a crença em Jesus foi enviada pelo "Verdadeiro" Deus para salvar a humanidade, o papel central de Jesus na revelação dos requisitos da salvação, a crença de que Paulo teve um lugar especial na transmissão desta "sabedoria", e seu docetismo. De acordo com o artigo da Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Marcião:
Não era uma mera escola para eruditos, não revelava mistérios para os privilegiados, mas buscava lançar os alicerces da comunidade cristã no puro evangelho , nos autênticos institutos de Cristo . O evangelho puro, entretanto, Marcion descobriu estar em todos os lugares mais ou menos corrompido e mutilado nos círculos cristãos de seu tempo. Seu empreendimento, portanto, se transformou em uma reforma da cristandade . Essa reforma era para libertar a cristandade das falsas doutrinas judaicas , restaurando a concepção paulina do evangelho , sendo Paulo, de acordo com Marcião, o único apóstolo que havia entendido corretamente a nova mensagem de salvação entregue por Cristo. Na opinião do próprio Marcião, portanto, a fundação de sua igreja - à qual ele foi primeiro impelido pela oposição - equivale a uma reforma da cristandade por meio de um retorno ao evangelho de Cristo e de Paulo; nada deveria ser aceito além disso. Isso por si só mostra que é um erro considerar Marcião entre os gnósticos . Ele certamente era um dualista , mas não era um gnóstico.
O marcionismo mostra a influência da filosofia helenística no cristianismo e apresenta uma crítica moral do Antigo Testamento do ponto de vista do platonismo . De acordo com Harnack, a seita pode ter levado outros cristãos a introduzir uma declaração formal de crenças em sua liturgia (veja o Credo ) e a formular um cânone de Escritura oficial próprio, produzindo assim o cânone atual do Novo Testamento .
Quanto à questão principal, no entanto, se ele sabia ou assume a existência de um Novo Testamento escrito da Igreja em qualquer sentido, neste caso uma resposta afirmativa é muito improvável, porque se assim fosse, ele teria sido compelidos a fazer um ataque direto ao Novo Testamento da Igreja, e se tal ataque tivesse sido feito, deveríamos ter ouvido falar dele por Tertuliano. Marcião, pelo contrário, trata a Igreja Católica como aquela que 'segue o Testamento do Deus-Criador', e dirige toda a força de seu ataque contra este Testamento e contra a falsificação do Evangelho e das Epístolas Paulinas. Sua polêmica teria sido necessariamente muito menos simples se ele se opusesse a uma Igreja que, por possuir um Novo Testamento lado a lado com o Antigo Testamento, colocara ipso facto este último sob o abrigo do primeiro. Na verdade, a posição de Marcião em relação à Igreja Católica é inteligível, em toda a força de sua simplicidade, apenas sob a suposição de que a Igreja ainda não tinha em suas mãos nenhuma 'litera scripta Novi Testamenti '.
Acredita-se que Marcião tenha imposto uma moralidade severa a seus seguidores, alguns dos quais sofreram nas perseguições. Em particular, ele se recusou a readmitir aqueles que renegaram sua fé sob a perseguição romana; veja também Lapsi (cristão) .
Cânone marcionita
Tertuliano afirmou que Marcion foi o primeiro a separar o Novo Testamento do Antigo Testamento . Diz-se que Marcião reuniu escrituras da tradição judaica e as justapôs aos ditos e ensinamentos de Jesus em uma obra intitulada Antítese . Além da Antítese , o Testamento dos Marcionitas também era composto de um Evangelho de Cristo que era a versão de Lucas de Marcião , e que os Marcionitas atribuíam a Paulo, que era diferente em vários aspectos da versão que agora é considerada canônica. Parece que faltaram todas as profecias da vinda de Cristo, assim como o relato da infância, o batismo e os versículos eram mais concisos em geral. Também incluía dez das epístolas paulinas , na seguinte ordem: Gálatas , 1 Coríntios , 2 Coríntios , Romanos , 1 Tessalonicenses , 2 Tessalonicenses , Laodicenses , Colossenses , Filipenses , Filemom .
O Apostolikon de Marcião não incluía as epístolas pastorais ou a epístola aos hebreus . De acordo com o cânone muratoriano , incluía uma epístola marcionita de pseudo-Paulo aos alexandrinos e uma epístola aos laodicenses . O conteúdo desta epístola marcionita aos laodicenses é desconhecido. Alguns estudiosos a equiparam com a Epístola aos Efésios, porque esta última originalmente não continha as palavras "em Éfeso" e porque é a única epístola Paulina não pastoral ausente do cânon marcionita, sugerindo que Laodicéia era simplesmente Efésios com outro nome . A Epístola aos Alexandrinos não é conhecida de nenhuma outra fonte; O próprio Marcion parece nunca ter mencionado isso.
