Apócrifos do Novo Testamento - New Testament apocrypha
O apócrifos Novo Testamento (singular apocryphon ) uma série de escritos pelos primeiros cristãos que dão contas de Jesus e seus ensinamentos, a natureza de Deus , ou os ensinamentos de seus apóstolos e de suas vidas. Alguns desses escritos foram citados como escrituras pelos primeiros cristãos, mas desde o século V um consenso generalizado emergiu limitando o Novo Testamento aos 27 livros do cânon moderno . As igrejas Católica Romana, Ortodoxa Oriental e Protestante geralmente não consideram esses apócrifos do Novo Testamento como parte da Bíblia.
Definição
A palavra " apócrifo " significa "coisas postas de lado" ou "coisas escondidas", originando-se do adjetivo latino medieval apócrifo , "secreto" ou "não canônico", que por sua vez se originou do adjetivo grego ἀπόκρυφος ( apokryphos ), "obscuro , "do verbo ἀποκρύπτειν ( apokryptein )," esconder-se. " Do prefixo grego "apo" que significa "longe" e do verbo grego "kryptein" que significa "esconder". O termo geral é geralmente aplicado aos livros que foram considerados pela igreja como úteis, mas não divinamente inspirados. Como tal, referir-se aos escritos gnósticos como "apócrifos" é enganoso, visto que eles não seriam classificados na mesma categoria pelos crentes ortodoxos. Freqüentemente usado pelos Padres Gregos era o termo antilegomena , ou "falado contra", embora alguns livros canônicos também fossem falados, como o Apocalipse de João no Oriente. Freqüentemente usado por estudiosos é o termo pseudepígrafa , ou "falsamente inscrito" ou "falsamente atribuído", no sentido de que os escritos foram escritos por um autor anônimo que anexou o nome de um apóstolo à sua obra, como no Evangelho de Pedro ou O Apocalipse Etíope de Enoque : quase todos os livros, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, chamados de "apócrifos" na tradição protestante são pseudepígrafes. Nas tradições católica e ortodoxa, os chamados apócrifos pelos protestantes incluem os livros deuterocanônicos : na tradição católica, o termo "apócrifos" é sinônimo do que os protestantes chamariam de pseudepígrafes, o último termo usado quase exclusivamente por estudiosos .
História
Desenvolvimento do cânone do Novo Testamento
O fato de algumas obras serem categorizadas como apócrifas do Novo Testamento é indicativo da ampla gama de respostas que foram engendradas na interpretação da mensagem de Jesus de Nazaré . Durante os primeiros séculos de transmissão dessa mensagem, um debate considerável girou em torno da salvaguarda de sua autenticidade. Três métodos principais de abordar isso sobrevivem até os dias atuais: ordenação , onde os grupos autorizam indivíduos como professores confiáveis da mensagem; credos , onde grupos definem os limites de interpretação da mensagem; e os cânones , que listam os documentos principais que certos grupos acreditam conter a mensagem originalmente ensinada por Jesus. Houve um debate substancial sobre quais livros deveriam ser incluídos nos cânones. Em geral, aqueles livros que a maioria considerava os primeiros livros sobre Jesus foram os incluídos. Os livros que não foram aceitos nos cânones são agora chamados de apócrifos . Alguns deles foram vigorosamente suprimidos e sobrevivem apenas como fragmentos. As primeiras listas de obras canônicas do Novo Testamento não eram exatamente iguais às listas modernas; por exemplo, o Livro do Apocalipse foi considerado contestado por alguns cristãos (ver Antilegômenos ), enquanto Pastor de Hermas foi considerado genuíno por outros e aparece (após o Livro do Apocalipse) no Codex Sinaiticus .
A Peshitta Siríaca , usada por todas as várias Igrejas Sírias, originalmente não incluía 2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas e Apocalipse (e este cânon de 22 livros é o citado por João Crisóstomo (~ 347-407) e Teodoreto (393–466) da Escola de Antioquia ). Os sírios ocidentais adicionaram os cinco livros restantes a seus cânones do Novo Testamento nos tempos modernos (como o Lee Peshitta de 1823). Hoje, os lecionários oficiais seguidos pela Igreja Ortodoxa Síria Malankara e pela Igreja Católica Caldéia Siríaca Oriental , que está em comunhão com a Santa Sé , ainda apresentam apenas lições dos 22 livros da Peshitta original.
