Esdras-Neemias - Ezra–Nehemiah

Tanakh (judaísmo)
Torá   (instrução) Gênese Bereshit Êxodo Shemot Levítico Wayiqra Números Bemidbar Deuteronômio Devarim Nevi'im   (Profetas) Antigo Joshua Yehoshua Juízes Shofetim Samuel Shemuel Reis Melakhim Último Isaías Yeshayahu Jeremias Yirmeyahu Ezequiel Yekhezqel Menor Oséias Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias Ketuvim   (escritos) Poético Salmos Tehilim Provérbios Mishlei Trabalho Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântico dos Cânticos Shir Hashirim Ruth Rotina Lamentações Eikhah Eclesiastes Qohelet Ester Éster Histórico Daniel Daniyyel Esdras-Neemias Esdras Crônicas Divre Hayyamim
Antigo Testamento (Cristianismo)
Pentateuco Gênese Êxodo Levítico Números Deuteronômio Histórico Joshua Juízes Ruth 1 e 2 Samuel 1 e 2 Reis 1 e 2 crônicas Esdras Neemias Ester Sabedoria Trabalho Salmos Provérbios Eclesiastes Cântico dos Cânticos Profético Grandes profetas Isaías Jeremias Lamentações Ezequiel Daniel Profetas menores Oséias Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias Deuterocanônico Tobit Judith Adições a Ester 1 Macabeus 2 macabeus Sabedoria de Salomão Sirach Baruch  / Carta de Jeremias Adições a Daniel Ortodoxo apenas 1 Esdras 2 Esdras Oração de Manassés Salmo 151 3 macabeus 4 macabeus Odes Tewahedo ortodoxo 1 Enoch Jubileus 1, 2 e 3 Meqabyan Paralipomena de Baruch Cânone mais amplo
Portal bíblico
v t e

Esdras – Neemias ( hebraico : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyāh ) é um livro da Bíblia Hebraica encontrado na seção Ketuvim , originalmente com o título hebraico de Esdras ( hebraico : עזרא , ' Ezrā ). O livro cobre o período da queda da Babilônia em 539 aC até a segunda metade do século 5 aC e fala sobre as sucessivas missões de Zorobabel , Esdras e Neemias a Jerusalém , e seus esforços para restaurar a adoração ao Deus de Israel e para criar uma comunidade judaica purificada.

Contexto histórico

No início do século 6, Judá se rebelou contra a Babilônia e foi destruída (586 aC). A corte real e os sacerdotes, profetas e escribas foram levados ao cativeiro na Babilônia. Lá, os exilados culparam seu destino na desobediência a Deus e esperaram um futuro em que um povo penitente e purificado teria permissão para retornar a Jerusalém e reconstruir o Templo. (Essas idéias são expressas nos profetas Jeremias (embora ele não tenha sido exilado para a Babilônia), Isaías e, especialmente, Ezequiel). O mesmo período viu a rápida ascensão da Pérsia, anteriormente um reino sem importância no atual sul do Irã, e em 539 aC Ciro, o Grande , o governante persa, conquistou a Babilônia.

Composição

No século 19 e durante grande parte do 20, acreditava-se que Crônicas e Esdras-Neemias vinham do mesmo autor ou círculo de autores (semelhante à visão tradicional que considerava Esdras o autor de todos os três), mas o usual A visão entre os estudiosos modernos é que as diferenças entre Crônicas e Esdras-Neemias são maiores do que as semelhanças, e que o próprio Esdras-Neemias tinha uma longa história de composição de muitas fontes, desde o início do século 4 até o período helenístico.

