Livro de Judith - Book of Judith
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O Livro de Judite é um livro deuterocanônico , incluído na Septuaginta e no Antigo Testamento da Bíblia Católica e Ortodoxa Cristã , mas excluído do cânone hebraico e atribuído pelos protestantes aos apócrifos . Conta a história de uma viúva judia, Judith, que usa sua beleza e charme para destruir um general assírio e salvar Israel da opressão. Os manuscritos gregos que sobreviveram contêm vários anacronismos históricos , razão pela qual alguns estudiosos agora consideram o livro não histórico: uma parábola , um romance teológico ou talvez o primeiro romance histórico .
O nome Judith ( hebraico : יְהוּדִית , Modern : Yehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ , "Louvado" ou "judia") é a forma feminina de Judá .
Contexto histórico
Linguagem original
Não está claro se o Livro de Judite foi originalmente escrito em hebraico ou grego. A versão mais antiga existente está na Septuaginta e pode ser uma tradução do hebraico ou composta em grego. Detalhes de vocabulário e fraseado apontam para um texto grego escrito em um idioma modelado no grego, desenvolvido por meio da tradução de outros livros da Septuaginta.
As versões existentes em hebraico , sejam idênticas ao grego, ou na versão mais curta em hebraico, datam da Idade Média . As versões hebraicas nomeiam figuras importantes diretamente, como o rei selêucida Antíoco IV Epifânio , situando assim os eventos no período helenístico quando os macabeus lutaram contra os monarcas selêucidas. A versão grega usa referências deliberadamente crípticas e anacrônicas como " Nabucodonosor ", um " Rei da Assíria ", que "reina em Nínive ", para o mesmo rei. A adoção desse nome, embora não histórica, às vezes foi explicada como um acréscimo de um copista ou um nome arbitrário atribuído ao governante da Babilônia .
Canonicidade
No judaísmo
Embora o autor provavelmente fosse judeu, não há evidências de que o Livro de Judith tenha sido considerado oficial ou candidato à canonicidade por qualquer grupo judeu.
O Texto Massorético da Bíblia Hebraica não o contém, nem foi encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto ou referido em qualquer literatura rabínica antiga.
As razões para sua exclusão incluem o atraso de sua composição, possível origem grega, apoio aberto da dinastia Hasmoneana (à qual o rabinato primitivo se opôs) e talvez o caráter impetuoso e sedutor da própria Judith.
No entanto, depois de desaparecer de circulação entre os judeus por mais de um milênio, referências ao Livro de Judite e à própria figura de Judite ressurgiram na literatura religiosa de criptojudeus que escaparam da capitulação do Califado de Córdoba . O renovado interesse assumiu a forma de "contos da heroína, poemas litúrgicos, comentários sobre o Talmud e passagens em códigos jurídicos judaicos".
Embora o próprio texto não mencione Hanukkah, tornou-se comum que uma variante midráshica hebraica da história de Judith fosse lida no Shabat de Hanukkah, uma vez que a história de Hanukkah ocorre durante o tempo da dinastia Hasmoneana.
Esse midrash, cuja heroína é retratada como empanturrando o inimigo com queijo e vinho antes de cortar sua cabeça, pode ter formado a base da pequena tradição judaica de comer laticínios durante o Hanukkah.
A esse respeito, os judeus medievais parecem ter visto Judith como a contraparte hasmoneiana da rainha Ester , a heroína do feriado de Purim . A confiabilidade textual do Livro de Judite também foi tida como certa, na medida em que o comentarista bíblico Nachmanides (Ramban) citou várias passagens de uma Peshitta (versão siríaca) de Judite em apoio à sua tradução do Deuteronômio 21:14.
No cristianismo
Embora os primeiros cristãos , como Clemente de Roma , Tertuliano e Clemente de Alexandria , tenham lido e usado o Livro de Judite, alguns dos mais antigos cânones cristãos, incluindo a Lista de Briênios (século I / II), a de Melito de Sardes (2 século) e Orígenes (século III), não o inclui. Jerônimo , quando produziu sua tradução latina , contou-a entre os apócrifos (embora tenha mudado de ideia e mais tarde citado como escritura, e disse que apenas expressou as opiniões dos judeus), assim como Atanásio , Cirilo de Jerusalém e Epifânio de Salamina .
