Didache -Didache

Os Doze Apóstolos (Museu Pushkin em Moscou)

A Didaqué ( / d ɪ d ə k , - k i / ; grega : Διδαχή , translit.  Didakhé , lit.  "Ensino"), também conhecido como O Ensinamento de Jesus Através dos Doze Apóstolos aos Unidas (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν), é um breve tratado cristão anônimo escrito em grego koiné , datado por estudiosos modernos do primeiro ou (menos comumente) segundo século DC. A primeira linha deste tratado é "O ensino do Senhor aos gentios (ou nações) pelos doze apóstolos". O texto, parte do qual constitui o catecismo escrito mais antigo existente , tem três seções principais que tratam da ética cristã , rituais como o batismo e a Eucaristia e a organização da Igreja. Os capítulos iniciais descrevem o modo de vida virtuoso e o modo perverso de morte. A Oração do Senhor está incluída na íntegra. O batismo é por imersão ou por afusão se a imersão não for prática. O jejum é ordenado às quartas e sextas-feiras. Duas orações eucarísticas primitivas são dadas. A organização da Igreja estava em um estágio inicial de desenvolvimento. Apóstolos e profetas itinerantes são importantes, servindo como "sumos sacerdotes" e possivelmente celebrando a Eucaristia. Enquanto isso, bispos e diáconos locais também têm autoridade e parecem estar ocupando o lugar do ministério itinerante.

O Didache é considerado o primeiro exemplo do gênero de Ordens da Igreja . O Didache revela como os cristãos judeus se viam e como adaptaram sua prática para os cristãos gentios. O Didache é semelhante em vários aspectos ao Evangelho de Mateus , talvez porque ambos os textos se originaram em comunidades semelhantes. Os capítulos iniciais, que também aparecem em outros textos cristãos primitivos, provavelmente derivam de uma fonte judaica anterior.

O Didache é considerado parte do grupo de escritos cristãos de segunda geração conhecido como Padres Apostólicos . A obra foi considerada por alguns Padres da Igreja como parte do Novo Testamento , embora seja rejeitada por outros como espúria ou não canônica . No final, ela não foi aceita no cânon do Novo Testamento . No entanto, as obras que derivam direta ou indiretamente da Didache incluem a Didascalia Apostolorum , as Constituições Apostólicas e a Didascalia Etíope , a última das quais está incluída no "cânone mais amplo" da Igreja Ortodoxa Etíope .

Perdido por séculos, um manuscrito grego da Didache foi redescoberto em 1873 por Philotheos Bryennios , Metropolita de Nicomédia, no Codex Hierosolymitanus . Uma versão latina dos primeiros cinco capítulos foi descoberta em 1900 por J. Schlecht.

Data, composição e traduções modernas

O título da Didache no manuscrito descoberto em 1873

Muitos estudiosos ingleses e americanos dataram o texto no final do século 2 DC, uma visão ainda mantida por alguns hoje, mas a maioria dos estudiosos agora atribuem a Didache ao primeiro século. O documento é uma obra composta, e a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto , com seu Manual de Disciplina , forneceu evidências de desenvolvimento durante um período considerável de tempo, começando como um trabalho catequético judaico que foi então desenvolvido em um manual da igreja. Dois fragmentos unciais contendo texto grego da Didache (versos 1: 3c – 4a; 2: 7–3: 2) foram encontrados entre os papiros Oxyrhynchus (no. 1782) e agora estão na coleção da Biblioteca Sackler em Oxford. Além desses fragmentos, o texto grego da Didache sobreviveu apenas em um único manuscrito, o Codex Hierosolymitanus. Datar o documento é, portanto, dificultado pela falta de evidências concretas e por seu caráter composto. O Didache pode ter sido compilado em sua forma atual em 150, embora uma data mais próxima ao final do primeiro século pareça mais provável para muitos.

O ensino é anônimo, um manual pastoral que Aaron Milavec afirma "revela mais sobre como os judeus-cristãos se viam e como eles adaptaram seu judaísmo para os gentios do que qualquer outro livro das Escrituras cristãs". A seção Two Ways é provavelmente baseada em uma fonte judaica anterior. A comunidade que produziu o Didache poderia ter sido baseada na Síria, uma vez que se dirigia aos gentios, mas de uma perspectiva judaica, a alguma distância de Jerusalém, e não mostra nenhuma evidência da influência paulina. Alan Garrow afirma que sua primeira camada pode ter se originado no decreto emitido pelo Conselho Apostólico de 49-50 DC, ou seja, pela assembléia de Jerusalém sob Tiago, o Justo .