A visão aceita ao longo do século 19 e durante grande parte do 20 era que Crônicas e Esdras-Neemias compunham uma única "História do Cronista" por um "Cronista" anônimo. Esse consenso foi contestado no final da década de 1960 em um importante artigo de Sara Japhet , e hoje três posições dominam a discussão: primeiro, uma afirmação de que a História de um cronista existia e incluía todo ou parte de Esdras-Neemias; segundo, uma negação de que Crônicas e Esdras-Neemias jamais foram combinados; e terceiro, a sugestão de que os dois eram do mesmo autor, mas escritos em épocas diferentes e publicados como trabalhos separados. Dos três, é geralmente aceito que Ezra-Neemias forma uma obra unificada separada de Crônicas: os muitos estudiosos que concordam com isso incluem HGM Williamson, Sara Japhet e Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) vê três estágios básicos para a composição de Esdras-Neemias: (1) composição das várias listas e documentos persas, que ele aceita como autênticos e, portanto, as primeiras partes do livro; (2) composição das "memórias de Esdras" e "memórias de Neemias", cerca de 400 aC; e (3), composição de Esdras 1-6 (a história de Zerubabbel) como a introdução final do editor aos textos anteriores combinados, cerca de 300 aC.

Mais recentemente, Juha Pakkala (2004) realizou uma extensa análise das camadas em Ezra. Ele vê o relato da reconstrução do Templo (Esdras 5: 1-6: 15) e o núcleo do "livro de memórias de Esdras" (Esdras 7-10 / Neemias 8) se desenvolvendo separadamente até serem combinados por um editor que desejou mostre como o Templo e a Torá foram reintroduzidos em Judá após o exílio. Este editor também adicionou Esdras 1–5. O texto combinado foi então desenvolvido por círculos sacerdotais que enfatizaram o Templo sobre a Torá, transformaram Esdras de escriba em sacerdote e enfatizaram a primazia dos retornados da Babilônia sobre aqueles que permaneceram na terra, uma distinção que não apareceu no Esdras original material. Ainda mais tarde, os editores levíticos combinaram Esdras e Neemias para produzir a forma final do livro, reintroduzindo o interesse pela Torá e enfatizando a primazia dos levitas.

Jacob Wright (2004) realizou um trabalho semelhante em Neemias. De acordo com seu estudo, o "livro de memórias de Neemias" original era um relato da reconstrução das muralhas da cidade. Camadas sucessivas foram adicionadas a isso, transformando o relatório de construção em um relato da restauração de Judá e representando Neemias como um governador persa que reforma a comunidade de Israel. Finalmente, depois que Esdras passou a existir por meio da combinação de Esdras 1–6 com Esdras 7–10, os relatos do repovoamento e dedicação da cidade e do atrito entre o Templo e a torá foram adicionados para produzir o livro final de Neemias. Além disso, no artigo de Wright, seu principal problema é, obviamente, a literatura do texto. O argumento surge quando Neemias percebe que os judeus estavam se casando com pessoas de fora de suas terras (exogamia), cujos filhos falavam a mesma língua. Embora isso tenha ocorrido durante os 52 dias de construção do muro, não temos certeza de como ele percebeu o problema. A falta de clareza no texto de acordo com Wright é como se Esdras já proibisse os homens da Judéia de não se casarem com ninguém fora de sua terra, então por que Neemias está notando isso treze anos depois. De acordo com Wright, a questão em Esdras 9–10 está no versículo 24, onde se diz que metade das crianças falava outra língua e não conhecia a língua de Judá. Mesmo que a questão no texto diga que não está preocupado com a sobrevivência da língua judia, Neemias não pode endossar o casamento exogâmico. Depois de punir os homens, é quando ele os faz fazer o juramento. No entanto, o argumento de Wright é se Neemias realmente compôs aquele texto, no qual ele não conhecia uma passagem em Deuteronômio, então por que ele redigiu um juramento que não condiz com a questão de que estava no versículo anterior.

Lester Grabbe (2003), com base em vários fatores, incluindo o tipo de aramaico usado nas seções mais recentes e a ignorância de Esdras-Neemias como um único livro exibido por outros escritores judeus helenísticos, sugere que os dois textos foram combinados, com alguma edição final , no período ptolomaico, c. 300 - c. 200 AC.

