Evangelho de Filipe - Gospel of Philip

O Evangelho de Filipe é um Evangelho Gnóstico não canônico datado de cerca do século III, mas perdido na época medieval até ser redescoberto por acidente, enterrado com outros textos perto de Nag Hammadi, no Egito, em 1945.

O texto não está intimamente relacionado aos evangelhos canônicos e não é aceito como canônico pela igreja cristã . Embora possa ter alguma relação com as crenças expressas no Evangelho de Tomé , os estudiosos estão divididos quanto a se deve ser lido como um único discurso ou como uma coleção de ditos valentinianos não relacionados de outra forma . Os sacramentos , em particular o sacramento do casamento, são um tema importante. Como em outros textos frequentemente associados ao que tem sido referido como "gnosticismo", como o Evangelho de Tomé e o Evangelho de Maria , o Evangelho de Filipe defende uma tradição que dá a Maria Madalena um relacionamento especial e uma visão dos ensinamentos de Jesus.

Data de composição

O título do evangelho aparece no final do manuscrito copta em um colofão ; a única conexão com o Apóstolo Filipe dentro do texto é que ele é o único apóstolo mencionado (em 73,8). O texto propriamente dito não afirma ser de Filipe, embora os quatro evangelhos do Novo Testamento não façam nenhuma reivindicação interna explícita de autoria. A maioria dos estudiosos mantém uma data de composição do século III.

História e contexto

Um único manuscrito do Evangelho de Filipe , em copta ( CG II ), foi encontrado na biblioteca de Nag Hammadi , um esconderijo de documentos que foi secretado em uma jarra e enterrado no deserto egípcio no final do século IV. O texto estava encadernado no mesmo códice que continha o mais conhecido Evangelho de Tomé .

Da mistura de aforismos, parábolas , polêmicas breves , diálogo narrativo, exegese bíblica (especialmente de Gênesis ) e proposições dogmáticas, Wesley W. Isenberg, o editor e tradutor do texto, atribuiu dezessete ditos ( logia ) a Jesus, nove dos quais Isenberg 1996 , pp. 139- caracteriza como citações e interpretações daqueles encontrados nos evangelhos canônicos. Os novos ditos ", identificados pela fórmula que os apresenta ('ele disse', 'o Senhor disse', ou 'o Salvador disse' ) são breves e enigmáticos e são melhor interpretados de uma perspectiva gnóstica.

Muito do Evangelho de Filipe está preocupado com as visões gnósticas da origem e natureza da humanidade e os sacramentos aos quais se refere como batismo , unção e casamento . Nem sempre é claro se esses são os mesmos rituais literais conhecidos em outras partes do movimento cristão primitivo e desde então, ou realidades ideais e celestiais. O Evangelho enfatiza a natureza sacramental do abraço entre homem e mulher (ou idéias representadas por estes como tipos) na "câmara nupcial", que é um arquétipo da unidade espiritual. Muitos dos ditos são identificavelmente relacionados a outros textos referidos pelos estudiosos como gnósticos , e muitas vezes parecem bastante misteriosos e enigmáticos (estes são da tradução de Isenberg 1996 , pp. 139-):

O Senhor disse: "Bem-aventurado aquele que é antes de existir. Porque aquele que é, foi e será."

Aquele que conhece a verdade é um homem livre, mas o homem livre não peca, pois "quem comete pecado é escravo do pecado" (João 8:34). A verdade é a mãe, o conhecimento é o pai.

Echamoth é uma coisa e Echmoth, outra. Echamoth é simplesmente Sabedoria, mas Echmoth é a Sabedoria da morte, que é aquele que conhece a morte, que é chamada de "a pequena Sabedoria".

No início do texto está dito: “Aqueles que dizem que primeiro morrerão e depois ressuscitarão estão errados. Se eles não receberem primeiro a ressurreição enquanto viverem, quando morrerem, não receberão nada”. Mais adiante no texto diz: “Aqueles que dizem que o Senhor morreu primeiro e depois ressuscitou estão errados - porque Ele ressuscitou primeiro e depois morreu”.

Jesus veio para crucificar o mundo.

Jesus os pegou furtivamente, pois não parecia ser como era, mas da maneira como eles poderiam vê-lo. Ele apareceu para todos eles. Ele apareceu para o grande como grande. Ele parecia tão pequeno para os pequenos. Ele apareceu aos anjos como um anjo e aos homens como um homem.