Ao reunir esses textos, Marcião redigiu o que talvez seja o primeiro cânone do Novo Testamento registrado, que ele chamou de Evangelho e Apostolikon, o que reflete sua crença nos escritos de Jesus e do apóstolo Paulo, respectivamente. Uma reconstrução em inglês do conteúdo do Evangelion e Apostolikon atestado em fontes patrísticas foi publicada por Jason David BeDuhn em 2013.
Os Prólogos das Epístolas Paulinas (que não fazem parte do texto, mas frases introdutórias curtas como as que podem ser encontradas nas Bíblias de estudo modernas), encontrados em vários códices latinos mais antigos , são agora amplamente considerados como tendo sido escritos por Marcião ou um dos seus seguidores. Harnack faz a seguinte afirmação:
Na verdade, sabemos há muito tempo que as leituras marcionitas encontraram seu caminho para o texto eclesiástico das epístolas paulinas, mas agora há sete anos sabemos que as igrejas na verdade aceitavam os prefácios marcionitas das epístolas paulinas! De Bruyne fez uma das melhores descobertas dos últimos dias ao provar que aqueles prefácios, que lemos primeiro no Codex Fuldensis e depois em vários manuscritos posteriores, são marcionitas e que as igrejas não tinham notado o casco fendido.
Por outro lado, vários códices latinos antigos contêm prólogos anti-Marcionitas aos Evangelhos.
Comparação
| Cânon marcionita (c. 130-140) |
Cânone moderno (c. Século 4) |
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|---|---|---|---|
| Seção | Livros | Seção | Livros |
| Evangelikon |
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Evangelhos ( Euangelia ) |
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| ( inexistente ) | ( nenhum ) | Atos | |
| Apostolikon | Epístolas paulinas | ||
| ( inexistente ) | ( nenhum ) | Epístolas católicas | |
| ( inexistente ) | ( nenhum ) | Apocalipses | |
| 1. Conteúdo desconhecido; alguns estudiosos o equiparam a Efésios. | |||
Reação a Marcião pelos primeiros cristãos
De acordo com uma observação de Orígenes ( Comentário sobre o Evangelho de Mateus 15.3), Marcion "proibiu interpretações alegóricas da escritura". Tertuliano contestou isso em seu tratado contra Marcião.
Tertuliano, junto com Epifânio de Salamina , também acusou Marcion de deixar de lado os evangelhos de Mateus, Marcos e João e usar Lucas sozinho. Tertuliano citou Lucas 6: 43-45 (uma árvore boa não produz frutos ruins) e Lucas 5: 36-38 (ninguém arranca um pedaço de uma roupa nova para remendar uma roupa velha ou coloca vinho novo em odres velhos ), na teorização que Marcião se propôs a recuperar os ensinamentos autênticos de Jesus. Irineu afirmou,
A salvação [de Marcion] será a conquista apenas daquelas almas que aprenderam sua doutrina; enquanto o corpo, tendo sido tirado da terra, é incapaz de participar da salvação.
Tertuliano também atacou essa visão em De Carne Christi .
Policarpo , segundo Irenaus em sua obra Adversus Haereses , teve um encontro com Marcião:
E o próprio Policarpo respondeu a Marcion, que o encontrou em uma ocasião, e disse: "Você me conhece?" "Eu te conheço, o primogênito de Satanás."
Hipólito relatou que o fantasma (e docetista) Cristo de Marcion foi "revelado como um homem, embora não um homem", e não morreu realmente na cruz. No entanto, Ernest Evans, ao editar este trabalho, observa:
Essa pode não ser a crença do próprio Marcion. Foi certamente o de Hermogenes (cf. Tertuliano, Adversus Hermogenem ) e provavelmente outros gnósticos e marcionitas, que sustentaram que a intratabilidade deste assunto explica as muitas imperfeições do mundo.
Contas islâmicas
O nome árabe para o marcionismo, marḳiyūniyya , é atestado por várias fontes históricas da Idade de Ouro islâmica, que parecem revelar que uma escassa comunidade marcionita continuou a existir no Oriente Próximo até o século décimo. Por exemplo, o escritor cristão Thomas de Margā afirma que, no final do século VIII, o metropolita de Gēlān e Daylam, Shuwḥālīshōʿ , viajou para as partes remotas de sua sé , pregando "entre os pagãos, marcionitas e maniqueístas". De maneira semelhante, o bibliógrafo muçulmano do século X Ibn al-Nadīm chega ao ponto de afirmar que os marcionitas são "numerosos em Khurāsān" e que lá "eles praticam abertamente, como os maniqueus". Embora as informações sobre os marcionitas khorasanitas não estejam relacionadas em nenhuma outra fonte histórica, Ibn al-Nadīm também cita um "informante confiável" ( thiḳa ), "que ele diz ter visto livros marcionitas e que relatou que sua escrita se assemelhava à dos maniqueus . "
Esses escritores muçulmanos medievais que se especializaram no estudo de religiões estrangeiras freqüentemente apresentavam a teologia marcionita com precisão. Por exemplo, al-Masʿūdī (falecido em 956) afirma que os marcionitas ensinaram "dois princípios, o bem e o mal, e a justiça é um terceiro (princípio) entre os dois", que, de acordo com de Blois, são referências claras aos marcionitas crença no "deus bom, matéria má e no deus justo". Na maioria dos casos, as referências islâmicas ao marcionismo são, na verdade, referências ao que foi denominado "neo-marcionismo", um sub-ramo da seita que parece ter vivido em Khorasan no século X. Os pensadores muçulmanos clássicos rejeitaram todos os tipos de teologia marcionita como desvios da verdade, e alguns pensadores, como Ibn al-Malāḥimī (dc 1050) escreveram polêmicas contra eles como outros fizeram contra o cristianismo niceno . Isso, entretanto, não impediu que muitos dos mesmos pensadores estudassem os marcionitas de um ponto de vista antropológico ou sociológico, como fica evidente na extensa referência de Ibn al-Malāḥimī aos costumes dos marcionitas.