História textual

O hebraico Esdras-Neemias foi traduzido para o grego em meados do século 2 aC. A tradução grega e romana do nome de Esdras é Esdras, e há duas versões do grego Ezra – Neemias, Esdras alfa (Ἔσδρας Αʹ) e Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). Esdras beta, que ainda é usado em igrejas de língua grega e outras tradições cristãs ortodoxas , está próximo da versão hebraica padrão, mas Esdras alfa (ou 1 Esdras ) é muito diferente: reproduz apenas o material que pertence a Esdras, e ignora Neemias; ao mesmo tempo, incluindo material adicional na forma de 'Conto dos Três Guardas' (1 Esdras 3: 4 a 4: 4). Quando os primeiros autores cristãos citam o 'Livro de Esdras ", é sempre' Esdras alfa 'a que se referem.' Esdras beta '(Esdras-Neemias) suplementou' Esdras alfa 'nas Bíblias cristãs do século 4 em diante, mas raramente aparece para foram lidas como escrituras e apenas as seções 'Neemias' são citadas nos textos patrísticos. O mais antigo comentário cristão sobre Esdras-Neemias é o de Beda no início do século VIII.

O fato de Esdras-Neemias ter sido traduzido para o grego em meados do século 2 aC sugere que essa foi a época em que passou a ser considerado escritura. Foi tratado como um único livro nos manuscritos hebraico, grego e antigo latim. A duplicação das traduções de Esdras foi rejeitada por Jerônimo em sua tradução da Vulgata Latina , que não traduziu 'Esdras alfa'. Em manuscritos medievais posteriores da Vulgata, especialmente nas Bíblias de Paris do século 13 em diante, o único livro de Esdras (correspondendo a Esdras-Neemias) é cada vez mais dividido em dois, de modo que a tradição dos dois livros se fixou na igreja ocidental. As bíblias judaicas continuaram a ser tratadas como uma única obra, com o título "Esdras", até o século 15 DC, mas as bíblias hebraicas modernas ainda imprimem as notas massoréticas no final de Neemias listando o versículo do meio como Neemias 3:32, indicando que um trabalho completo de Esdras-Neemias está em vista. (Para confundir ainda mais o assunto, existem outras obras bastante distintas em nome de Esdras , tratando principalmente de visões e profecias.)

O texto massorético de Esdras-Neemias é amplamente em hebraico bíblico tardio , com seções significativas em aramaico bíblico , com reflexos ocasionais do vocabulário persa antigo , mas pouca influência significativa do grego.

Resumo e estrutura

Uma página do Códice de Leningrado com o texto de Esdras 10: 24 – Neemias 1: 9a. O intervalo entre os livros é designado por uma única linha em branco.

Esdras 1 (o Édito de Ciro ) e Esdras 2 (a lista dos repatriados) são apresentados como documentos persas; Esdras 3-6, que contém outros supostos documentos persas misturados com narrativas em terceira pessoa, pode ser baseado nas obras proféticas de Ageu e Zacarias , que estavam ativos na época; Esdras 7–10, parcialmente na primeira pessoa, às vezes é chamado de "Memória de Esdras", mas foi tão editado que a fonte, se existir, é muito difícil de recuperar. Há um consenso geral de que um livro de memórias genuíno é a base de Neemias, embora tenha sido claramente editado. Não pode ser anterior a cerca de 400 aC, mas provavelmente é posterior, possivelmente até 336-331 aC (o reinado de Dario III , o último rei persa); provavelmente circulou como um documento independente antes de ser combinado com Ezra.

Existem sete documentos persas embutidos em Esdras-Neemias, seis em Esdras e um em Neemias. Todos, exceto um, estão em língua aramaica , a língua administrativa do império persa. Muitos estudiosos os aceitam como genuínos, mas um estudo de Lester Grabbe indica que embora documentos persas genuínos possam estar subjacentes a vários deles, eles foram retrabalhados para se adequar aos propósitos de escritores posteriores.

A narrativa é altamente esquemática, cada estágio da restauração seguindo o mesmo padrão: Deus "incita" o rei persa, o rei comissiona um líder judeu para realizar uma tarefa, o líder supera a oposição e tem sucesso, e o sucesso é marcado por um grande conjunto.

Esdras-Neemias é composto de três histórias: (1) o relato do retorno inicial e reconstrução do Templo (Esdras 1–6); (2) a história da missão de Esdras (Esdras 7–10 e Neemias 8); (3) e a história de Neemias, interrompida por uma coleção de listas diversas e parte da história de Esdras.

