Evangelho de Judas - Gospel of Judas

O Evangelho de Judas é um evangelho gnóstico não canônico . O conteúdo consiste em conversas entre Jesus e Judas Iscariotes . Visto que inclui a teologia do final do século 2, é amplamente considerado que foi composto no século 2 por cristãos gnósticos , ao invés do próprio Judas histórico.

A única cópia que existe é um texto em idioma copta datado de 280 DC , mais ou menos 60 anos. Foi sugerido que o texto deriva de um manuscrito anterior na língua grega . Uma tradução em inglês foi publicada pela primeira vez no início de 2006 pela National Geographic Society .

Significado

Em contraste com os evangelhos canônicos , que pintam Judas como um traidor que entregou Jesus às autoridades para crucificação em troca de dinheiro, o Evangelho de Judas retrata as ações de Judas como feitas em obediência às instruções dadas a ele por Jesus. Afirma que os outros discípulos não aprenderam o verdadeiro Evangelho, que Jesus ensinou apenas a Judas Iscariotes, o único seguidor pertencente à "geração santa" entre os discípulos.

Fundo

Primeira página do Evangelho de Judas (página 33 do Codex Tchacos )

Um documento em papiro em língua copta encadernado em couro que surgiu durante a década de 1970, perto de Beni Masar, no Egito , foi batizado de Codex Tchacos em homenagem à negociante de antiguidades Frieda Nussberger-Tchacos, que ficou preocupada com a deterioração da condição do manuscrito. Traduzido pela primeira vez no início dos anos 2000, o códice contém texto que parece ser do final do século 2 e inclui o autointitulado " Evangelho de Judas " ( Euangelion Ioudas ). que relata a história da morte de Jesus do ponto de vista de Judas.

O manuscrito era datado por radiocarbono e descrito pela National Geographic como mostrando uma data provável entre 220-340 DC.

Hoje, o manuscrito está em mais de mil peças. Inúmeras seções estão faltando devido ao manuseio e armazenamento inadequados. Algumas passagens são apenas palavras dispersas; outros contêm muitas linhas. De acordo com o estudioso copta Rodolphe Kasser , o códice originalmente continha 31 folhas, cada uma escrita em ambos os lados; quando o codex chegou ao mercado em 1999, apenas 13 folhas sobreviveram. As folhas individuais podem ter sido removidas e vendidas.

Também foi especulado, com base na análise textual a respeito de características do dialeto e palavras gregas emprestadas , que o texto copta contido no códice pode ser uma tradução de um manuscrito grego mais antigo datando, no mínimo, de c.  AD 130-170 . Citado como suporte está a referência a um "Evangelho de Judas" pelo escritor cristão primitivo Irineu de Lyon , que, ao argumentar contra o gnosticismo, descreveu o texto como "história fictícia". No entanto, é incerto se o texto mencionado por Irineu é de fato o mesmo texto do "Evangelho de Judas" copta encontrado no Codex Tchacos.

Contente

Visão geral

O Evangelho de Judas consiste em 16 capítulos que documentam o ensino de Jesus sobre questões espirituais e cosmologia. Segundo o texto, Judas é o único discípulo de Jesus que entende com exatidão as palavras de seu mestre. Este Evangelho contém poucos elementos narrativos; essencialmente, o Evangelho registra como Judas foi ensinado por Jesus o verdadeiro significado de sua mensagem.

O Evangelho contém idéias que contradizem a doutrina da Igreja Primitiva . O autor diz que Deus é essencialmente uma "nuvem luminosa de luz" que existe em um reino imperecível. Adamas, o pai espiritual de toda a humanidade, foi criado à imagem de Deus e habitava no reino imperecível.

No início dos tempos, Deus criou um grupo de anjos e deuses inferiores . Doze anjos foram escolhidos para "vir a existir [para] governar o caos e o [submundo]". Os anjos da criação foram encarregados de criar um corpo físico para Adamas, que se tornou conhecido como o primeiro homem, Adão . Gradualmente, a humanidade começou a esquecer suas origens divinas e alguns dos descendentes de Adão ( Caim e Abel ) envolveram-se no primeiro assassinato do mundo. Muitos humanos passaram a pensar que o universo físico imperfeito era a totalidade da criação, perdendo seu conhecimento de Deus e do reino imperecível.