Bolsa recente
Em Lost Christianities , Bart Ehrman contrasta os marcionitas com os ebionitas como extremidades polares de um espectro em relação ao Antigo Testamento . Ehrman reconhece que muitas das idéias de Marcion estão muito próximas do que é conhecido hoje como " gnosticismo " , especialmente sua rejeição do Deus judeu , do Antigo Testamento e do mundo material, e sua elevação de Paulo como o apóstolo principal. Houve grupos cristãos primitivos, como os ebionitas, que não aceitavam os escritos de Paulo como parte de seu cânon.
Robert M. Price considera o cânone paulino uma única coleção de epístolas, apesar do problema que é causado pela falta de conhecimento sobre como elas foram coletadas, quando foram coletadas, quem as coletou e enviou cópias delas às várias igrejas. Price investigou vários cenários históricos e chegou à conclusão de que Marcião foi a primeira pessoa na história registrada que é conhecida por ter coletado os escritos de Paulo e enviado cópias deles a várias igrejas juntas como um cânone. Ele resume,
Mas o primeiro colecionador das Epístolas Paulinas foi Marcião. Ninguém mais que conhecemos seria um bom candidato, certamente não os essencialmente fictícios Lucas, Timóteo e Onésimo. E Marcion, como mostram Burkitt e Bauer, preenche a conta perfeitamente.
David Trobisch argumenta que a comparação dos manuscritos mais antigos das cartas de Paulo mostra evidências de que várias epístolas foram previamente reunidas como uma antologia e publicadas separadamente do Novo Testamento, e esta antologia como um todo foi então incorporada ao Novo Testamento. Trobisch ainda defende Paulo como o montador de suas próprias cartas para publicação.
Veja também
- Antinomianismo
- Antitactae
- Borboritos
- Cristianismo no período pré-Niceno
- Gnosticismo
- Lista de seitas gnósticas
- Maniqueísmo
- Montanismo
- Cristianismo Positivo
- Supersessionismo
- Hipótese de Marcião
Referências
Leitura adicional
- Baker, David L., Two Testaments, One Bible (segunda edição; Leicester: Inter-Varsity, 1991): pp. 35, 48-52.
- Legge, Francis, Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 AC to 330 DC (1914), reimpresso em dois volumes unidos como um, University Books New York, 1964. Catálogo LC 64-24125.
- McGowan, Andrew Brian (2001). "Amor de Criação de Marcião". Journal of Early Christian Studies . 9 (3): 295–311. doi : 10.1353 / ear.2001.0045 . S2CID 170522717 .
- Mead, GRS, Evangelho de Fragmentos de Marcion de uma Fé Esquecida , Londres e Benares, 1900; 3ª Edição, 1931.
- Price, Robert M. A Evolução do Cânon Paulino .
- Riparelli, Enrico, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari , Peter Lang, Berna - Berlim - Bruxelles - Frankfurt am Main - Nova York - Oxford - Viena 2008, 368 pp. ISBN 978-3-03911-490-0
- Rist, Martin (1942). "Refutações Pseudepigráficas do Marcionismo". The Journal of Religion . 22 (1): 39–62. doi : 10.1086 / 482828 . S2CID 171058612 .
- Pollock, Benjamin (2012). "No caminho para o marcionismo: a teologia inicial de Franz Rosenzweig". Revisão Judaica Trimestral . 102 (2): 224–55. doi : 10.1353 / jqr.2012.0020 . S2CID 170094655 .
- Merquior, J. G (1988). “Do Marcionismo ao Marxismo”. Revisão crítica . 2 (4): 101–13. doi : 10.1080 / 08913818808459542 .
- Sciglitano, Anthony Charles (2003). Teologia do judaísmo de Hans Urs von Balthasar: o antimarcionismo trinitário e a natureza surpreendente da graça . Coleção ETD para a Fordham University. pp. 1–230.
links externos
- von Harnack, Adolf (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (11ª ed.). pp. 691–693.
- The Marcionite Research Library
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.