A Igreja Apostólica Armênia às vezes incluiu a Terceira Epístola aos Coríntios , mas nem sempre a lista com os outros 27 livros canônicos do Novo Testamento. Esta igreja não aceitou o Apocalipse em sua Bíblia até 1200 EC. O Novo Testamento da Bíblia copta, adotado pela Igreja egípcia, inclui as duas epístolas de Clemente .
Bolsa moderna e tradução
Traduções para o inglês foram feitas no início do século 18 por William Wake e por Jeremiah Jones , e recolhidos em 1820 por William Hone 's Apocryphal Novo Testamento . A série Ante-Nicene Fathers , vol. 8, contém traduções de Alexander Walker. Novas traduções de MR James apareceram em 1924 e foram revisadas por JK Eliott, The Apocryphal New Testament , Oxford University Press, 1991. A edição acadêmica "padrão" dos Apócrifos do Novo Testamento em alemão é a de Schneemelcher , e em inglês sua tradução por Robert McLachlan Wilson.
Constantin von Tischendorf e outros estudiosos começaram a estudar os apócrifos do Novo Testamento seriamente no século 19 e produziram novas traduções. Os textos da biblioteca de Nag Hammadi são freqüentemente considerados separadamente, mas a edição atual de Schneemelcher também contém onze textos de Nag Hammadi.
Os livros que se sabe objetivamente não terem existido na Antiguidade geralmente não são considerados parte dos Apócrifos do Novo Testamento. Entre eles estão o Libellus de Nativitate Sanctae Mariae (também chamado de "Natividade de Maria") e o evangelho latino da infância. Os dois últimos não existiam na antiguidade e parecem ser baseados nos primeiros evangelhos da infância.
Evangelhos
Evangelhos canônicos
Quatro evangelhos passaram a ser aceitos como parte do cânon do Novo Testamento.
Evangelhos da infância
A raridade de informações sobre a infância de Jesus nos evangelhos canônicos fez com que os primeiros cristãos ficassem famintos por mais detalhes sobre a infância de Jesus. Isso foi fornecido por vários textos do século 2 e posteriores, conhecidos como evangelhos da infância, nenhum dos quais foi aceito no cânon bíblico , mas o próprio número de seus manuscritos sobreviventes atesta sua popularidade contínua.
A maioria deles foi baseada nos primeiros evangelhos da infância, ou seja, o Evangelho da infância de Tiago (também chamado de "Protoevangelium de Tiago") e o Evangelho da infância de Tomé , e em sua combinação posterior no Evangelho de Pseudo-Mateus (também chamado de " Evangelho da infância de Mateus "ou" Nascimento de Maria e infância do Salvador ").
Os outros evangelhos significativos da primeira infância são o Evangelho Siríaco da Infância , a História de José, o Carpinteiro , a Vida de João Batista .
Evangelhos Judaico-Cristãos
Os Evangelhos Judaico-Cristãos eram evangelhos de um personagem judeu cristão citado por Clemente de Alexandria , Orígenes , Eusébio , Epifânio , Jerônimo e provavelmente Dídimo, o Cego . A maioria dos estudiosos modernos concluiu que havia um evangelho em aramaico / hebraico e pelo menos dois em grego, embora uma minoria argumente que havia apenas dois, aramaico / hebraico e grego.
Nenhum desses evangelhos sobrevive hoje, mas foram feitas tentativas de reconstruí-los a partir de referências nos Padres da Igreja . Os textos reconstruídos dos evangelhos são geralmente classificados como Apócrifos do Novo Testamento. A edição padrão de Schneemelcher descreve os textos de três evangelhos judaico-cristãos da seguinte forma:
- 1) O Evangelho dos Ebionitas ("GE") - 7 citações de Epifânio.
- 2) O Evangelho dos Hebreus ("GH") - 1 citação atribuída a Cirilo de Jerusalém, mais as citações de GH 2-7 de Clemente, Orígenes e Jerônimo.
- 3) O Evangelho dos Nazarenos ("BN") - BN 1 a BN 23 são principalmente de Jerônimo; As BN 24 a BN 36 são de fontes medievais.
Alguns estudiosos consideram que os dois últimos citados são de fato a mesma fonte.