Esdras 1-6

Deus move o coração de Ciro para comissionar Seshbazzar (outro nome é Zorobabel) "o príncipe de Judá", para reconstruir o Templo; 40.000 exilados retornam a Jerusalém liderados por Zorobabel e Josué, o sumo sacerdote. Lá eles superaram a oposição de seus inimigos para reconstruir o altar e lançar as bases do Templo. Os samaritanos, que são seus inimigos, forçam o trabalho a ser suspenso, mas no reinado de Dario o decreto de Ciro é redescoberto, o templo é concluído e o povo celebra a festa da Páscoa .

Esdras 7–10

Deus move o rei Artaxerxes para comissionar Esdras, o sacerdote e escriba, para retornar a Jerusalém e ensinar as leis de Deus a qualquer um que não as conheça. Esdras conduz um grande grupo de exilados de volta à cidade sagrada, onde descobre que homens judeus estão se casando com mulheres não judias. Ele rasga suas vestes em desespero e confessa os pecados de Israel diante de Deus, então enfrenta a oposição de alguns de seus próprios compatriotas para purificar a comunidade, dissolvendo os casamentos pecaminosos.

Neemias 1-6

Neemias , copeiro do rei Artaxerxes, é informado de que Jerusalém permanece sem paredes. Ele ora a Deus, relembrando os pecados de Israel e a promessa de Deus de restauração na terra. Artaxerxes o comissiona a retornar a Jerusalém como governador, onde desafia a oposição dos inimigos de Judá de todos os lados - samaritanos, amonitas, árabes e filisteus - para reconstruir as muralhas. Ele impõe o cancelamento das dívidas entre os judeus e governa com justiça e retidão.

Neemias 7–10

A lista dos que voltaram com Zorobabel é descoberta. Esdras lê a lei de Moisés para o povo e o povo celebra a Festa dos Tabernáculos por sete dias; no oitavo, eles se reúnem em saco e penitência para relembrar os pecados do passado que levaram à destruição de Jerusalém e à escravidão dos judeus, e fazem um pacto para guardar a lei e separar-se de todos os outros povos.

Neemias 11-13

Neemias toma medidas para repovoar a cidade e retorna a Susa após 12 anos em Jerusalém. Depois de algum tempo em Susa, ele retorna, apenas para descobrir que o povo quebrou a aliança. Ele cumpre a aliança e ora a Deus por seu favor.

Temas

The Mercer Bible Dictionary (Dicionário Bíblico Mercer) aponta três temas teológicos notáveis ​​em Esdras e Neemias: o uso de governantes estrangeiros por Deus para o bem de Israel; oposição a Israel de vizinhos estrangeiros; e a necessidade de separar Israel dos vizinhos estrangeiros para preservar a pureza do povo de Deus. Na última metade de Neemias, a ênfase muda para o papel conjunto de Esdras e Neemias na instrução do povo na Lei e na dedicação do muro, essas duas atividades juntas formando a reconstituição da vida judaica em Jerusalém; Dillard e Longman descrevem isso como o momento em que "toda a cidade se torna solo sagrado".

Divisão em Esdras e Neemias

O único livro hebraico "Esdras-Neemias", com o título "Esdras", foi traduzido para o grego em meados do século 2 aC. Um pouco mais tarde, uma segunda e muito diferente tradução grega foi feita, comumente referida como 1 Esdras . A Septuaginta inclui 1 Esdras e a tradução mais antiga de Esdras-Neemias, e nomeia os dois livros como Esdras A e Esdras B, respectivamente. O antigo erudito cristão Orígenes observou que o 'livro de Esdras' hebraico poderia então ser considerado um livro 'duplo'. Jerônimo , escrevendo no início do século V, observou que essa duplicação já havia sido adotada por cristãos gregos e latinos. O próprio Jerônimo rejeitou a duplicação em sua tradução da Vulgata da Bíblia para o latim do hebraico; e, conseqüentemente, todos os primeiros manuscritos da Vulgata apresentam Esdras-Neemias como um único livro, como também o faz o comentário de Beda no século VIII e as bíblias de Alcuim e Teodulfo de Orleans no século IX . No entanto, a partir do século 9 em diante, as Bíblias em latim são encontradas que, pela primeira vez, separam as seções de Esdras e Neemias de Esdras-Neemias como dois livros distintos; e isso se tornou o padrão nas Bíblias de Paris do século 13. Não foi até 1516/17, na primeira Bíblia rabínica impressa de Daniel Bomberg, que a separação foi introduzida geralmente nas Bíblias hebraicas.