No entanto, esses pais influentes da Igreja, incluindo Agostinho , Ambrósio e Hilário de Poitiers , consideravam Judite uma escritura sagrada, e o Papa Inocêncio I declarou-a parte do cânon. No Prólogo a Judite de Jerônimo, ele afirma que o Livro de Judite foi "considerado pelo Concílio de Nicéia como tendo sido contado entre o número das Sagradas Escrituras". No entanto, nenhuma declaração desse tipo foi encontrada nos Cânones de Nicéia, e é incerto se Jerônimo está se referindo ao uso feito do livro nas discussões do conselho, ou se ele foi enganado por alguns cânones espúrios atribuídos a esse conselho.
Também foi aceito pelos concílios de Roma (382), Hipona (393), Cartago (397), Florença (1442) e, eventualmente, definido dogmaticamente como canônico pela Igreja Católica Romana em 1546 no Concílio de Trento . A Igreja Ortodoxa Oriental também aceita Judith como escritura inspirada, como foi confirmado no Sínodo de Jerusalém em 1672 .
A canonicidade de Judite é rejeitada pelos protestantes, que aceitam como Antigo Testamento apenas os livros encontrados no cânon judaico. Martinho Lutero viu o livro como uma alegoria, mas o listou como o primeiro dos oito escritos em seus apócrifos. Entre o anglicanismo , os anglo-católicos consideram-no um livro apócrifo ou deuterocanônico. A Igreja Episcopal dos Estados Unidos pede uma leitura de Judith 9: 1, 11-14 na Missa na Festa de Santa Maria Madalena, 22 de julho.
Judith também é mencionada no capítulo 28 de 1 Meqabyan , um livro considerado canônico pela Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo .
Conteúdo
Resumo do enredo
A história gira em torno de Judith, uma viúva ousada e bela, que está chateada com seus compatriotas judeus por não confiarem em Deus para livrá-los de seus conquistadores estrangeiros. Ela vai com sua empregada leal ao acampamento do general inimigo, Holofernes , com quem ela lentamente se insinua, prometendo-lhe informações sobre os israelitas. Ganhando sua confiança, ela tem acesso à sua tenda uma noite, enquanto ele está em um estado de estupor bêbado. Ela o decapita, então leva sua cabeça de volta para seus temerosos compatriotas. Os assírios, tendo perdido seu líder, dispersam-se e Israel é salvo. Embora seja cortejada por muitos, Judith permanece solteira pelo resto de sua vida.
Estrutura literária
O Livro de Judith pode ser dividido em duas partes ou "atos" de comprimento aproximadamente igual. Os capítulos 1–7 descrevem o aumento da ameaça a Israel, liderada pelo malvado rei Nabucodonosor e seu general bajulador Holofernes, e é concluída quando a campanha mundial de Holofernes convergiu para a passagem na montanha onde a aldeia de Judith, Betúlia , está localizada. Os capítulos 8–16 apresentam Judith e descrevem suas ações heróicas para salvar seu povo. A Parte I, embora às vezes tediosa em sua descrição dos desenvolvimentos militares, desenvolve temas importantes alternando batalhas com reflexões e estimulando ações com descanso. Em contraste, a segunda metade é dedicada principalmente à força de caráter de Judith e à cena da decapitação.
O New Oxford Annotated Apocrypha identifica um padrão quiástico claro em ambos os "atos", no qual a ordem dos eventos é invertida em um momento central da narrativa (isto é, abcc'b'a ').
Parte I (1: 1-7: 23)
A. Campanha contra nações desobedientes; as pessoas se rendem (1: 1-2: 13)
- B. Israel está "muito apavorado" (2.14-3.10)
- C. Joakim se prepara para a guerra (4: 1-15)
- D. Holofernes fala com Achior (5: 1-6.9)
- E. Achior é expulso pelos assírios (6: 10-13)
- E '. Achior é recebido na aldeia de Bethulia (6: 14-15)
- D '. Achior fala com o povo (6: 16-21)
- C '. Holofernes se prepara para a guerra (7: 1-3)
- B '. Israel está "muito apavorado" (7: 4-5)
UMA'. Campanha contra Bethulia; as pessoas querem se render (7: 6-32)
Parte II (8: 1-16: 25)
A. Introdução de Judith (8: 1-8)
- B. Judith planeja salvar Israel (8: 9-10: 8)
- C. Judith e sua empregada deixam Bethulia (10: 9-10)
- D. Judith decapita Holofernes (10: 11-13: 10a)
- C '. Judith e sua empregada voltam para Bethulia (13.10b-11)
- B '. Judith planeja a destruição do inimigo de Israel (13: 12-16: 20)
UMA'. Conclusão sobre Judith (16,1-25)
Gênero literário
A maioria dos exegetas contemporâneos , como o estudioso bíblico Gianfranco Ravasi , geralmente tendem a atribuir Judith a um dos vários gêneros literários contemporâneos, lendo-a como uma extensa parábola na forma de uma ficção histórica ou uma obra literária de propaganda dos dias da opressão selêucida .