Evangelhos não canônicos
- Evangelho de Marcião (meados do século II)
- Evangelho de Mani (século III)
- Evangelho de Apeles (meados ao final do século 2)
- Evangelho de Bardesanes (final do século II ao início do século III)
- Evangelho de Basilides (meados do século 2)
- Evangelho de Tomé (século 2; evangelho de ditos)
Evangelhos da Paixão
Vários evangelhos tratam especificamente da " Paixão " (do verbo latino patior, passus sum ; "sofrer, suportar, suportar", da qual também "paciência, paciente", etc.)) de Jesus:
- Evangelho de Pedro
- Evangelho de Nicodemos (também chamado de " Atos de Pilatos ")
- Pseudo- Cirilo de Jerusalém , Sobre a Vida e a Paixão de Cristo
- Evangelho de Bartolomeu
- Perguntas de Bartolomeu
- Livro da Ressurreição de Jesus Cristo, do Apóstolo Bartolomeu
Embora três textos levem o nome de Bartolomeu, pode ser que uma das Perguntas de Bartolomeu ou a Ressurreição de Jesus Cristo seja de fato o Evangelho desconhecido de Bartolomeu .
Evangelhos harmonizados
Vários textos visam fornecer uma única harmonização dos evangelhos canônicos, que elimina discordâncias entre eles, apresentando um texto unificado derivado deles em algum grau. O mais lido deles foi o Diatessaron .
Textos gnósticos
Na era moderna, muitos textos gnósticos foram descobertos, especialmente na biblioteca de Nag Hammadi . Alguns textos assumem a forma de uma exposição da cosmologia esotérica e da ética mantida pelos gnósticos. Freqüentemente, isso acontecia na forma de diálogo em que Jesus expõe o conhecimento esotérico enquanto seus discípulos levantam questões a respeito. Existe também um texto, conhecido como Epistula Apostolorum , que é uma polêmica contra o esotérico gnóstico, mas escrito em um estilo semelhante aos textos gnósticos.
Diálogos com Jesus
- Apócrifo de Tiago (também chamado de "Livro Secreto de Tiago ")
- Livro de Thomas, o Contender
- Diálogo do Salvador
- Evangelho de Judas (também chamado de "Evangelho de Judas Iscariotes ")
- Evangelho de Maria
- Evangelho de Filipe
- Evangelho grego dos egípcios (distinto do Evangelho copta dos egípcios )
- A Sofia de Jesus Cristo
Textos gerais sobre Jesus
- Apocalipse copta de Paulo (distinto do Apocalipse de Paulo )
- Evangelho da Verdade
- Apocalipse Gnóstico de Pedro (distinto do Apocalipse de Pedro )
- Carta de Lentulus
- Pistis Sophia
- Segundo Tratado do Grande Seth
Textos sethianos sobre Jesus
Os setianos eram um grupo gnóstico que originalmente adorava o Seth bíblico como uma figura messiânica , mais tarde tratando Jesus como uma reencarnação de Seth. Eles produziram vários textos expondo sua cosmologia esotérica, geralmente na forma de visões:
- Apócrifo de João (também chamado de "Evangelho Secreto de João")
- Evangelho Cóptico dos Egípcios (distinto do Evangelho Grego dos Egípcios )
- Protennoia Trimórfica
Diagramas rituais
Alguns dos textos gnósticos parecem consistir em diagramas e instruções para uso em rituais religiosos:
Atos
Vários textos se preocupam com as vidas subsequentes dos apóstolos, geralmente com eventos altamente sobrenaturais . Quase metade deles, antigamente chamados de Os Circuitos dos Apóstolos e agora conhecidos pelo nome de seu suposto autor, " Leucius Charinus " (supostamente um companheiro do apóstolo João), continham os Atos de Pedro, João, André, Tomé e Paulo. Estes foram julgados pelo Patriarca Fócio I de Constantinopla no século IX como sendo cheios de tolice, autocontradição, falsidade e impiedade. Os Atos de Tomé e os Atos de Pedro e os Doze são freqüentemente considerados textos gnósticos. Embora se acredite que a maioria dos textos tenha sido escrita no século 2, acredita-se que pelo menos dois, os Atos de Barnabé e os Atos de Pedro e Paulo , foram escritos até o século 5.