Jesus foi enviado como o Filho do Deus verdadeiro, não como um dos deuses menores. Sua missão era mostrar que a salvação está na conexão com Deus dentro do homem . Ao abraçar o Deus interno, o homem pode então retornar ao reino imperecível.

Onze dos discípulos que Jesus escolheu para espalhar sua mensagem compreenderam mal os princípios centrais de seu ensino. Eles estavam obcecados com o mundo físico dos sentidos. O autor diz que eles continuaram a praticar o sacrifício religioso de animais, o que agradava aos deuses inferiores, mas não ajudava a promover uma conexão com o Deus verdadeiro. Eles ensinaram erroneamente que os martirizados em nome de Cristo seriam ressuscitados fisicamente .

Em contraste, Jesus é capaz de ensinar a Judas o verdadeiro significado de sua vida, ministério e morte. A humanidade pode ser dividida em duas raças ou grupos. Aqueles que estão equipados com a alma imortal , como Judas, podem vir a conhecer o Deus interior e entrar no reino imperecível quando morrerem. Aqueles que pertencem à mesma geração dos outros onze discípulos não podem entrar no reino de Deus e morrerão tanto espiritual quanto fisicamente no final de suas vidas. Como práticas que estão entrelaçadas com o mundo físico, o sacrifício de animais e uma cerimônia de comunhão envolvendo "canibalismo" (o consumo da carne e do sangue de Jesus ) são condenados como abomináveis. Os outros Evangelhos dizem que Jesus teve que morrer para expiar os pecados da humanidade. O autor de Judas expressa a opinião de que esse tipo de justiça substitutiva agrada aos deuses e anjos inferiores. O verdadeiro Deus é gracioso e, portanto, não exige nenhum sacrifício.

Como um texto gnóstico

Amy-Jill Levine , professora de Estudos do Novo Testamento na Vanderbilt University Divinity School , estava na equipe de acadêmicos responsável por revelar o trabalho. Ela disse que o Evangelho de Judas não contém nenhuma informação histórica nova a respeito de Jesus ou Judas.

Os historiadores Elaine Pagels e Karen Leigh King argumentam que uma compreensão mais matizada e contextualizada de interpretações alternativas da tradição cristã deve informar as discussões sobre o gnosticismo. Nos séculos que se seguiram à morte de Jesus, existiram muitas visões diferentes sobre o significado de sua vida e morte. O Cristianismo Niceno (isto é, as visões que vieram a ser resumidas nas doutrinas contidas no Credo Niceno ) existiu ao lado de vários cultos (um dos quais foi rotulado de 'Gnosticismo') por séculos, até que a interpretação Niceniana foi aceita como o Cristianismo "principal".

Antes da descoberta dos textos gnósticos (como a biblioteca de Nag Hammadi ), os estudiosos dependiam exclusivamente dos relatórios dos padres da igreja proto-nicenos para compreender as abordagens alternativas para a compreensão do cristianismo. Esses relatórios podem ter sido tendenciosos, uma vez que seus escritores se opunham às igrejas não-nicenas. Além disso, o estudo e a análise de textos originais não-nicenos mostraram que os pais da igreja às vezes simplificavam demais ao escrever sobre seus oponentes doutrinários.

O Evangelho de Judas foi condenado por Irineu em sua obra anti-gnóstica Adversus Haereses (Contra as Heresias), escrita por volta de 180. Apesar disso, O Evangelho de Judas difere de outros Evangelhos não-nicenos de várias maneiras. Longe de argumentar que o corpo físico é uma prisão da qual é preciso escapar, o Evangelho de Judas retrata Jesus como sendo capaz de deixar seu corpo à vontade e assumir outras formas, aparentando ser uma criança. No texto, Jesus é mostrado deixando seu corpo, viajando para o reino imperecível e retornando ao seu corpo. Ao contrário de outros Evangelhos não-nicenos, o Evangelho de Judas tem orientação sethiana , pois Seth, filho de Adão, é visto como um ancestral espiritual. Como em outros documentos sethianos, Jesus é equiparado a Seth: "O primeiro é Seth, que se chama Cristo".