Também foi chamado de "um exemplo do antigo romance judaico do período greco-romano". Outros estudiosos observam que Judith se encaixa e até incorpora o gênero de "tradições de salvação" do Antigo Testamento, particularmente a história de Débora e Jael ( Juízes 4-5), que seduziram e embriagaram o comandante cananeu Sísera antes de martelar uma estaca em sua testa.
Também há conexões temáticas com a vingança de Simeão e Levi em Siquém após o estupro de Diná em Gênesis 34.
No Ocidente cristão, a partir do período patrístico , Judith foi invocada em uma ampla variedade de textos como uma figura alegórica multifacetada. " Mulier sancta ", ela personificava a Igreja e muitas virtudes - humildade , justiça , fortaleza , castidade (o oposto dos vícios de Holofernes, orgulho , tirania , decadência , luxúria ) - e era, como as outras mulheres heróicas da tradição bíblica hebraica , feito em uma prefiguração tipológica da Virgem Maria . Seu gênero a tornava um exemplo natural do paradoxo bíblico da "força na fraqueza"; ela é, portanto, emparelhada com Davi e sua decapitação de Holofernes em paralelo com a de Golias - ambos os atos salvaram o Povo da Aliança de um inimigo militarmente superior.
Personagens principais
Judith , a heroína do livro. Ela é filha de Merari, um simeonita , viúva de um certo Manassés. Ela usa seu charme para se tornar uma amiga íntima de Holofernes, mas finalmente o decapita, permitindo que Israel contra-ataque os assírios.
Holofernes , o vilão do livro. Ele é um soldado devoto de seu rei, a quem deseja ver exaltado em todas as terras. Ele recebe a tarefa de destruir os rebeldes que não apoiaram o rei de Nínive em sua resistência contra Cheleud e o rei da Média , até que Israel também se torne um alvo de sua campanha militar. A coragem e o charme de Judith ocasionaram sua morte.
Nabucodonosor , afirmou aqui ser o rei de Nínive e da Assíria. Ele está tão orgulhoso que quer afirmar sua força como uma espécie de poder divino. Holofernes, seu Turtan (general comandante), recebe ordens de se vingar daqueles que se recusaram a se aliar a ele.
Bagoas , um nome persa que denota um oficial de Holofernes. Ele é o primeiro que descobre a decapitação de Holofernes.
Achior , um rei amonita da corte de Nabucodonosor; ele avisa o rei da Assíria sobre o poder do Deus de Israel, mas é ridicularizado. Ele é o primeiro a reconhecer a cabeça de Holofernes trazida por Judith na cidade, e também o primeiro a louvar a Deus.
Oziah , governador de Bethulia; junto com Cabri e Carmi , ele governa a cidade de Judith.
Historicidade de Judith
É geralmente aceito que o Livro de Judith não é histórico. A natureza ficcional "é evidente por sua mistura de história e ficção, começando no primeiro verso, e é muito prevalente depois disso para ser considerada como o resultado de meros erros históricos."
Assim, o grande vilão é "Nabucodonosor, que governava os assírios " (1: 1), mas o histórico Nabucodonosor II era o rei da Babilônia . Outros detalhes, como nomes de lugares fictícios, o tamanho imenso de exércitos e fortificações e a data de eventos, não podem ser reconciliados com o registro histórico. A aldeia de Judith, Bethulia (literalmente "virgindade") é desconhecida e, de outra forma, não atestada em nenhum escrito antigo.
