Fonte sacerdotal - Priestly source
A fonte sacerdotal (ou simplesmente P ) é talvez a fonte mais amplamente reconhecida subjacente à Torá . É estilística e teologicamente distinto de outro material na Torá, e inclui um conjunto de afirmações que são contraditas por passagens não sacerdotais e, portanto, características únicas: nenhum sacrifício antes da instituição é ordenado por Yahweh (Deus) no Sinai , o exaltado status de Aarão e do sacerdócio, e o uso do título divino El Shaddai antes de Deus revelar seu nome a Moisés , para citar alguns. Em geral, o trabalho sacerdotal se preocupa com questões sacerdotais - a lei ritual, as origens dos santuários e rituais e genealogias - todas expressas em um estilo formal e repetitivo. Ele enfatiza as regras e rituais de adoração e o papel crucial dos sacerdotes, expandindo consideravelmente o papel dado a Aarão (todos os levitas são sacerdotes, mas de acordo com P apenas os descendentes de Aarão tinham permissão para oficiar no santuário interno) .
P foi escrito para mostrar que mesmo quando tudo parecia perdido, Deus permanecia presente.
Fundo
A história da Judá exílica e pós-exílica é pouco conhecida, mas um resumo das teorias atuais pode ser feito da seguinte forma:
- A religião na Judá monárquica girava em torno do sacrifício ritual no Templo . Lá, a adoração estava nas mãos de sacerdotes conhecidos como zadoquitas (o que significa que eles traçaram sua descendência de um ancestral chamado Zadoque, que, de acordo com a Bíblia Hebraica, era o sumo sacerdote nomeado por Samuel ). Também havia uma ordem inferior de religiosos oficiais chamados levitas , que não tinham permissão para realizar sacrifícios e estavam restritos a funções servis.
- Embora os zadoquitas fossem os únicos sacerdotes em Jerusalém, havia outros sacerdotes em outros centros. Um dos mais importantes deles era um templo em Betel, ao norte de Jerusalém. Betel, o centro do culto do " bezerro de ouro ", era um dos principais centros religiosos do reino do norte de Israel e teve apoio real até que Israel foi destruído pelos assírios em 721 AEC. Aarão estava de alguma forma associado a Betel.
- Em 587 AEC, os babilônios conquistaram Jerusalém e levaram a maior parte do sacerdócio zadoquita para o exílio, deixando para trás os levitas, que eram muito pobres e marginalizados para representar uma ameaça aos seus interesses. O templo de Betel agora assumia um papel importante na vida religiosa dos habitantes de Judá, e os sacerdotes não zadoquitas, sob a influência dos sacerdotes aronitas de Betel, começaram a se chamar de "filhos de Aarão" para se distinguirem dos " filhos de Zadok ".
- Quando os sacerdotes zadoquitas voltaram do exílio após c. 538 AEC e começaram a restabelecer o templo em Jerusalém, eles entraram em conflito com os sacerdotes levitas. Os zadoquitas venceram o conflito, mas adotaram o nome Aaronita, seja como parte de um acordo ou para flanquear seus oponentes cooptando seu ancestral.
- Os zadoquitas se encontraram simultaneamente em conflito com os levitas, que se opuseram à sua posição subordinada. Os sacerdotes também venceram essa batalha, escrevendo no documento sacerdotal histórias como a rebelião de Corá , que descreve o desafio à prerrogativa sacerdotal como profana e imperdoável.
O trabalho sacerdotal
O Pentateuco ou Torá (os termos gregos e hebraicos, respectivamente, para os livros bíblicos de Gênesis , Êxodo , Levítico , Números e Deuteronômio ) descrevem a pré - história dos israelitas desde a criação do mundo, até os primeiros patriarcas bíblicos e suas andanças, ao Êxodo do Egito e ao encontro com Deus no deserto. Os livros contêm muitas inconsistências, repetições, diferentes estilos de narrativa e diferentes nomes para Deus. John Van Seters observa que "Voltando ao Tetrateuco, observamos uma característica que destaquei pelo uso de itálico, em que blocos paralelos de material foram colocados lado a lado. Assim, há dois relatos da criação, duas genealogias de Sete, duas genealogias de Sem, duas alianças entre Abraão e seu deus, duas revelações a Jacó em Betel, duas chamadas de Moisés para resgatar seu povo, dois conjuntos de leis dadas no Sinai, duas Tendas de Reunião / Tabernáculos montados no Sinai. " As repetições, estilos e nomes não são aleatórios, mas seguem padrões identificáveis, e o estudo desses padrões levou os estudiosos à conclusão de que quatro fontes distintas estão por trás deles.