Redescoberta moderna

A tradução inicial do Evangelho de Judas foi amplamente divulgada, mas simplesmente confirmou o relato que foi escrito em Irineu e as crenças gnósticas conhecidas, levando alguns estudiosos a simplesmente resumir a descoberta como nada novo. Argumenta-se também que uma leitura mais atenta do texto existente, apresentado em outubro de 2006, mostra o cristianismo sob uma nova luz. De acordo com Elaine Pagels, por exemplo, Judas é retratado como tendo a missão de entregar Jesus aos soldados. Ela diz que os tradutores da Bíblia traduziram mal a palavra grega para "entregar" à "traição".

Como muitas obras gnósticas, o Evangelho de Judas refere-se a si mesmo como um relato secreto, especificamente "O relato secreto da revelação que Jesus falou em conversa com Judas Iscariotes ..."

O Evangelho de Judas afirma que Jesus disse a Judas: "Você será amaldiçoado por gerações" e então acrescentou: "Você virá para governá-los" e "Você excederá a todos eles, pois sacrificará o homem que me veste".

Ao contrário dos quatro evangelhos canônicos, que empregam relatos narrativos do último ano da vida de Jesus (no caso de João , três anos) e de seu nascimento (no caso de Lucas e Mateus), o evangelho de Judas assume a forma de diálogos entre Jesus e Judas, e Jesus e os doze discípulos, sem estar embutido em qualquer narrativa. Esses "evangelhos de diálogo" eram populares durante as primeiras décadas do Cristianismo e os apócrifos do Novo Testamento contêm vários exemplos, como o Evangelho de Maria .

Como os evangelhos canônicos, o Evangelho de Judas retrata os escribas se aproximando de Jesus com a intenção de prendê-lo, e Judas recebendo dinheiro deles após entregar Jesus a eles. Mas, ao contrário de Judas nos evangelhos canônicos, que é retratado como um vilão e criticado por Jesus ("Ai daquele homem por quem o Filho do Homem foi traído. Seria melhor para aquele homem se ele nunca tivesse nascido", trans . The New English Bible ) Marcos 14:21 ; Mateus 26:24 , o evangelho de Judas retrata Judas como um instrumento divinamente designado com um propósito grande e predeterminado. "Nos últimos dias eles amaldiçoarão a sua ascensão à (geração) sagrada."

Em outra parte do manuscrito, Jesus favorece Judas acima de outros discípulos, dizendo: "Afaste-se dos outros e eu lhe contarei os mistérios do reino", e "Veja, tudo lhe foi dito. Levante os olhos e olhe para o nuvem e a luz dentro dela e as estrelas que a rodeiam. A estrela que mostra o caminho é a sua estrela. "

Redescoberta

"O Beijo de Judas" é uma representação tradicional de Judas por Giotto di Bondone , c. 1306. Afresco na Capela Scrovegni , Pádua .

O conteúdo do evangelho era desconhecido até que um Evangelho copta de Judas apareceu no " mercado cinza " de antiguidades , em Genebra, em maio de 1983, quando foi encontrado entre um grupo misto de manuscritos gregos e coptas oferecidos a Stephen Emmel , um estudante de Yale Ph.D. candidato encomendado pela Southern Methodist University para inspecionar os manuscritos. Como o manuscrito, Codex Tchacos , foi encontrado, talvez no final dos anos 1970, não foi claramente documentado. Acredita-se que um "caçador de tesouros" ou garimpeiro egípcio, agora falecido, descobriu o códice perto de El Minya , no Egito , no bairro da vila Beni Masar, e o vendeu para um certo Hanna, um negociante de antiguidades residente no Cairo.

Na década de 1970, o manuscrito e a maioria dos outros artefatos do negociante foram roubados por um comerciante grego chamado Nikolas Koutoulakis e contrabandeados para Genebra. Hanna, junto com negociantes de antiguidades suíços, pagou a Koutoulakis uma quantia supostamente entre US $ 3 milhões e US $ 10 milhões, recuperou o manuscrito e o apresentou a especialistas que reconheceram sua importância.