No entanto, houve várias tentativas, tanto por estudiosos quanto pelo clero, de compreender os personagens e eventos do Livro como representações alegóricas de personagens reais e eventos históricos. Muito deste trabalho se concentrou na ligação de Nabucodonosor com vários conquistadores da Judéia de diferentes períodos de tempo e, mais recentemente, ligando a própria Judite a líderes femininas históricas, incluindo a Rainha Salomé Alexandra , a única monarca da Judéia (76-67 aC) e sua última governante morrer enquanto a Judéia permanecesse um reino independente.
Identificação de Nabucodonosor com Artaxerxes III Ochus
A identidade de Nabucodonosor era desconhecida dos Padres da Igreja, mas alguns deles tentaram uma identificação improvável com Artaxerxes III Ochus (425-338 aC), não com base no caráter dos dois governantes, mas devido à presença de um " Holofernes "e um" Bagoas "no exército de Ochus. Essa visão também ganhou popularidade com a bolsa de estudos no final do século 19 e no início do século 20.
Identificação de Nabucodonosor com Assurbanipal
Em sua comparação entre o Livro de Judite e a história da Assíria, o sacerdote católico e estudioso Fulcran Vigouroux (1837-1915) tenta uma identificação de Nabuchodonosor rei da Assíria com Assurbanipal (668-627 aC) e seu rival Arphaxad, rei dos medos com Fraortes ( 665–653 aC), filho de Deioces , fundador de Ecbátana .
Como argumentado por Vigouroux, as duas batalhas mencionadas na versão da Septuaginta do Livro de Judite são uma referência ao confronto dos dois impérios em 658-657 e à morte de Fraortes na batalha em 653, após o qual Assurbanipal continuou suas ações militares com uma grande campanha começando com a Batalha do Rio Ulaya (652 aC) no 18º ano deste rei assírio. Fontes contemporâneas fazem referência aos muitos aliados da Caldéia (governados pelo irmão rebelde de Assurbanipal Shamash-shum-ukin ), incluindo o Reino de Israel e o Reino de Judá , que eram súditos da Assíria e são mencionados no Livro de Judite como vítimas de Campanha ocidental de Assurbanipal.
Durante aquele período, como no Livro de Judite, não havia rei em Judá, visto que o soberano legítimo, Manassés de Judá , estava sendo mantido cativo em Nínive nesta época. Como uma política típica da época, toda liderança foi transferida para as mãos do Sumo Sacerdote de Israel responsável, que era Joakim neste caso ( Judith 4: 6). A profanação do templo ( Judite 4: 3) pode ter sido aquela sob o rei Ezequias (ver 2 Crônicas , xxix, 18–19), que reinou entre c. 715 e 686 aC.
Embora as campanhas de Nabucodonosor e Assurbanipal mostrem paralelos diretos, o principal incidente da intervenção de Judite nunca foi registrado na história oficial. Além disso, as razões para as mudanças de nome são difíceis de entender, a menos que o texto tenha sido transmitido sem nomes de personagens antes de serem adicionados pelo tradutor grego, que viveu séculos depois. Além disso, Assurbanipal nunca é referenciado pelo nome na Bíblia, exceto talvez pela forma corrompida " Asenappar " em 2 Crônicas e Esdras 4:10 ou o título anônimo "O Rei da Assíria" em 2 Reis , o que significa que seu nome pode ter nunca foi registrado por historiadores judeus.
Identificação de Nabucodonosor com Tigranes, o Grande
Os estudiosos modernos defendem um contexto do século 2 a 1 para o Livro de Judite, entendendo-o como uma espécie de roman à clef , ou seja, uma ficção literária cujos personagens representam alguma figura histórica real, geralmente contemporânea ao autor. No caso do Livro de Judite, o estudioso bíblico Gabriele Boccaccini, identificou Nabucodonosor com Tigranes, o Grande (140-56 aC), um poderoso rei da Armênia que, de acordo com Josefo e Estrabão , conquistou todas as terras identificadas pelo autor bíblico em Judith.
Segundo essa teoria, a história, embora fictícia, seria ambientada na época da Rainha Salomé Alexandra , a única rainha judia reinante, que reinou na Judéia de 76 a 67 aC.