Os estudiosos do século 19 viam essas fontes como documentos independentes que haviam sido cuidadosamente editados em conjunto e, durante a maior parte do século 20, esse foi o consenso aceito. Mas em 1973, o estudioso bíblico americano Frank Moore Cross publicou um trabalho influente chamado Cananite Myth and Hebrew Epic , no qual argumentou que P não era um documento independente (ou seja, um texto escrito contando uma história coerente com um começo, meio e fim) , mas uma expansão editorial de outra das quatro fontes, a combinação Jahwist / Elohist (chamada JE). O estudo de Cross foi o início de uma série de ataques à hipótese documental, continuados notavelmente pelo trabalho de Hans Heinrich Schmid ( O chamado Jahwist , 1976, questionando a data da fonte jahwística), Martin Rose (1981, propondo que o Jahwist foi composto como um prólogo da história que começa em Josué) e Van Seters ( Abraão em História e Tradição , propondo uma data do século 6 aC para a história de Abraão e, portanto, para o Jahwist). Ainda mais radical foi Rolf Rendtorff ( O Problema do Processo de Transmissão no Pentateuco , 1989), que argumentou que nem o Jahwist nem o Elohist jamais existiram como fontes, mas em vez disso representaram coleções de histórias fragmentárias independentes, poemas, etc.
Nenhum novo consenso emergiu para substituir a hipótese documental, mas desde aproximadamente meados da década de 1980, uma teoria influente surgiu que relaciona o surgimento do Pentateuco à situação em Judá no século 5 aC sob o governo imperial persa. A instituição central na província persa pós-exílica de Yehud (o nome persa para o antigo reino de Judá) foi o Segundo Templo reconstruído , que funcionava tanto como o centro administrativo da província quanto como o meio pelo qual Yehud pagava impostos aos governo central. O governo central estava disposto a conceder autonomia às comunidades locais em todo o império, mas primeiro era necessário que a suposta comunidade autônoma apresentasse as leis locais para autorização imperial. Isso forneceu um incentivo poderoso para os vários grupos que constituíam a comunidade judaica em Yehud chegarem a um acordo. Os grupos principais eram as famílias de proprietários que controlavam as principais fontes de riqueza e as famílias sacerdotais que controlavam o Templo. Cada grupo tinha sua própria história de origens que legitimava suas prerrogativas. A tradição dos proprietários de terras baseava-se na velha tradição deuteronomista , que existia pelo menos desde o século 6 aC e tinha raízes ainda antes; a das famílias sacerdotais foi composta para "corrigir" e "completar" a composição dos latifundiários. No documento final, Gênesis 1-11 estabelece as bases, Gênesis 12-50 define o povo de Israel e os livros de Moisés definem as leis da comunidade e o relacionamento com seu Deus.
Muitos estudiosos atribuem as leis da fonte P ao desejo de glorificar a casta sacerdotal Aaronide responsável por sua composição.
Características, data e escopo
Visão geral
O trabalho sacerdotal se preocupa com questões sacerdotais - a lei ritual, as origens dos santuários e rituais e genealogias - tudo expresso em um estilo formal e repetitivo. Ele enfatiza as regras e rituais de adoração e o papel crucial dos sacerdotes, expandindo consideravelmente o papel dado a Aarão (todos os levitas são sacerdotes, mas de acordo com P apenas os descendentes de Aarão tinham permissão para oficiar no santuário interno) .
O Deus de P é majestoso e transcendente, e todas as coisas acontecem por causa de seu poder e vontade. Ele se revela em etapas, primeiro como Elohim (uma palavra hebraica que significa simplesmente "deus", tirada da palavra cananéia anterior que significa "os deuses"), depois a Abraão como El Shaddai (geralmente traduzido como "Deus Todo-Poderoso") e, finalmente a Moisés por seu nome único, Yahweh . P divide a história em quatro épocas, desde a Criação até Moisés, por meio de alianças entre Deus e Noé , Abraão e Moisés. Os israelitas são o povo escolhido de Deus , seu relacionamento com eles é governado pelos convênios e o Deus de P está preocupado que Israel deve preservar sua identidade evitando casamentos mistos com não israelitas. P está profundamente preocupado com a "santidade", que significa a pureza ritual do povo e da terra: Israel deve ser "um reino sacerdotal e uma nação sagrada" (Êxodo 19: 6), e as regras e rituais elaborados de P têm como objetivo criar e preservando a santidade.