Venda e estudo

Durante as duas décadas seguintes, o manuscrito foi discretamente oferecido a compradores em potencial, mas nem o Egito nem qualquer biblioteca importante estavam preparados para comprar um manuscrito com proveniência tão questionável . Em 2003, Michel van Rijn começou a publicar material sobre essas negociações duvidosas e, por fim, o códice encadernado em couro de 62 páginas foi doado à Fundação Mecenas em Basel . Os proprietários anteriores agora relataram que ele havia sido descoberto em Muhafazat al Minya, no Egito, durante os anos 1950 ou 1960, e que seu significado não havia sido apreciado até recentemente. É importante notar que vários outros locais foram alegados durante as negociações anteriores.

A existência do texto foi tornada pública pelo ex-professor da Universidade de Genebra Rodolphe Kasser em uma conferência de especialistas coptas em Paris, em julho de 2004. Em nota divulgada em 30 de março de 2005, um porta-voz da Fundação Mecenas anunciou planos para traduções editadas em inglês , francês , alemão e polonês, uma vez que o frágil papiro foi submetido à conservação por uma equipe de especialistas em história copta liderada por Kasser, e que seu trabalho seria publicado em cerca de um ano. AJ Tim Jull, diretor do laboratório AMS da National Science Foundation Arizona, e Gregory Hodgins, cientista assistente de pesquisa, anunciaram que um procedimento de datação por radiocarbono datou cinco amostras do manuscrito de papiro de 220 a 340 em janeiro de 2005 na Universidade do Arizona . Isso coloca o manuscrito copta nos séculos III ou IV, um século antes do que se pensava originalmente a partir da análise do manuscrito. Em janeiro de 2006, Gene A. Ware, do Laboratório de Imagens Papirológicas da Universidade Brigham Young, conduziu um processo de imagem multiespectral dos textos na Suíça e confirmou sua autenticidade. Joseph Barabe apresentou a história dos bastidores do papel que uma análise da tinta desempenhou na autenticação do livro em uma reunião da American Chemical Society .

Ao longo das décadas, o manuscrito foi tratado com menos do que um cuidado compreensivo: algumas páginas isoladas podem estar soltas no mercado de antiguidades (partes de duas páginas apareceram em janeiro de 2006, na cidade de Nova York ); o texto agora tem mais de mil peças e fragmentos e acredita-se que esteja menos de três quartos completo. “Depois de concluída a pesquisa, tudo será devolvido ao Egito. A obra pertence lá e serão conservados da melhor maneira”, afirmou Roberty.

Em abril de 2006, um advogado da bancarrota de Ohio declarou que possuía vários fragmentos de papiro do Evangelho de Judas, mas se recusou a autenticar os fragmentos. Seu relatório foi visto com ceticismo por especialistas. Fotografias dos fragmentos foram posteriormente disponibilizadas a Marvin Meyer e Gregor Wurst. Meyer apresentou sua tradução preliminar na Reunião Anual da Sociedade de Literatura Bíblica em Nova Orleans em novembro de 2009.

Em 2007, a National Geographic Society publicou a "Edição crítica" do manuscrito, que inclui imagens de todos os fragmentos, o texto copta reconstruído e traduções em inglês e francês.

Respostas e reações

Debates acadêmicos

Kasser revelou alguns detalhes sobre o texto em 2004, informou o jornal holandês Het Parool . Seu idioma é o mesmo dialeto sahídico do copta em que os textos coptas da Biblioteca de Nag Hammadi são escritos. O códice tem quatro partes:

Até um terço do códice está atualmente ilegível.

Um artigo científico deveria ser publicado em 2005, mas foi adiado. A conclusão da restauração e tradução foi anunciada pela National Geographic Society em uma entrevista coletiva em Washington, DC em 6 de abril de 2006, e o manuscrito em si foi revelado na sede da National Geographic Society, acompanhado por um especial de televisão intitulado The Gospel de Judas em 9 de abril de 2006, que foi ao ar no National Geographic Channel . Terry Garcia, vice-presidente executivo de Programas Missionários da National Geographic Society, afirmou que o códice é considerado por estudiosos e cientistas como o texto antigo e não bíblico mais significativo encontrado desde a década de 1940. Por outro lado, James M. Robinson , editor geral da Biblioteca Nag Hammadi, previu que o novo livro não ofereceria nenhuma visão histórica do discípulo que traiu Jesus, uma vez que o manuscrito do século 2 parece derivar de um documento mais antigo. Robinson sugeriu que o texto forneceria percepções sobre a situação religiosa durante o século 2, ao invés da própria narrativa bíblica.