Não é possível a ninguém ver nada das coisas que realmente existem, a menos que se torne como elas ... Você viu o Espírito, você se tornou espírito. Você viu Cristo, você se tornou Cristo. Você viu o Pai, você se tornará pai. Portanto, neste lugar você vê tudo e não se vê, mas naquele lugar você se vê - e o que você vir se tornará.

Adão veio a existir de duas virgens, do Espírito e da terra virgem. Cristo, portanto, nasceu de uma virgem para retificar a queda que ocorreu no início.

Um ditado em particular parece identificar os níveis de iniciação no gnosticismo, embora o que exatamente a câmara nupcial representava no pensamento gnóstico seja uma questão de debate:

O Senhor fez tudo em um mistério, um batismo e um crisma e uma eucaristia e uma redenção e uma câmara nupcial.

Uma possibilidade é que a câmara nupcial se refira simbolicamente à relação de confiança e devoção singular que deve existir entre Deus (noivo) e a humanidade ou crente (noiva) - assim como a relação matrimonial (quarto de dormir) implica uma devoção de marido e mulher a cada um outro que deve excluir todas as outras partes. Este significado simbólico é encontrado, por exemplo, na Parábola das Dez Virgens - (Mateus 25: 1-13) , "Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomaram suas lâmpadas e saíram ao encontro do noivo" .

Outra interpretação do Evangelho de Filipe apoiada pelo erudito Marvin W. Meyer enfatiza Jesus como o foco central do texto. Algumas citações do evangelho podem ser inferidas como colocando Jesus em uma posição central:

Aqueles que produzem o nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ... [são] não mais um cristão, mas [são] Cristo.

"Meu Deus, meu Deus, por que, ó Senhor, me abandonaste?" (Marcos 15:34). Foi na cruz que ele disse essas palavras, pois ele havia partido daquele lugar.

Nós nascemos de novo pelo Espírito Santo e fomos concebidos por meio de Cristo no batismo com dois elementos. Somos ungidos pelo espírito e, quando fomos concebidos, éramos unidos.

Jesus apareceu [...] o Jordão - a plenitude do Reino dos Céus.

Ao aperfeiçoar a água do batismo, Jesus a esvaziou da morte. Assim, mergulhamos na água, mas não na morte, para que não sejamos derramados no espírito do mundo.

De acordo com Meyer, sem Jesus, os rituais e mistérios mencionados neste evangelho não teriam contexto.

Além disso, este texto parece estar relacionado com outros ligados à seita cristã valentiniana , que adorava um Cristo interpretado por meio de idéias "gnósticas", e muitas vezes está ligado ao que às vezes se pensa ser a própria composição de Valentino, o Evangelho da Verdade .

O Evangelho de Filipe termina com sua promessa:

Se alguém se tornar um 'filho da câmara nupcial', receberá a luz. Se alguém não o receber enquanto estiver nesses lugares, não poderá recebê-lo em outro lugar. Aquele que recebe qualquer luz não será visto, nem pode ser segurado. Ninguém será capaz de perturbá-lo desta forma, quer ele viva no mundo ou deixe o mundo. Ele já recebeu a Verdade em imagens, e o Mundo se tornou o Aeon . Pois o Aeon já existe para ele como Pleroma , e ele existe desta forma. É revelado apenas a ele, uma vez que não está oculto na escuridão e na noite, mas está oculto em um dia perfeito e uma noite sagrada.

Maria madalena

Muito do Evangelho de Filipe é dedicado a uma discussão sobre o casamento como um mistério sagrado , e duas passagens se referem diretamente a Maria Madalena e seu relacionamento íntimo com Jesus:

Três eram os que sempre andavam com o Senhor: Maria, sua mãe e sua irmã, e Madalena, aquela que era chamada de sua companheira. Sua irmã, sua mãe e sua companheira eram, cada uma, uma Maria.