- Atos de André
- Atos de Barnabé
- Atos de João
- Atos de Mar Mari
- Atos dos Mártires
- Atos de Paulo
- Atos de Paulo e Tecla
- Atos de Pedro
- Atos de Pedro e André
- Atos de Pedro e Paulo
- Atos de Pedro e os Doze
- Atos de Filipe
- Atos de Pilatos
- Atos de Thomas
- Atos de Timóteo
- Atos de Xanthippe, Polyxena e Rebecca
Epístolas
Existem também epístolas não canônicas (ou "cartas") entre indivíduos ou para os cristãos em geral. Alguns deles eram altamente considerados pela igreja primitiva. Aqueles marcados com um losango (♦) estão incluídos na coleção conhecida como Padres Apostólicos :
- Epístola de Barnabé ♦
- Epístolas de Clemente ♦
- Epístola dos Coríntios a Paulo
- Epístola de Inácio aos Esmirna ♦
- Epístola de Inácio aos Tralianos ♦
- Epístola de Policarpo aos Filipenses ♦
- Epístola a Diogneto ♦
- Epístola aos Laodicenses (uma epístola em nome de Paulo)
- Epístola a Sêneca, o Jovem (uma epístola em nome de Paulo)
- Terceira Epístola aos Coríntios - aceita no passado por alguns na Igreja Ortodoxa Armênia .
Apocalipses
Vários trabalhos se enquadram como visões, muitas vezes discutindo o futuro, vida após a morte ou ambos:
- Apocalipse de Paulo (distinto do Apocalipse copta de Paulo , também chamado de Apocalipse da Virgem ).
- Apocalipse de Pedro (distinto do Apocalipse Gnóstico de Pedro )
- Apocalipse de Pseudo-Metódio
- Apocalipse de Tomé (também chamado de Revelação de Tomé )
- Apocalipse de Estevão (também chamado de Revelação de Estevão )
- Primeiro Apocalipse de Tiago (também chamado de Primeira Revelação de Tiago )
- Segundo Apocalipse de Tiago (também chamado de Segunda Revelação de Tiago )
- Segundo Apocalipse de João (também chamado de [Primeiro] Apocalipse Apócrifo de João )
- O pastor de Hermas (também incluído na coleção conhecida como os Padres Apostólicos )
Destino de maria
Vários textos (mais de 50) consistem em descrições dos eventos que envolveram o destino variado de Maria (a mãe de Jesus):
- A Volta para Casa de Maria
- O Adormecimento da Mãe de Deus
- A descida de Maria
Miscelânea
Esses textos, por seu conteúdo ou forma, não se enquadram nas demais categorias:
- Constituições Apostólicas (regulamentos da igreja supostamente afirmados pelos apóstolos)
- Livro de Nepos
- Cânones dos Apóstolos
- Caverna dos Tesouros (também chamada de O Tesouro )
- Literatura clementina
- Didache (possivelmente o primeiro catecismo escrito ) (também incluído na coleção conhecida como os Padres Apostólicos .)
- Liturgia de São Tiago
- Penitência de Orígenes
- Oração de Paul
- Frases de Sexto
- Physiologus
- Livro da abelha
Fragmentos
Além das obras apócrifas conhecidas, há também pequenos fragmentos de textos, partes de obras desconhecidas (ou incertas). Alguns dos fragmentos mais significativos são:
- O Evangelho do Salvador
- O Fragmento Naassene
- O Fragmento Fayyum
- O Evangelho Secreto de Marcos , cuja autenticidade foi contestada
- Os Evangelhos de Oxyrhynchus
- O Evangelho Egerton
Trabalhos perdidos
Vários textos são mencionados em muitas fontes antigas e provavelmente seriam considerados parte dos apócrifos, mas nenhum texto conhecido sobreviveu:
- Evangelho de Eva (uma citação deste evangelho é dada por Epifânio ( Haer. Xxvi. 2, 3). É possível que este seja o Evangelho da Perfeição ao qual ele alude em xxvi. 2. A citação mostra que este evangelho era a expressão de panteísmo completo )
- Evangelho dos Quatro Reinos Celestiais
- Evangelho de Matias (provavelmente diferente do Evangelho de Mateus )
- Evangelho da Perfeição (usado pelos seguidores de Basilides e outros gnósticos. Ver Epifânio, Haer. Xxvi. 2)
- Evangelho dos Setenta
- Evangelho de Tadeu (pode ser um sinônimo para o Evangelho de Judas , confundindo Judas Iscariotes com Judas o Apóstolo )
- Evangelho dos Doze
- Memoria Apostolorum
Fechar candidatos para canonização
Embora muitos dos livros listados aqui fossem considerados heréticos (especialmente aqueles pertencentes à tradição gnóstica - já que esta seita era considerada herética pelo Cristianismo Proto-ortodoxo dos primeiros séculos), outros não eram considerados particularmente heréticos no conteúdo, mas na verdade eram bem aceitos como obras espirituais significativas. Aqueles marcados com um losango (♦) também estão incluídos na coleção conhecida como Padres Apostólicos .
