Livro de Ruth - Book of Ruth

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O Livro de Ruth (abreviado Rth ) ( Hebraico : מגילת רות , Megilath Ruth , "o Pergaminho de Ruth", um dos Cinco Megillot ) está incluído na terceira divisão, ou os Escritos ( Ketuvim ), da Bíblia Hebraica . Na maioria dos cânones cristãos , é tratado como um dos livros históricos e colocado entre Juízes e 1 Samuel .

O livro, escrito em hebraico nos séculos 6 a 4 aC, fala da mulher moabita Rute , que aceita Yahweh , o Deus dos israelitas , como seu Deus e aceita o povo israelita como seu. Em Rute 1: 16–17, Rute diz a Noemi , sua sogra israelita : "Aonde você for eu irei, e onde você ficar eu ficarei. Seu povo será meu povo e seu Deus meu Deus. Onde você morrer, morrerei e lá serei sepultado. Que o Senhor trate de mim, por mais severo que seja, se até a morte separar você de mim. "

O livro é muito estimado pelos judeus que se enquadram na categoria de judeus por escolha , como é evidenciado pela presença considerável de Boaz na literatura rabínica. O Livro de Ruth também funciona liturgicamente, conforme é lido durante o feriado judaico de Shavuot ("Semanas").

Estrutura

O livro está estruturado em quatro capítulos:

Ato 1: Prólogo e Problema: Morte e Vazio (1: 1-22)

• Cena 1: Definindo a cena (1: 1-5)
• Cena 2: Noemi volta para casa (1: 6–18)
• Cena 3: Chegada de Noemi e Rute em Belém (1: 19-22)

Ato 2: Rute encontra Boaz, parente de Noemi, no campo de colheita (2: 1-23)

• Cena 1: Rute no campo de Boaz (2: 1-17)
• Cena 2: Rute se reporta a Noemi (2: 18-23)

Ato 3: Naomi envia Rute a Boaz na eira (3: 1-18)

• Cena 1: Noemi revela seu plano (3: 1-5)
• Cena 2: Rute na eira de Boaz (3: 6-15)
• Cena 3: Rute se reporta a Noemi (3: 16-18)

Ato 4: Resolução e Epílogo: Vida e Plenitude (4: 1-22)

• Cena 1: Boaz com os homens no portão (4: 1-12)
• Cena 2: nasce um filho de Rute (4: 13-17)

Apêndice genealógico (4: 18-22)

Resumo

Naomi suplicando a Ruth e Orpah para retornar à terra de Moabe por William Blake , 1795

Durante o tempo dos juízes , uma família israelita de Belém  - Elimeleque, sua esposa Noemi e seus filhos Mahlon e Quilion  - emigraram para o país vizinho de Moabe . Elimeleque morreu, e os filhos se casaram com duas moabitas: Mahlon se casou com Rute e Quilion com Orpa .

Depois de cerca de dez anos, os dois filhos de Noemi também morreram em Moabe ( 1: 4 ). Noemi decidiu voltar para Belém. Ela disse às noras que voltassem para as mães e se casassem novamente. Orpah saiu com relutância. No entanto, Ruth disse: "Não me insista para deixá-lo, para voltar e não segui-lo. Para onde quer que você for, eu irei; onde quer que você se hospede, eu me hospedarei; seu povo será meu povo, e seu Deus meu Deus. Onde você morrer, eu morrerei e lá serei sepultado. Assim e mais que o Senhor possa fazer por mim, se qualquer coisa, exceto a morte, me separe de você. " (Rute 1: 16-17 NJPS).

Noemi e Rute voltaram para Belém no início da colheita da cevada e, para sustentar sua sogra e a si mesma, Rute foi aos campos respigar . Por acaso, o campo para o qual ela foi pertencia a um homem chamado Boaz , que foi gentil com ela porque soube de sua lealdade para com sua sogra. Rute contou a Naomi sobre a bondade de Boaz, e Ruth continuou a respigar em seu campo durante o restante da colheita de cevada e trigo.