Perguntas

Ordem cronológica de Esdras e Neemias

A ordem das duas figuras, Esdras e Neemias, é talvez a questão mais debatida a respeito do livro. Esdras 7: 8 diz que Esdras chegou a Jerusalém no sétimo ano do rei Artaxerxes, enquanto Neemias 2: 1-9 mostra Neemias chegando no vigésimo ano de Artaxerxes. Se este foi Artaxerxes I (465–424 aC), então Esdras chegou em 458 e Neemias em 445 aC. Neemias 8–9, em que os dois (possivelmente por erro editorial) aparecem juntos, apóia esse cenário.

Em 1890, entretanto, foi proposto que o Artaxerxes de Esdras era Artaxerxes II , e que a seqüência deveria ser revertida, com Neemias chegando em 445 e Esdras em 398 AC. O argumento tem algumas evidências persuasivas; por exemplo: a missão de Neemias é reconstruir os muros de Jerusalém, e Esdras 9: 9 observa que Esdras encontrou os muros no lugar quando ele chegou, e enquanto Neemias lista os retornados que voltaram com Zorobabel, ele parece não saber nada sobre os 5.000 ou então quem acompanhou Ezra. No entanto, existem contra-argumentos para cada um desses e outros argumentos, e a data 398 não substituiu a tradicional. A proposta de que a referência ao "sétimo ano" de Artaxerxes (Esdras 7: 7-8) deveria ser lida como "trigésimo sétimo ano", colocando o retorno de Esdras em 428 aC, não ganhou apoio.

Expulsão dos gentios em Esdras-Neemias

Hayes, em seu artigo sobre a impureza na sociedade judaica antiga, afirma que é comumente mal interpretado que a expulsão das esposas gentias foi resultado do excepcionalismo e nacionalismo judaicos. Hayes aponta que a teoria não está correta argumentando que a causa raiz é em grande parte uma crença fundamental e central encontrada nas leis religiosas dos judeus. Esdras, explica Hayes, imaginou Israel como divinamente ordenado para permanecer puro e santo, separado e sem a influência de outras nações em Canaã, assim como a divisão sacerdotal foi ordenada, por Deus, para praticar a exclusividade do casamento. Em reação aos contemporâneos, como Hayes e Klawans, que argumentam que a ideologia da pureza de Esdras-Neemias é um produto do "ritual" conservador e da pureza "moral", independentemente; Olyan afirma que o mandato de expulsão alienígena de Esdras-Neemias foi o resultado de uma ideologia de fusão tirada de duas idéias aparentemente independentes de pureza "moral" e "ritual" e permanece exclusivo para a narrativa particular de Esdras-Neemias. A pureza moral tem implicações familiares, cuja falta pode causar ruptura na coesão da unidade familiar. Transgredir a estrutura moral israelita temia causar violações dos mandamentos, que ordenados por Deus, deveriam ser seguidos para manter a identidade étnica. A influência das mulheres gentias e da cultura sobre os homens israelitas e a posteridade, através dos olhos dos antigos sacerdotes da Judéia, poderia levar os adoradores de Yahweh a divindades estrangeiras e ao hedonismo. A pureza ritual enfatiza a importância de manter as práticas sagradas ditadas pelos venerados predecessores e pelas Sagradas Escrituras. Olyan acredita que a expulsão dos gentios por Esdras também pode estar ligada à ideia de que a linhagem externa poluiria inicialmente a linhagem sacerdotal, agindo como um aparato para destruir a prática ritual "correta".

Outro estudioso, Paul Heger, assume uma posição diferente sobre a expulsão dos gentios em Esdras-Neemias. De acordo com Heger, o motivo de Esdras para expulsar as mulheres gentias e seus descendentes foi porque na época os líderes acreditavam que a identidade dos israelitas não dependia da etnia de suas mães, mas dependia da semente de seus pais. O motivo por trás da proibição do casamento misto com todas as mulheres gentias foi devido ao perigo de assimilação resultante da influência da interação social com as nações vizinhas. A expulsão das mulheres estrangeiras e seus descendentes foi dirigida a fim de preservar a pureza da "semente sagrada" israelita. Assim, Ezra não introduziu a ideia de identidade matrilinear.