Um estudioso do projeto National Geographic acredita que o documento mostra que Judas foi "enganado" ao acreditar que estava ajudando Jesus.

Outro estudioso, April D. DeConick , professor de estudos bíblicos na Rice University , opina em um artigo de opinião no The New York Times que a tradução da National Geographic foi criticamente falha em muitos aspectos substanciais, e que com base em uma tradução corrigida, Judas era na verdade um demônio, realmente traindo Jesus, ao invés de seguir suas ordens. DeConick, depois de traduzir novamente o texto, publicou O Décimo Terceiro Apóstolo: O que o Evangelho de Judas realmente diz para afirmar que Judas não era um daimon no sentido grego, mas que "a palavra universalmente aceita para 'espírito' é 'pneuma' - na literatura gnóstica, 'daimon' é sempre considerado como 'demônio' ". Ela afirmou ainda que "Judas não é separado 'para' a geração sagrada, como diz a tradução da National Geographic, ele está separado 'dela'." DeConick continuou perguntando: "Foram erros genuínos ou algo mais deliberado estava acontecendo?" A National Geographic Society respondeu que "virtualmente todas as questões levantadas por April D. DeConick sobre as opções de tradução são abordadas em notas de rodapé nas edições populares e críticas".

André Gagné , professor da Concordia University em Montreal, também questionou como os especialistas da National Geographic Society entendiam o papel de Judas Iscariotes no Evangelho de Judas. Seu argumento se apóia na tradução do termo greco-copta apophasis como "negação". Segundo Gagné, as primeiras linhas do Evangelho de Judas não devem ser traduzidas como "a palavra secreta da declaração pela qual Jesus falou na conversa com Judas Iscariotes", mas sim como "a palavra secreta da negação pela qual Jesus falou na conversa com Judas Iscariotes "(Evangelho de Judas 33: 1). A conclusão de Gagné é que esse evangelho é a história da negação da verdadeira salvação de Judas.

Em 2006, Géza Vermes comentou que o evangelho era "um produto típico da especulação grega (platônica)-cristã" representando Judas "ajudando na prisão de Jesus pelas autoridades judaicas e trazendo sua libertação da prisão de seu corpo". Essa visão é exemplificada por uma passagem em que Jesus diz a Judas: "Pois você sacrificará o homem que me veste." (Evangelho de Judas 56.1820)

Os estudiosos estão divididos quanto à interpretação do texto. A primeira publicação moderna do evangelho afirmava que o texto retrata Judas sob uma luz positiva, enquanto outros estudiosos afirmam que Judas é apresentado negativamente. Não há consenso sobre como Judas é caracterizado neste evangelho.

Pode haver fragmentos adicionais do evangelho ainda a serem divulgados.

A série de TV da CNN intitulada "Encontrando Jesus - Fé, Fato, Falsificação" apresentou O Evangelho de Judas em seu terceiro episódio, que foi ao ar em 15 de março de 2015.

Respostas religiosas

Em seu discurso de Páscoa de 2006, Rowan Williams , o arcebispo de Canterbury , negou veementemente a credibilidade histórica do evangelho, dizendo:

Este é um texto comprovadamente tardio que simplesmente se assemelha a um grande número de obras bastante conhecidas das franjas mais excêntricas da Igreja do início do século.

Ele passou a sugerir que a publicidade do livro deriva de um desejo por teorias da conspiração.

Singularidade do códice

O presidente da Fundação Mecenas , Mario Roberty, sugeriu a possibilidade de que a Fundação Mecenas tivesse adquirido não a única cópia existente do Evangelho, mas sim a única cópia conhecida. Roberty prosseguiu sugerindo que o Vaticano provavelmente tinha outra cópia trancada, dizendo:

Naquela época, a Igreja decidiu, por razões políticas, incluir os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João na Bíblia. Os outros evangelhos foram proibidos. É altamente lógico que a Igreja Católica tenha mantido uma cópia dos evangelhos proibidos. Infelizmente, o Vaticano não quer esclarecer mais. A política deles é a mesma há anos; "nenhum comentário adicional".