O texto foi perdido, mas os estudiosos sabiam dele por meio dos escritos de padres da igreja posteriores, alguns dos quais se basearam fortemente nele. Em 1873, em Istambul, o metropolita Philotheos Bryennios encontrou uma cópia grega da Didache, escrita em 1056, e a publicou em 1883. Hitchcock e Brown produziram a primeira tradução para o inglês em março de 1884. Adolf von Harnack produziu a primeira tradução para o alemão em 1884, e Paul Sabatier produziu a primeira tradução e comentário em francês em 1885.

Referências anteriores

Philotheos Bryennios , que redescobriu a Didache

A Didache é mencionada por Eusébio (c. 324) como os Ensinamentos dos Apóstolos junto com outros livros que ele considerou não canônicos :

Que sejam colocados entre as obras espúrias os Atos de Paulo , o chamado Pastor e o Apocalipse de Pedro , e além destes a Epístola de Barnabé , e o que se chama de Ensinamentos dos Apóstolos , e também o Apocalipse de João , se isso deve ser considerado adequado; pois, como escrevi antes, alguns o rejeitam e outros o colocam no cânone.

Atanásio (367) e Rufino (c. 380) listam a Didache entre os apócrifos. (Rufinus dá o curioso título alternativo Judicium Petri , "Julgamento de Pedro".) É rejeitado por Nicéforo (c. 810), Pseudo- Anastácio e Pseudo- Atanásio na Sinopse e no cânon dos 60 Livros. É aceito pelas Constituições Apostólicas Cânon 85, João de Damasco e pela Igreja Ortodoxa Etíope . O Adversus Aleatores, de um imitador de Cipriano, cita-o pelo nome. As citações não reconhecidas são muito comuns, embora menos certas. A seção Two Ways compartilha a mesma linguagem com a Epístola de Barnabé , capítulos 18-20, às vezes palavra por palavra, às vezes adicionada, deslocada ou resumida, e Barnabé iv, 9 deriva de Didache , 16, 2-3, ou vice-versa. Também podem ser vistas muitas semelhanças com as epístolas de Policarpo e Inácio de Antioquia . O pastor de Hermas parece refleti-lo, e Irineu , Clemente de Alexandria e Orígenes de Alexandria também parecem usar a obra, e assim no Ocidente fazem Optatus e o "Gesta apud Zenophilum". As Didascalia Apostolorum são baseadas na Didache . As Ordenações da Igreja Apostólica usaram uma parte, as Constituições Apostólicas incorporaram a Didascalia . Há ecos em Justino , Mártir , Taciano , Teófilo de Antioquia , Cipriano e Lactâncio .

Conteúdo

O Didache é um texto relativamente curto com apenas 2.300 palavras. O conteúdo pode ser dividido em quatro partes, que a maioria dos estudiosos concorda que foram combinadas a partir de fontes separadas por um redator posterior : a primeira são os Dois Caminhos , o Modo de Vida e o Modo de Morte (capítulos 1–6); a segunda parte é um ritual que trata do batismo, jejum e comunhão (capítulos 7–10); a terceira fala do ministério e como tratar apóstolos, profetas, bispos e diáconos (capítulos 11–15); e a seção final (capítulo 16) é uma profecia do Anticristo e da Segunda Vinda.

Título

O manuscrito é comumente referido como Didache . É a abreviação do cabeçalho encontrado no documento e do título usado pelos Padres da Igreja, "O Ensinamento do Senhor aos Doze Apóstolos". Um título ou subtítulo mais completo também é encontrado a seguir no manuscrito, "O Ensino do Senhor aos Gentios dos Doze Apóstolos ".

Descrição

Willy Rordorf considerou os primeiros cinco capítulos como "essencialmente judeus, mas a comunidade cristã foi capaz de usá-los", adicionando a "seção evangélica". "Senhor" na Didache é geralmente reservado para "Senhor Deus", enquanto Jesus é chamado de "o servo" do Pai (9: 2 f .; 10: 2 f .). O batismo era praticado "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo". Os estudiosos geralmente concordam que 9: 5, que fala do batismo "em nome do Senhor", representa uma tradição anterior que foi gradualmente substituída por uma trindade de nomes. "Uma semelhança com Atos 3 é observada por Aaron Milavec: ambos veem Jesus como "o servo (pais) de Deus". A comunidade é apresentada como "esperando o reino do Pai como um acontecimento inteiramente futuro ".