Como Judith, a Rainha teve que enfrentar a ameaça de um rei estrangeiro que tinha a tendência de destruir os templos de outras religiões. Ambas as mulheres eram viúvas cujas habilidades estratégicas e diplomáticas ajudaram na derrota do invasor. Ambas as histórias parecem se passar em uma época em que o templo havia sido rededicado recentemente, o que aconteceu depois que Judas Maccabee matou Nicanor e derrotou os selêucidas . O território de ocupação da Judéia inclui o território de Samaria , algo que só foi possível na época dos Macabeus depois que João Hircano reconquistou esses territórios. Assim, o suposto autor saduceu de Judite desejaria homenagear a grande (fariseu) Rainha que tentou manter os saduceus e os fariseus unidos contra a ameaça comum.
Versões artísticas posteriores
A personagem de Judith é maior do que a vida, e ela ganhou um lugar na tradição, arte, poesia e drama judaico e cristão. Seu nome, que significa "ela será elogiada" ou "mulher da Judéia", sugere que ela representa o espírito heróico do povo judeu, e esse mesmo espírito, assim como sua castidade, a tornaram querida para o Cristianismo.
Devido à sua devoção religiosa inabalável, ela é capaz de sair do papel de viúva, vestir-se e agir de maneira sexualmente provocativa, ao mesmo tempo em que permanece claramente fiel a seus ideais na mente do leitor, e sua sedução e decapitação do perverso Holofernes enquanto joga esse papel tem sido um rico alimento para artistas de vários gêneros.
Na literatura
O primeiro comentário existente sobre O Livro de Judite é de Hrabanus Maurus (século 9). Daí em diante sua presença na literatura medieval europeia é robusta: em homilias, paráfrases bíblicas, histórias e poesia. Uma versão poética em inglês antigo é encontrada junto com Beowulf (seus épicos aparecem ambos no Nowell Codex ). "A abertura do poema está perdida (os estudiosos estimam que 100 linhas foram perdidas), mas o restante do poema, como pode ser visto, o poeta reformulou a fonte bíblica e definiu a narrativa do poema para um público anglo-saxão."
Ao mesmo tempo, ela é tema de uma homilia do abade anglo-saxão Ælfric . Os dois pólos conceituais representados por essas obras informarão muito da história subsequente de Judith.
No épico, ela é a brava guerreira, enérgica e ativa; na homilia, ela é um exemplo de castidade piedosa para as freiras de clausura. Em ambos os casos, sua narrativa ganhou relevância com as invasões vikings do período. Nos três séculos seguintes, Judith seria tratada por figuras importantes como Heinrich Frauenlob , Dante e Geoffrey Chaucer .
Na arte cristã medieval, a predominância do patrocínio da igreja garantiu que as valências patrísticas de Judith como "Mulier Sancta" e o protótipo da Virgem Maria prevaleceriam: dos afrescos do século 8 em Santa Maria Antigua em Roma até inúmeras miniaturas posteriores da Bíblia. As catedrais góticas frequentemente apresentavam Judith, de forma mais impressionante na série de 40 painéis de vitrais na Sainte-Chapelle em Paris (1240).
Na literatura e nas artes visuais da Renascença , todas essas tendências foram continuadas, muitas vezes em formas atualizadas, e desenvolvidas. A noção já bem estabelecido de Judith como uma exemplum da coragem da população local contra o regime tirânico de longe foi dada nova urgência pela nacionalidade assíria de Holofernes, o que fez dele um símbolo inevitável da turcos ameaçando. A poetisa renascentista italiana Lucrezia Tornabuoni escolheu Judith como um dos cinco temas de sua poesia sobre figuras bíblicas.
Uma dinâmica semelhante foi criada no século 16 pela luta confessional da Reforma e da Contra-Reforma. Tanto protestantes quanto católicos se envolveram no manto protetor de Judith e lançaram seus inimigos "heréticos" como Holofernes.
Na França do século 16, escritores como Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard e Anne de Marquets compuseram poemas sobre o triunfo de Judith sobre Holofernes. O poeta e humanista croata Marko Marulić também escreveu um épico sobre a história de Judith em 1501, a Judita . O tratado católico A Treatise of Schisme , escrito em 1578 em Douai pelo estudioso católico romano inglês Gregory Martin , incluía um parágrafo no qual Martin expressava confiança de que "a esperança católica triunfaria e a piedosa Judith mataria Holofernes". Isso foi interpretado pelas autoridades protestantes inglesas na época como um incitamento para matar a rainha Elizabeth I. Isso serviu de base para a sentença de morte do impressor William Carter, que imprimiu o tratado de Martin e foi executado em 1584.