Bons casos foram feitos para a composição exílica e pós-exílica, levando à conclusão de que ela tem pelo menos duas camadas, abrangendo um amplo período de 571-486 AEC. Este foi um período em que a observância cuidadosa do ritual era um dos poucos meios disponíveis que poderia preservar a identidade do povo, e a narrativa dos autores sacerdotais criou um mundo essencialmente estável e seguro no qual a história de Israel estava sob o controle de Deus, então que mesmo quando Israel se alienou de Deus, levando à destruição de Jerusalém e ao exílio na Babilônia, a expiação ainda poderia ser feita por meio de sacrifícios e rituais.
Pentateuco
P é responsável pela primeira das duas histórias da criação em Gênesis (Gênesis 1), pela genealogia de Adão, parte da história do Dilúvio , a Tábua das Nações e a genealogia de Sem (ou seja, a ancestralidade de Abraão). A maior parte do restante de Gênesis é do Yahwist, mas P fornece a aliança com Abraão (capítulo 17) e algumas outras histórias sobre Abraão, Isaac e Jacó.
O livro de Êxodo também é dividido entre o Yahwist e o P, e o entendimento usual é que o (s) escritor (es) Sacerdotal (es) estavam adicionando a uma narrativa Yahwista já existente. Os capítulos 1–24 (da escravidão no Egito às aparições de Deus no Sinai) e os capítulos 32–34 (o incidente do bezerro de ouro ) são do Yahwist e as adições de P são relativamente menores, observando a obediência de Israel ao mandamento de ser frutífero e de natureza ordeira de Israel até no Egito. P foi responsável pelos capítulos 25–31 e 35–40, as instruções para fazer o Tabernáculo e a história de sua fabricação.
Levítico 1–16 vê o mundo dividido entre as missas profanas (ou seja, não sagradas) e os santos sacerdotes. Qualquer pessoa que incorrer em impureza deve ser separada dos sacerdotes e do Templo até que a pureza seja restaurada por meio da lavagem, do sacrifício e da passagem do tempo. Levítico 17–26 é chamado de código de santidade , por sua insistência repetida de que Israel deveria ser um povo santo; estudiosos o aceitam como uma coleção discreta dentro da fonte sacerdotal mais ampla, e rastrearam escritos de santidade semelhantes em outras partes do Pentateuco.
Em Números, a fonte sacerdotal contribui com os capítulos 1–10: 28, 15–20, 25–31 e 33–36, incluindo, entre outras coisas, dois censos, decisões sobre a posição de levitas e sacerdotes (incluindo a provisão de cidades especiais para os levitas), e o escopo e proteção da Terra Prometida . Os temas sacerdotais em Números incluem o significado do sacerdócio para o bem-estar de Israel (o ritual dos sacerdotes é necessário para remover a impureza) e a provisão de Deus do sacerdócio como meio pelo qual ele expressa sua fidelidade ao pacto com Israel.
A fonte sacerdotal em Números originalmente terminou com um relato da morte de Moisés e da sucessão de Josué ("Então Moisés subiu das planícies de Moabe ao monte Nebo ..."), mas quando Deuteronômio foi adicionado ao Pentateuco, isso foi transferido até o final de Deuteronômio.
Data
Enquanto a maioria dos estudiosos considera P um dos últimos estratos do Pentateuco, pós-datando J e D, desde a década de 1970 vários estudiosos judeus desafiaram essa suposição, argumentando a favor de uma datação precoce do material sacerdotal. Avi Hurvitz, por exemplo, argumentou vigorosamente em bases linguísticas que P representa uma forma anterior da língua hebraica do que aquela encontrada em Ezequiel e Deuteronômio e, portanto, é anterior a ambos. Esses estudiosos freqüentemente afirmam que a datação tardia de P é devida em grande parte a um preconceito protestante em estudos bíblicos que assumem que o material "sacerdotal" e "ritualístico" deve representar uma degeneração tardia de uma fé anterior, "mais pura". Esses argumentos não convenceram a maioria dos estudiosos, no entanto.
Veja também
Referências
Bibliografia
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