Roberty não forneceu nenhuma evidência para sugerir que o Vaticano, de fato, possui qualquer cópia adicional. Embora o conteúdo de uma parte da biblioteca do Vaticano tenha sido catalogado e esteja há muito tempo disponível para pesquisadores e estudiosos, o restante da biblioteca não tem um catálogo público e, embora os pesquisadores possam visualizar qualquer trabalho dentro, eles devem primeiro nomear o texto que eles exigem, um problema sério para quem não sabe o que está contido na biblioteca. O Papa respondeu em 13 de abril de 2006:

O Vaticano, por palavra do Papa Bento XVI, não concede ao Evangelho de Judas recentemente revelado nenhum crédito no que diz respeito às suas afirmações apócrifas de que Judas traiu Jesus em conformidade com os próprios pedidos deste último. Segundo o Papa, Judas escolheu livremente trair Jesus: “uma rejeição aberta do amor de Deus”. Judas, segundo o Papa Bento XVI "via Jesus em termos de poder e sucesso: seus únicos interesses reais residiam em seu poder e sucesso, não havia amor envolvido. Ele era um homem ganancioso: o dinheiro era mais importante do que comungar com Jesus; dinheiro veio antes de Deus e seu amor. " Segundo o Papa, foram esses traços que levaram Judas a "virar mentiroso, duas faces, indiferente à verdade", "perder todo o sentido de Deus", "endurecer, incapaz de se converter, de ser o filho pródigo, portanto, jogando fora uma existência gasta ".

Porta-vozes dizem que o Vaticano não deseja suprimir o Evangelho de Judas; em vez disso, de acordo com Monsenhor Walter Brandmüller , presidente do Comitê de Ciência Histórica do Vaticano, "Damos as boas-vindas ao [manuscrito] como damos boas-vindas ao estudo crítico de qualquer texto da literatura antiga."

Ainda mais explicitamente, o Padre Thomas D. Williams, Decano de Teologia da Universidade Regina Apostolorum em Roma, quando questionado: "É verdade que a Igreja Católica tentou encobrir este texto e outros textos apócrifos?" respondeu: "Esses são mitos divulgados por Dan Brown e vários teóricos da conspiração. Você pode ir a qualquer livraria católica e comprar um exemplar dos evangelhos gnósticos. Os cristãos podem não acreditar que eles sejam verdadeiros, mas não há tentativa de escondê-los. "

Funciona com temas semelhantes

Antes da descoberta moderna do Evangelho de Judas, uma série de outras obras conceberam independentemente a ideia de Jesus ter previamente se submetido à crucificação.

" Tres versiones de Judas " (1944) é um conto de Jorge Luis Borges (da coleção Ficciones ) em que um teólogo fictício sueco propõe que Judas é o verdadeiro salvador da humanidade. A Última Tentação de Cristo (1955) é um romance de Nikos Kazantzakis (e filme de 1988 de Martin Scorsese ) que retrata Judas em uma veia semelhante ao Evangelho de Judas. O enredo de A Time for Judas (1983), romance de Morley Callaghan , também tem um enredo semelhante ao do Evangelho de Judas.

Os contos de Belzebu para seu neto (1950), uma longa obra do místico GI Gurdjieff que cobre uma ampla gama de tópicos, apresenta Judas de acordo com sua descrição no Evangelho de Judas.

The Passover Plot (1965), um livro de não ficção do estudioso bíblico Hugh J. Schonfield , apresenta a teoria de que Jesus se propôs a garantir sua execução antecipadamente, contando com a ajuda de seus apóstolos, incluindo Judas.

Notas

Referências

tradução do inglês

  • Kasser, Rodolphe; Meyer, Marvin Meyer; Wurst, Gregor; François Gaudard, eds. (2006). "O Evangelho de Judas" (PDF) . Washington, DC: National Geographic Society. Arquivado do original (PDF) em 2006-04-08 . Página visitada em 07-04-2015 . Do [livro] The Gospel of Judas ... publicado ... pela National Geographic Society

Citações

Fontes citadas

Leitura adicional

links externos