Boaz, sendo um parente próximo da família do marido de Noemi, foi, portanto, obrigado pela lei do levirato a se casar com Rute (a viúva de Mahlon) para continuar com a herança de sua família. Noemi mandou Rute para a eira à noite, onde Boaz dormia, dizendo a Rute para "descobrir os pés dele e deitar. Ele lhe dirá o que você deve fazer". ( 3: 4 ). Ruth obedeceu. Boaz perguntou a ela quem ela era, e ela respondeu: "Eu sou sua serva Rute. Estenda seu manto sobre sua serva, pois você é um parente redentor" (NJPS 3: 9). Reconhecendo que era um parente próximo, Boaz a abençoou e concordou em fazer tudo o que fosse necessário. Ele observou que "todos os anciãos da minha cidade sabem que você é uma bela mulher" (3:11 NJPS). No entanto, Boaz disse a ela que havia um parente masculino mais próximo. Ruth permaneceu submissa a seus pés até que ela voltou para a cidade pela manhã.

Bem cedo naquele dia, Boaz foi ao portão da cidade para se encontrar com o outro parente do sexo masculino antes dos anciãos da cidade. (O parente não tem nome. Boaz se dirige a ele como ploni almoni literalmente "fulano de tal".) O parente não identificado, não querendo arriscar a herança de sua própria propriedade ao se casar com Rute, renuncia ao seu direito de redenção , permitindo assim que Boaz se case com Rute . Eles transferem a propriedade e assim a resgatam, e ratificam a redenção pelo parente mais próximo tirando o sapato e entregando-o a Boaz. Rute 4: 7 observa para as gerações posteriores que:

Ora, isso antigamente era feito em Israel em casos de resgate ou troca: para validar qualquer transação, um homem tirava a sandália e a entregava ao outro. Essa era a prática em Israel. (NJPS)

Boaz e Ruth se casaram e tiveram um filho. As mulheres da cidade celebraram a alegria de Noemi, pois Noemi havia encontrado um redentor para o nome de sua família. Noemi pegou a criança e colocou-a no colo.

A criança chamava-se Obede , que o leitor descobre ser "o pai de Jessé , o pai de Davi" (Rute 4: 13-17), ou seja, o avô do rei Davi .

O livro conclui com um apêndice que traça a genealogia davídica desde Perez , "que Tamar deu a Judá ", passando por Obede, até Davi.

Composição

O livro não menciona seu autor. É tradicionalmente atribuído ao profeta Samuel (século 11 aC), mas a identidade de Rute como não israelita e a ênfase na necessidade de uma atitude inclusiva para com os estrangeiros sugere uma origem no século V aC, quando os casamentos mistos se tornaram controversos (como visto em Esdras 9: 1 e Neemias 13: 1). Um número substancial de estudiosos, portanto, data do período persa (séculos VI a IV aC). A genealogia que conclui o livro é considerada uma adição sacerdotal pós-exílica , uma vez que não acrescenta nada ao enredo; no entanto, é cuidadosamente elaborado e integra o livro na história de Israel, que vai de Gênesis a Reis.

Temas e fundo

Julius Schnorr von Carolsfeld : Ruth in Boaz's Field , 1828

Casamento levirato e os "redentores"

O Livro de Rute ilustra a dificuldade de tentar usar as leis dadas em livros como Deuteronômio como evidência da prática real. Naomi planejou fornecer segurança para ela e Ruth arranjando um casamento levirato com Boaz. Ela instruiu Ruth a descobrir os pés de Boaz depois que ele adormecesse e se deitasse. Quando Boaz acordou, surpreso ao ver uma mulher a seus pés, Rute explicou que queria que ele a redimisse (se casasse). Alguns comentaristas modernos vêem alusões sexuais nesta parte da história, com "pés" como um eufemismo para genitais.