As duas maneiras

A primeira seção (Capítulos 1–6) começa: "Existem dois caminhos , um de vida e outro de morte, e há uma grande diferença entre esses dois caminhos ."

Apostolic Fathers , 2ª ed., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992, notas:

O material das Duas Maneiras parece ter sido pretendido, à luz do item 7.1, como um resumo da instrução básica sobre a vida cristã a ser ensinada àqueles que estavam se preparando para o batismo e a membresia da igreja. Em sua forma atual, representa a cristianização de uma forma judaica comum de instrução moral. Material semelhante é encontrado em uma série de outros escritos cristãos do primeiro ao quinto século, incluindo a Epístola de Barnabé, a Didascalia, as Ordenações da Igreja Apostólica, o Resumo da Doutrina, as Constituições Apostólicas, a Vida de Schnudi e Em o Ensino dos Apóstolos (ou Doutrina), alguns dos quais são dependentes da Didache . As inter-relações entre esses vários documentos, no entanto, são bastante complexas e ainda há muito a ser trabalhado.

Os paralelos mais próximos no uso da doutrina dos Dois Caminhos são encontrados entre os judeus essênios na comunidade dos Manuscritos do Mar Morto . A comunidade de Qumran incluiu um ensino de Duas Maneiras em sua Carta de fundação, A Regra da Comunidade .

Ao longo das Duas Maneiras, há muitas citações do Velho Testamento compartilhadas com os Evangelhos e muitas semelhanças teológicas, mas Jesus nunca é mencionado pelo nome. O primeiro capítulo abre com o Shemá ("você amará a Deus"), o Grande Mandamento ("seu próximo como a si mesmo") e a Regra de Ouro na forma negativa. Em seguida, vêm pequenos extratos em comum com o Sermão da Montanha , juntamente com uma passagem curiosa sobre dar e receber, que também é citada com variações em Pastor de Hermas (Mand., Ii, 4-6). O latim omite 1: 3-6 e 2: 1, e essas seções não têm paralelo na Epístola de Barnabé ; portanto, eles podem ser um acréscimo posterior, sugerindo que Hermas e o presente texto da Didache podem ter usado uma fonte comum, ou um pode ter contado com o outro. O capítulo 2 contém os mandamentos contra assassinato , adultério , corrupção de meninos , promiscuidade sexual , roubo , magia , feitiçaria , aborto , infanticídio , cobiça, perjúrio , falso testemunho, falar mal, guardar rancor, ser vacilante, não agir como você fala, ganância , avareza , hipocrisia , maldade, arrogância , tramar o mal contra os vizinhos, ódio , narcisismo e expansões destes em geral, com referências às palavras de Jesus . O capítulo 3 tenta explicar como um vício leva a outro: raiva ao assassinato, concupiscência ao adultério e assim por diante. Todo o capítulo é excluído em Barnabé. Vários preceitos são acrescentados no capítulo 4, que termina: "Este é o Caminho da Vida". O versículo 13 afirma que você não deve abandonar os mandamentos do Senhor , nem adicionando nem subtraindo (ver também Dt 4: 2 , 12:32 ). O Caminho da Morte (capítulo 5) é uma lista de vícios a serem evitados. O Capítulo 6 exorta a manter o Caminho deste Ensinamento:

Vê que ninguém te faz errar neste modo de ensino, visto que separado de Deus te ensina. Pois se você for capaz de suportar todo o jugo do Senhor, você será perfeito; mas se você não for capaz de fazer isso, faça o que puder. E quanto à comida, suporte o que puderes; mas contra o que é sacrificado aos ídolos, tenha muito cuidado; pois é o serviço de deuses mortos.

-  Roberts

O Didache , como 1 Coríntios 10:21, não dá uma proibição absoluta de comer carne que foi oferecida a ídolos, mas apenas aconselha ter cuidado. Comparável ao Didache é o "coma ervas" de Paulo de Tarso como uma expressão hiperbólica como 1 Cor 8,13 : "Jamais comerei carne, para não escandalizar meu irmão", não dando assim nenhum apoio à noção de vegetarianismo na Igreja Primitiva . John Chapman na Enciclopédia Católica (1908) afirma que o Didache está se referindo a carnes judaicas . A versão latina substitui o capítulo 6 por um fechamento semelhante, omitindo todas as referências a carnes e idolothyta , e concluindo com per Domini nostri Jesu Christi ... in saecula saeculorum, amém , "por nosso Senhor Jesus Cristo ... para todo o sempre , um homem". Este é o fim da tradução. Isso sugere que o tradutor viveu em uma época em que a idolatria havia desaparecido e o restante da Didache estava desatualizado. Ele não tinha esse motivo para omitir o capítulo 1, 3-6, de modo que presumivelmente não estava em sua cópia.