Em pintura e escultura
O assunto é um dos mais comumente mostrados no topos do Poder das Mulheres . O relato da decapitação de Judith Holofernes foi tratado por vários pintores e escultores, principalmente Donatello e Caravaggio , bem como Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach o Velho , Ticiano , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo e Hermann-Paul . Além disso, Michelangelo retrata a cena em vários aspectos em um dos pendentes, ou quatro spandrels no teto da Capela Sistina . Judy Chicago incluiu Judith com um lugar no The Dinner Party .
Na música e no teatro
O famoso moteto de 40 vozes Spem in alium, do compositor inglês Thomas Tallis , é um cenário de um texto do Livro de Judith. A história também inspirou oratórios de Antonio Vivaldi , WA Mozart e Hubert Parry , e uma opereta de Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier compôs Judith sive Bethulia liberata H.391, oratório para solistas, coro, 2 flautas, cordas e continuo (? Meados da década de 1670). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) e Sébastien de Brossard compuseram um cântico de Judith.
Alessandro Scarlatti escreveu um oratório em 1693, La Giuditta , assim como o compositor português Francisco António de Almeida em 1726; Juditha triunfãs foi escrita em 1716 por Antonio Vivaldi ; Mozart compôs em 1771 La Betulia Liberata (KV 118), para um libreto de Pietro Metastasio . Arthur Honegger compôs um oratório, Judith , em 1925 para um libreto de René Morax . Existem tratamentos operáticos pelo compositor russo Alexander Serov , Judith , pelo compositor austríaco Emil von Reznicek , Holofernes , e Judith pelo compositor alemão Siegfried Matthus. O compositor francês Jean Guillou escreveu sua Judith-Symphonie for Mezzo and Orchestra em 1970, estreada em Paris em 1972 e publicada pela Schott-Music.
Em 1840, a peça Judith de Friedrich Hebbel foi encenada em Berlim. Ele deliberadamente se afasta do texto bíblico:
Não tenho uso para a Judith bíblica. Lá, Judith é uma viúva que atrai Holofernes para sua teia com astúcia, quando ela tem a cabeça dele em sua bolsa, ela canta e jubila com todo o Israel por três meses. Quer dizer, tal natureza não é digna do sucesso dela [...]. Minha Judith está paralisada por sua ação, congelada pelo pensamento de que ela poderia dar à luz o filho de Holofernes; ela sabe que ultrapassou seus limites, que, no mínimo, fez a coisa certa pelos motivos errados.
A história de Judith tem sido uma das favoritas dos dramaturgos modernos; foi trazido à vida em 1892 por Abraham Goldfaden , que trabalhou na Europa Oriental. Judith of Bethulia, do dramaturgo americano Thomas Bailey Aldrich , foi apresentada pela primeira vez em Nova York, em 1905, e foi a base para a produção de 1914 Judith of Bethulia, do diretor DW Griffith . Com uma hora de duração, foi um dos primeiros filmes feitos nos Estados Unidos. O escritor inglês Arnold Bennett em 1919 tentou dramaturgia com Judith , uma reprodução fiel em três atos; estreou na primavera de 1919 no Devonshire Park Theatre, em Eastbourne. Em 1981, a peça "Judith entre os leprosos", do dramaturgo israelense (hebreu) Moshe Shamir, foi encenada em Israel. Shamir examina a questão de por que a história de Judith foi excluída da Bíblia judaica (hebraica) e, portanto, banida da história judaica. Ao colocar a história dela no palco, ele tenta reintegrar a história de Judith na história judaica. O dramaturgo inglês Howard Barker examinou a história de Judith e suas consequências, primeiro na cena "As consequências imprevistas de um ato patriótico", como parte de sua coleção de vinhetas, As possibilidades . Mais tarde, Barker expandiu a cena em uma curta peça Judith .
Referências
links externos
- Texto completo do Livro de Judith (também disponível em árabe )
- Enciclopédia Judaica : Judith
- Mulheres judias: uma enciclopédia histórica abrangente : Judith: apócrifos
- Enciclopédia Católica: Livro de Judith
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Livros Deuterocanônicos . Brady Haran para a Universidade de Nottingham .
-
Audiolivro de domínio público de Judith na LibriVox