Visto que não havia nenhum herdeiro para herdar a terra de Elimeleque, o costume exigia que um parente próximo (geralmente o irmão do falecido) se casasse com a viúva do falecido para continuar sua linhagem familiar ( Deuteronômio 25: 5-10). Esse parente era chamado de goel , o "parente-redentor". Como Boaz não era irmão de Elimeleque, nem Rute sua viúva, os estudiosos referem-se ao arranjo aqui como "semelhante ao levirato". Uma complicação surge na história: outro homem era um parente mais próximo de Elimelech do que Boaz e foi o primeiro a reivindicar Rute. Esse conflito foi resolvido por meio do costume que exigia que a terra permanecesse na família: uma família podia hipotecar um terreno para evitar a pobreza, mas a lei exigia que um parente o comprasse de volta para a família (Levítico 25: 25ss). Boaz encontrou o parente próximo no portão da cidade (o local onde os contratos eram fechados); o parente primeiro disse que compraria as terras de Elimelech (agora de Noemi), mas, ao saber que ele também deveria tomar Rute como sua esposa, retirou sua oferta. Boaz tornou-se assim o "parente-redentor" de Rute e Noemi.

Casamento misto

O livro pode ser lido como uma parábola política relacionada a questões da época de Esdras e Neemias (século 4 AEC). O realismo da história é estabelecido desde o início pelos nomes dos participantes: o marido e pai era Elimelech, que significa "Meu Deus é Rei", e sua esposa era Noemi, "Agradável", mas após a morte de seus filhos Mahlon, "Sickness", e Chilion, "Wasting", ela pediu para ser chamada de Mara, "Bitter". A referência a Moabe levanta questões, uma vez que no resto da literatura bíblica está associada à hostilidade a Israel, perversidade sexual e idolatria , e Deuteronômio 23: 3-6 excluiu um amonita ou um moabita da "congregação do L ORD ; até a décima geração ". Apesar disso, Rute, a moabita, casou-se com um judeu e, mesmo depois de sua morte, ainda se considerava um membro de sua família; ela então se casou com outro judeu e lhe deu um filho que se tornou ancestral de Davi . A respeito disso, a Mishná diz que apenas os moabitas do sexo masculino estão banidos da congregação. Ao contrário da história de Esdras-Neemias , onde os casamentos entre homens judeus e mulheres não judias foram rompidos, Rute ensina que estrangeiros que se convertem ao judaísmo podem se tornar bons judeus, esposas estrangeiras podem se tornar seguidoras exemplares da lei judaica, e não há razão para excluí-los ou seus descendentes da comunidade.

Interpretações contemporâneas

Os estudiosos têm explorado Ruth cada vez mais de maneiras que permitem abordar questões contemporâneas. Feministas , por exemplo, reformularam a história como uma história da dignidade do trabalho e da autossuficiência feminina, e como um modelo para as relações lésbicas , enquanto outras viram nela uma celebração da relação entre mulheres fortes e engenhosas. Outros o criticaram por sua aceitação subjacente e potencialmente exploradora de um sistema de patriarcado em que o valor de uma mulher só pode ser medido por meio do casamento e da gravidez. Ainda outros o viram como um livro que defende povos marginalizados e oprimidos.

Genealogia: os ancestrais de David de Ruth

Veja também

• Goel
• Respigando
• Casamento levirato
• Genealogia de jesus
• Ruth, ópera de Ronald Beckett

Notas

Referências

Bibliografia

links externos

Traduções judaicas e guias de estudo

• Ruth at Mechon Mamre - (Versão da Sociedade de Publicação Judaica da América, 1917)
• Biblioteca Virtual Judaica
• Enciclopédia Judaica
• Ruth - tradução em inglês [com comentários de Rashi]

Traduções cristãs e guias de estudo

• O parente redentor
• Bíblia Online - GospelHall.org
• Biblegateway
• Estudo bíblico sobre o amor transcultural - site da InterVarsity
• Resgatado
• Livro de Ruth audiolivro de domínio público em LibriVox Várias versões

Traduções não afiliadas e guias de estudo

• The Heavenly Fire: Ruth ( PDF ) (tradução Creative Commons com introdução detalhada e extensas notas de tradução)

Entradas enciclopédicas

• Enciclopédia Católica