Katherine Southwood enfatiza que Ezra e Neemias são semelhantes em seus pontos de vista sobre o casamento misto, pois tanto Esdras quanto Neemias aludem ao texto deuteronômico em suas narrativas e acreditam que o casamento misto é um tipo de transgressão. Existem outras nuances semelhantes que levam alguns estudiosos a acreditar que são de uma fonte semelhante. No entanto, também existem diferenças nas duas fontes que não devem ser esquecidas. Em primeiro lugar, o debate sobre casamentos mistos é entre diferentes classes de pessoas, cada uma delas tentando reservar seu senso de etnia. Esdras argumenta que o casamento com judeus não exílicos é uma transgressão, e Neemias enfatiza que o casamento com não judeus é um pecado. Embora este livro diga grupos específicos, o livro de Esdras proíbe toda exogamia. De acordo com Christine Hayes, Ezra está preocupado com a profanação da semente sagrada, pois ele acredita que Deus escolheu seu povo como santo. Já que quem não está dentro do grupo escolhido não é considerado santo, seria pecado se casar e se reproduzir com eles, segundo Esdras. Os estudiosos também acreditam que havia outras razões políticas por trás do protesto de Neemias contra o casamento misto, e Esdras tinha uma variedade de razões diferentes. Em ambos os casos, esses dois pontos de vista sobre casamentos mistos com grupos exogâmicos têm diferenças, mas, em última análise, cada um está tentando promover e proteger a etnia de seu próprio grupo.

Southwood passa a discutir que Esdras e Neemias exibem uma "consciência de etnia", embora Southwood se concentre principalmente no caso de Neemias e na importância da relação entre etnia e idioma. Em Neemias especificamente, as mulheres com quem os judeus se casaram são nomeadas especificamente a partir de 'Ashod, Amon e Moabe' (Ne 13:23). A preocupação é então expressa de que os Ashoditas estavam ligados à declaração de indignação de Neemias quando ele diz que 'metade de seus filhos falava a língua de Ashod .. . e eles não eram capazes de falar a língua de Judá '(Ne. 13:24). Há algum debate sobre quão diferente a língua de Ashod era do hebraico. No entanto, se as línguas fossem semelhantes, de acordo com Southwood, o problema em jogo seria a pureza da língua. Se esta fosse uma língua totalmente diferente, a pureza da língua estaria preocupada, assim como a preocupação com a ameaça de extinção da língua hebraica. a identidade religiosa e étnica que está encapsulada na língua hebraica estava sendo posta em jogo. Southwood afirma que a objeção de Neemias ao casamento misto com mulheres estrangeiras, especialmente as mencionadas acima, está relacionada ao fato de a linguagem ser o símbolo da etnia; portanto, não é a língua em si que é o problema, mas a preservação da língua é um "sintoma de preocupação mais profunda com a proteção da identidade étnica". Assim, Southwood sustenta que tanto Esdras quanto Neemias estão preocupados com a legitimidade de seus grupos em relação à experiência do exílio, embora a preocupação de Neemias enfatize especificamente a linguagem como um meio potencial pelo qual a etnicidade parecia ser definida.

Southwood destaca em seu artigo como os termos "raça", "etnia" e "nacionalismo" podem ser usados ​​nas traduções de Esdras 9-10. Ela ressalta que existem vários problemas não só dentro do texto, mas também no trabalho dos estudiosos. Embora seja evidente que os termos "etnia" e "raça" tenham semelhanças, um é apenas um termo secundário do outro. Isso, entretanto, não torna o texto facilmente traduzido e torna a expressão desses termos, como Southwood coloca, não "apropriada" em nenhum nível. Ela argumenta que o texto se concentra na distinção entre o "povo da terra" e a "semente sagrada", ao invés de diferenças físicas como a cor da pele e do cabelo, que em qualquer caso não diferem realmente entre essas duas populações. Assim, o termo "etnia" pode ser melhor em relação às pessoas em geral, mas em relação ao casamento misto, Southwood sente que "nacionalismo" e "etnia" fazem justiça. Ela afirma que o termo "raça" não é necessário e é usado de forma negativa.