Rituais

Batismo

A segunda parte (capítulos 7 a 10) começa com uma instrução sobre o batismo , o rito sacramental que admite alguém na Igreja Cristã. O batismo deve ser conferido "em Nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" com tripla imersão em "água viva" (isto é, água corrente, provavelmente em um riacho). Se isso não for prático, em água fria ou mesmo quente é aceitável. Se a água não for suficiente para a imersão, pode-se despejar três vezes sobre a cabeça (afusão). O batizado e o batizador e, se possível, qualquer outra pessoa que participe do ritual deve jejuar um ou dois dias antes.

O Novo Testamento é rico em metáforas para o batismo, mas oferece poucos detalhes sobre a prática em si, nem mesmo se os candidatos professaram sua fé em uma fórmula. O Didache é a fonte extra-bíblica mais antiga de informações sobre o batismo, mas também carece desses detalhes. A seção "Dois Caminhos" da Didache é presumivelmente o tipo de instrução ética que os catecúmenos (alunos) receberam em preparação para o batismo.

Jejum

O capítulo 8 sugere que os jejuns não devem ser no segundo dia e no quinto dia "com os hipócritas", mas no quarto dia e no dia da preparação. O jejum na quarta e na sexta-feira mais a adoração no dia do Senhor constituem a semana cristã. Nem devem os cristãos orar com seus irmãos judaicos; em vez disso, eles devem dizer a oração do Senhor três vezes ao dia. O texto da oração não é idêntico à versão do Evangelho de Mateus , e é dado com a doxologia "para Tua é o poder e a glória para sempre". Esta doxologia deriva de 1 Crônicas 29: 11–13; Bruce M. Metzger afirmou que a igreja primitiva acrescentou isso à Oração do Senhor, criando a leitura atual de Mateus.

Oração diária

O Didache fornece uma das poucas pistas que os historiadores têm na reconstrução da prática diária de oração entre os cristãos antes dos anos 300. Ele instrui os cristãos a orar o "Pai Nosso" três vezes ao dia, mas não especifica os horários para orar. Relembrando a versão de Mateus 6,9-13 , ela afirma "você não deve orar como os hipócritas, mas deve orar da seguinte maneira". Outras fontes antigas falam de orações diárias duplas, triplas e quíntuplas.

Eucaristia

O Didache inclui duas orações primitivas e incomuns para a Eucaristia ("ação de graças"), que é o ato central do culto cristão. É o texto mais antigo a referir-se a este rito como Eucaristia.

Capítulo 9 começa:

Agora, quanto à Eucaristia, agradeça desta forma. Em primeiro lugar, a respeito do cálice:
Agradecemos-te, nosso Pai, pela videira sagrada de teu servo Davi, que nos fizeste conhecer por meio de Jesus teu servo; a Ti seja a glória para sempre ...

E quanto ao pão partido:

Agradecemos a Ti, nosso Pai, pela vida e conhecimento que nos fizeste conhecer por meio de Jesus Teu Servo; a Ti seja a glória para sempre. Assim como este pão partido foi espalhado pelas colinas e reunido e se tornou um, que Tua Igreja seja reunida desde os confins da terra até Teu reino; pois Tua é a glória e o poder por Jesus Cristo para sempre.
Mas ninguém coma nem beba da sua Eucaristia, a menos que tenha sido batizado em nome do Senhor; pois a respeito disso também o Senhor disse: "Não deis o que é santo aos cães."
—Roberts

O Didache descreve basicamente o mesmo ritual que aconteceu em Corinto. Como na Primeira Carta de Paulo aos Coríntios, a Didache confirma que a ceia do Senhor foi literalmente uma refeição, provavelmente ocorrendo em uma "igreja doméstica". No entanto, Paulo prescreve estritamente sobre eles a verdadeira celebração eucarística como não sendo celebrada apropriadamente quando assim abordada, na Bíblia. A ordem do copo e do pão difere tanto da prática cristã atual quanto dos relatos do Novo Testamento sobre a Última Ceia , dos quais, novamente ao contrário de quase todas as celebrações eucarísticas atuais, a Didache não faz nenhuma menção.