Embora algumas das obras a seguir apareçam em Bíblias completas do século IV, como 1 Clemente e O Pastor de Hermas, mostrando sua popularidade geral, elas não foram incluídas quando o cânon foi formalmente decidido no final daquele século.
- 1 e 2 Clemente ♦
- Pastor de Hermas ♦
- Didache ♦
- Epístola de Barnabé ♦
- Apocalipse de Pedro
- Terceira Epístola aos Coríntios
Avaliação
Nos Dias de Hoje
Entre os historiadores do cristianismo primitivo, os livros são considerados inestimáveis, especialmente aqueles que quase chegaram ao cânone final, como Pastor de Hermas . Bart Ehrman , por exemplo, disse:
Os vencedores nas lutas para estabelecer a Ortodoxia Cristã não apenas venceram suas batalhas teológicas, mas também reescreveram a história do conflito; leitores posteriores então naturalmente presumiram que as visões vitoriosas haviam sido adotadas pela vasta maioria dos cristãos desde o início ... A prática da falsificação cristã tem uma longa e distinta história ... o debate durou trezentos anos ... mesmo dentro de Nos círculos "ortodoxos", houve um debate considerável sobre quais livros incluir.
Desenvolvimento histórico em direção ao cânone de hoje
O debate histórico preocupou-se principalmente se certas obras deveriam ser lidas no culto da igreja ou apenas em particular. Essas obras foram amplamente utilizadas, mas não necessariamente consideradas católicas ou 'universais'. Essas obras incluem Didache, Pastor de Hermas, 1 Clemente, 2 Clemente, a Epístola de Barnabé e, em menor grau, o Apocalipse de Pedro .
Considerando as datas de autoria geralmente aceitas para todas as obras canônicas do Novo Testamento (cerca de 100 dC), bem como as várias testemunhas da canonicidade existentes entre os escritos de Inácio, Policarpo, Irineu, etc., os quatro evangelhos e cartas de Paulo foi considerado pela comunidade cristã gentia como escriturístico, e 200 anos foram necessários para finalizar o cânon; do início do século 2 a meados do século 4, nenhum livro no cânone final foi declarado espúrio ou herético, exceto para a Revelação de João, que o Concílio de Laodicéia em 363-364 dC rejeitou (embora aceitasse todos os os outros 26 livros do Novo Testamento). Isso foi possivelmente devido aos temores da influência do Montanismo, que usou o livro extensivamente para apoiar sua teologia. Veja o Apocalipse de João para mais detalhes.
Atanásio escreveu sua carta de Páscoa em 367 EC que definiu um cânone de 27 livros, idêntico ao cânon atual, mas também listou duas obras que "não estavam no cânon, mas para serem lidas:" O Pastor de Hermas e a Didache . No entanto, os primeiros líderes da igreja nos séculos 3 e 4 geralmente distinguiam entre as obras canônicas e aquelas que não eram canônicas, mas "úteis" ou "boas para o ensino", embora nunca relegassem nenhum dos 27 livros finais à última categoria. Um objetivo com o estabelecimento do cânone era capturar apenas as obras que foram consideradas como tendo sido escritas pelos apóstolos, ou seus associados próximos, e como o fragmento de cânone Muratoriano (ca. 150–175 DC) afirma a respeito do Pastor de Hermas:
... Mas Hermas escreveu O Pastor muito recentemente, em nossos tempos, na cidade de Roma, enquanto o bispo Pio, seu irmão, ocupava a cadeira da igreja da cidade de Roma. E, portanto, deve realmente ser lido; mas não pode ser lido publicamente para as pessoas na igreja, nem entre os profetas, cujo número é completo, nem entre os apóstolos, pois é posterior ao seu tempo.
Coleções publicadas
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Veja também
- Padres Apostólicos
- Autoria das epístolas paulinas
- Cânone bíblico
- Livros da bíblia
- Lista dos primeiros escritores cristãos
- História do cristianismo
- Historicidade de jesus
- Biblioteca Nag Hammadi
- O documento Q , um documento hipotético subjacente a grande parte do texto dos evangelhos canônicos de Mateus e Lucas
- Crítica textual
Referências
Fontes
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links externos
- Textos apócrifos do Novo Testamento
- Recursos apócrifos do Novo Testamento
- Histórias apócrifas do Novo Testamento
- Apócrifos do Novo Testamento - Tabulação inclui Evangelhos Gnósticos (23) e Atos Gnósticos (29), vinculados a traduções para o inglês.
- Os atos apócrifos de Paulo, Pedro, João, André e Tomás de domínio público audiolivro no LibriVox