Em diferentes lugares do Evangelho de Filipe, Maria Madalena é chamada de companheira, parceira ou consorte de Jesus, usando variantes coptas da palavra koinōnos (κοινωνός), de origem grega, ou a palavra hōtre , de origem egípcia. Nesta passagem, koinōnos é usado. Koinōnos tem uma gama de significados possíveis: na raiz, denota uma "pessoa engajada em comunhão ou compartilhando com alguém ou em algo", mas o que exatamente um koinōnos "pode ​​compartilhar com seu parceiro pode assumir muitas formas, variando de um comum empresa ou experiência para um negócio compartilhado ". Na Bíblia, koinōnos é às vezes usado para se referir a um cônjuge ( Malaquias 2:14 ; cf. 3 Macabeus 4: 6 ), mas também é usado para se referir a um "companheiro" na fé ( Filemom 17 ), um colega de trabalho na proclamação do Evangelho ( 2 Coríntios 8:23 ), ou um parceiro de negócios ( Lucas 5:10 ). O Evangelho de Filipe usa cognatos de koinōnos e equivalentes coptas para se referir ao par literal de homens e mulheres no casamento e na relação sexual, mas também metaforicamente, referindo-se a uma parceria espiritual e à reunificação do cristão gnóstico com o reino divino. E, o que é mais importante, há ocasiões no Evangelho de Filipe em que a palavra copta comum para esposa é usada diretamente em referência a pessoas que são claramente esposas, sugerindo que o termo koinônos é "reservado para um uso mais específico" no Evangelho de Filipe.

Essa passagem também é interessante por mencionar a irmã de Jesus (as irmãs não nomeadas de Jesus são mencionadas no Novo Testamento em Marcos 6: 3 ), embora o texto seja confuso nesse ponto: ela parece ser descrita primeiro como a irmã da mãe de Jesus, Maria (também mencionada no Evangelho de João , possivelmente a mesma pessoa que Maria de Clopas ), então como a irmã de Jesus, embora isso possa ser um problema de tradução.

A outra passagem, supostamente referindo-se a Jesus beijando Maria Madalena, está incompleta por causa de danos ao manuscrito original. Faltam várias palavras. As suposições sobre o que eram são apresentadas a seguir, entre parênteses. Mais notavelmente, há um buraco no manuscrito após a frase "e costumava beijá-la [frequentemente] sobre ela ...." Mas a passagem parece descrever Jesus beijando Madalena, aparentemente descrito como "estéril" e "a mãe do anjos "no início do parágrafo relevante e usando uma parábola para explicar aos discípulos por que ele a amava mais do que os amava:

Quanto à Sabedoria, que é chamada de "estéril", ela é a mãe [dos] anjos. E a companheira de Maria [...] Madalena. [... amava] ela mais do que [todos] os discípulos [e costumava] beijá-la [muitas vezes] nela [...]. O restante dos [discípulos ...] Eles disseram a ele: "Por que você a ama mais do que a todos nós?" O Salvador respondeu e disse-lhes: "Por que não vos amo como ela? Quando um cego e aquele que vê estão ambos juntos nas trevas, não são diferentes um do outro. Quando vem a luz, então aquele que vê verá a luz, e o cego permanecerá nas trevas.

Alguns estudiosos especulam que "mão" é a palavra depois de "beije-a ... nela". Mas pode ter sido bochecha, testa ou pés simplesmente para mostrar respeito. Isenberg 1996 , pp. 139- traduz como "em sua boca".

Problemas relativos ao texto

O Evangelho de Filipe é um texto que revela algumas conexões com os escritos cristãos primitivos das tradições gnósticas . É uma série de logia ou enunciados aforísticos , a maioria deles aparentemente citações e trechos de escritos perdidos, sem qualquer tentativa de um contexto narrativo. O tema principal diz respeito ao valor dos sacramentos . Os estudiosos debatem se a língua original era o siríaco ou grego . Wesley W. Isenberg , o tradutor do texto, coloca a data "talvez até a 2ª metade do século 3" e coloca sua provável origem na Síria devido às suas referências a palavras siríacas e práticas batismais orientais, bem como sua perspectiva ascética. O site online Early Christian Writings fornece uma data c. 180–250. Meyer dá sua data como "século 2 ou 3".

Interpretação

O texto foi interpretado por Isenberg 1996 , p. 141 como uma catequese sacramental gnóstica cristã . Bentley Layton o identificou como uma antologia valentiniana de trechos, e Elaine Pagels e Martha Lee Turner o viram como possuidor de uma teologia valentiniana consistente. É rejeitado pelo autor católico Ian Wilson, que argumenta que "não tem nenhuma reivindicação especial a uma data anterior, e parece ser meramente uma fantasia no estilo de Mills e Boon de um tipo não incomum entre a literatura apócrifa cristã dos séculos III e IV" .

O estudioso Santo dos Últimos Dias (Mórmon) Richard O. Cowan vê um paralelo entre a "câmara nupcial" que é um tema central no Evangelho e a doutrina Mórmon da "nova e eterna aliança do casamento", ou "casamento eterno".

Veja também

Notas

Referências

links externos