Apocalipse 22:17 ( KJV ), com o qual a oração em Didache 10 tem alguma semelhança.

O capítulo 10 dá uma ação de graças após uma refeição. O conteúdo da refeição não é indicado: o capítulo 9 não exclui também outros elementos que o copo e o pão, que são os únicos que menciona, e o capítulo 10, se era originalmente um documento separado ou continua imediatamente o relato no capítulo 9, não menciona nenhum elemento particular, nem mesmo vinho e pão. Em vez disso, fala da "comida e bebida espirituais e vida eterna por meio de Teu Servo" que distingue da "comida e bebida (dada) aos homens para o desfrute para que eles possam dar graças a (Deus)". Depois de uma doxologia, como antes, vêm as exclamações apocalípticas: "Venha a graça e deixe este mundo passar. Hosana ao Deus (Filho) de Davi! Se alguém é santo, venha; se algum não o é , que ele se arrependa. Maranatha . Amém ". A oração é uma reminiscência de Apocalipse 22: 17–20 e 1 Coríntios 16:22 .

Essas orações não fazem referência à morte redentora de Cristo, ou lembrança, conforme formulada pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 11: 23-34 , veja também Expiação no Cristianismo . Didache 10 nem mesmo usa a palavra "Cristo", que aparece apenas uma vez em todo o tratado.

John Dominic Crossan endossa John W. Riggs '1984 The Second Century artigo para a proposição de que' há duas celebrações eucarísticas bastante distintas dadas em Didache 9-10, com a anterior agora colocada em segundo lugar. "A seção que começa em 10.1 é uma reformulação do birkat ha-mazon judeu , uma oração de três estrofes na conclusão de uma refeição, que inclui uma bênção de Deus para sustentar o universo, uma bênção de Deus que dá os dons de comida, terra e aliança , e uma oração pela restauração de Jerusalém ; o conteúdo é "cristianizado", mas a forma permanece judaica. É semelhante ao rito eucarístico da Igreja síria do Santo Qurbana de Addai e Mari , pertencente a "uma era primordial quando a eucologia do A Igreja ainda não havia inserido a Narrativa da Instituição no texto da Oração Eucarística ”.

Organização da igreja

A organização da igreja refletida no Didache parece estar subdesenvolvida. Os apóstolos e profetas itinerantes são de grande importância, servindo como "sumos sacerdotes" e possivelmente celebrando a Eucaristia. O desenvolvimento ao longo dos tempos indica que os títulos mudaram sem a compreensão do funcionamento dos vários papéis por editores posteriores na crença de que os papéis eram intercambiáveis ​​- indicando que o conhecimento profético não estava operando ativamente durante uma temporada de "visão fechada" (como na época de Samuel), títulos modernizados não indicando conhecimento profético. O texto oferece orientações sobre como diferenciar um profeta genuíno que merece o apoio de um falso profeta que busca explorar a generosidade da comunidade. Por exemplo, um profeta que falha em agir conforme prega é um falso profeta (11:10). A liderança local é formada por bispos e diáconos, e eles parecem estar ocupando o lugar do ministério itinerante. Os cristãos são instruídos a se reunir no domingo para partir o pão, mas confessar seus pecados primeiro, bem como se reconciliar com os outros se tiverem queixas (Capítulo 14).

Mateus e a Didache

Semelhanças significativas entre a Didache e o Evangelho de Mateus foram encontradas, pois esses escritos compartilham palavras, frases e motivos. Há também uma relutância crescente dos estudiosos modernos em apoiar a tese de que Didache usou Mateus. Essa relação estreita entre esses dois escritos pode sugerir que ambos os documentos foram criados no mesmo cenário histórico e geográfico. Um argumento que sugere um ambiente comum é que a comunidade tanto da Didache quanto do evangelho de Mateus era provavelmente composta de cristãos judeus desde o início. Além disso, o ensino das Duas Maneiras (Did. 1-6) pode ter servido como uma instrução pré-batismal dentro da comunidade de Didache e Mateus. Além disso, a correspondência da fórmula batismal trinitária na Didache e Mateus (Did. 7 e Matt 28:19), bem como a forma semelhante da Oração do Senhor (Did. 8 e Matt 6: 5-13) parecem refletir o uso de tradições orais semelhantes. Finalmente, tanto a comunidade de Didache (Did. 11-13) e Mateus (Mt 7: 15-23; 10: 5-15, 40-42; 24: 11,24) foram visitadas por apóstolos e profetas itinerantes, alguns dos quais eram heterodoxos.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

links externos