Como Southwood, Hayes também fala sobre a "semente sagrada". De acordo com Hayes, Esdras e Neemias parecem promover a proibição de casamentos mistos com todos os gentios. De acordo com Hayes, Esdras não é uma ideologia racial que se preocupa com a pureza do sangue, mas sim uma noção religiosa de Israel como uma "semente sagrada". Com o casamento misto, a semente sagrada de Israel se mistura com a semente profana. Em outras palavras, o casamento misto viola a semente sagrada de Abraão e Israel.

Sheshbazzar e Zorobabel

Esdras começa com Ciro confiando os vasos do Templo a Seshbazzar , "príncipe de Judá"; essa figura aparentemente importante então desaparece quase inteiramente da história, e Zorobabel é abruptamente apresentado como a figura principal. Ambos são chamados governadores de Judá e ambos são responsáveis ​​por lançar os alicerces do Templo. Várias explicações foram propostas, incluindo: (1) os dois são a mesma pessoa; (2) Sheshbazzar era na verdade Shenazzar, tio de Zerubabbel (mencionado em Crônicas); (3) Seshbazzar começou o trabalho e Zorobabel o terminou.

O "livro da lei de Moisés" lido por Esdras

A missão de Esdras, de acordo com Neemias 8, era aplicar "a lei de Moisés" em Jerusalém , o que ele faz lendo um "livro da lei de Moisés" (um "rolo" em hebraico) em uma sessão pública de maratona: a questão é: o que era este livro de leis? Alguns estudiosos sugeriram que era alguma forma de Deuteronômio , uma vez que as leis de Esdras são fortemente inclinadas para esse livro; outros propuseram que se tratava da " Escrita Sacerdotal ", que provavelmente data do período persa ; uma terceira sugestão, e mais popular, é que era uma forma da Torá , visto que estava claramente associada a Moisés e continha elementos deuteronomistas e sacerdotais; e a quarta visão é que o livro de leis de Esdras está perdido para nós e não pode ser recuperado.

Veja também

• Esdras , para uma descrição dos esquemas de numeração conflitantes dos livros de Esdras
• 1 Esdras - o texto variante de Crônicas – Esdras – Neemias

Referências

links externos

Comentários sobre Esdras-Neemias

• Esdras-Neemias: um comentário . Janeiro 1988. ISBN 9780664221867.
• Cook, Stanley Arthur (1911). "Esdras e Neemias, livros de"  . Encyclopædia Britannica . 10 (11ª ed.). pp. 108-110.
• Charles Fensham, F. (1982). Os livros de Esdras e Neemias . ISBN 9780802825278.
• Grabbe, Lester L. (09/07/1998). Esdras-Neemias . ISBN 9780203981559.
• Throntveit, Mark A. (1992). Esdras-Neemias . ISBN 9780664237448.
• Williamson, HGM (setembro de 1987). Esdras e Neemias . ISBN 9781850750659.

De outros

• Clements, RE, ed. (1989). O Mundo do Antigo Israel . Cambridge University Press. ISBN 9780521423922.
• Blenkinsopp, Joseph (2009). Judaísmo, a primeira fase . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
• Garbini, G. (2003). Mito e história na Bíblia . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567040145.
• Grabbe, Lester L. (2006-09-27). Uma História dos Judeus e do Judaísmo no Período do Segundo Templo (vol. 1) . ISBN 9780567043528.
• Pleins, J. David (2001). As visões sociais da Bíblia Hebraica: uma introdução teológica . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751.
• Schulte, Lucas L. (2016). Meu pastor, embora você não me conheça: o modelo persa real de propaganda nas memórias de Neemias . ISBN 9789042932203.
• Wright, Jacob L. (2004). Reconstruindo a identidade: o livro de memórias de Neemias e seus primeiros leitores . ISBN 9783110183191.

Traduções

• Bible Gateway (abre na versão NIV)