Carta de Jeremias - Letter of Jeremiah
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A Carta de Jeremias , também conhecida como Epístola de Jeremias , é um livro deuterocanônico do Antigo Testamento ; esta carta pretende ter sido escrita por Jeremias aos judeus que estavam prestes a ser levados cativos para a Babilônia por Nabucodonosor . Ele está incluído na Bíblia Católica Romana como o capítulo final do Livro de Baruch . Também está incluído nas Bíblias Ortodoxas como um livro separado.
Autor
Segundo o texto da carta, o autor é o profeta bíblico Jeremias . O próprio livro bíblico de Jeremias contém as palavras de uma carta enviada por Jeremias "de Jerusalém" aos "cativos" na Babilônia ( Jeremias 29: 1-23 ). A Carta de Jeremias se retrata como uma correspondência semelhante.
| Carta de Jeremias 1 (KJV) | Jeremias 29: 1 (KJV) |
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| Uma cópia de uma epístola que Jeremias enviou aos que deviam ser levados cativos para a Babilônia pelo rei dos babilônios, para certificá-los, como foi ordenado por Deus. | Ora, estas são as palavras da carta que Jeremias, o profeta, enviou de Jerusalém aos demais anciãos que foram levados cativos ... e a todo o povo que Nabucodonosor havia levado cativo de Jerusalém para a Babilônia. |
Como afirma EH Gifford : "O fato de Jeremiah ter escrito uma dessas cartas aos cativos parece ter sugerido a idéia de dignificar com seu nome outra carta não escrita na realidade até muitas idades depois de sua morte." Contra a visão tradicional, a maioria dos estudiosos contemporâneos concorda que o autor não foi Jeremias: uma exceção é o comentarista católico romano FH Reusch. Os principais argumentos apresentados são a qualidade literária, bem como a profundidade e sensibilidade religiosas. JT Marshall acrescenta que o uso de "sete gerações" (v. 3) em vez de "setenta anos" (Jr 29:10) durante o exílio "aponta para longe de Jeremias em direção a alguém que deplorou o longo exílio". O autor pode ter sido um judeu helenístico que vivia em Alexandria , mas é difícil dizer com certeza. Os primeiros manuscritos contendo a Epístola de Jeremias são todos em grego . O fragmento grego mais antigo (século 1 aC) foi descoberto em Qumran . Gifford relata que em sua época "a grande maioria dos críticos competentes e imparciais" considerava o grego como a língua original. Como disse um desses críticos de Fritzsche : "Se algum dos livros apócrifos foi composto em grego, certamente foi". O mais forte discordante dessa visão majoritária foi CJ Ball, que apresentou o argumento mais convincente a favor de um original hebraico . No entanto, o estudioso semita de Yale CC Torrey não foi persuadido: "Se o exame de um estudioso sobre a profundidade e o amplo conhecimento de Ball não pode produzir nada melhor do que isso, pode-se dizer com pouca hesitação que a língua provavelmente não era o hebraico." A própria conclusão de Torrey foi que a obra foi composta originalmente em aramaico . Nos últimos anos, a maré de opinião mudou e agora o consenso é que a "carta" foi composta originalmente em hebraico (ou aramaico ).
Encontro
A data deste trabalho é incerta. A maioria dos estudiosos concorda que depende de certas passagens bíblicas, notadamente Is 44: 9-20, 46: 5-7 e, portanto, não pode ser anterior a 540 AC. Uma vez que um fragmento (7Q2) foi identificado entre os pergaminhos na Gruta 7 de Qumran , ele não pode ser posterior a 100 aC. Suporte adicional para este terminus ad quem pode ser encontrado em uma possível referência à carta em 2 Macabeus 2: 1-3.
| Carta de Jeremias vv. 4-6 (NEB) | |
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| Agora, na Babilônia, você verá carregados de deuses sobre os ombros dos homens, feitos de prata, ouro e madeira, que enchem os gentios de temor. Tenha cuidado, então, para nunca imitar esses gentios; não se intimide com seus deuses ao vê-los no meio de uma procissão de adoradores. Mas digam em seus corações: "Só a ti, Senhor, é devido a adoração." | Os registros mostram que foi o profeta Jeremias quem ordenou aos exilados ... que não negligenciassem as ordenanças do Senhor ou se perdessem diante da visão de imagens de ouro e prata com todas as suas adornos. |
Como mencionado acima, o uso de "sete gerações" em vez de "setenta anos" aponta para um período posterior. Ball calcula que a data seja c. 307 - 317 AC. Tededche observa: "É bem sabido que muitos judeus foram atraídos por cultos alienígenas durante o período grego, 300 aC em diante, de modo que a advertência na carta pode ter sido proferida a qualquer momento durante esse período."
Canonicidade
Embora a "letra" seja incluída como uma unidade discreta na Septuaginta , não há evidência de que ela tenha sido canônica na tradição massorética.
A evidência mais antiga que temos da questão de sua canonicidade surgindo na tradição cristã está na obra de Orígenes de Alexandria , conforme relatado por Eusébio em sua História da Igreja . Orígenes listou Lamentações e a Carta de Jeremias como uma unidade com o Livro de Jeremias propriamente dito, entre "os livros canônicos como os hebreus os transmitiram", embora os estudiosos concordem que isso foi certamente um lapso.
Epifânio de Salamina em seu Panarion escreve que os judeus tinham em seus livros a Epístola deuterocanônica de Jeremias e Baruque , ambas combinadas com Jeremias e Lamentações em apenas um livro.
Atanásio de Alexandria menciona o mesmo: ele inclui a Epístola deuterocanônica de Jeremias e Baruque como uma parte do Cânon do Antigo Testamento, ambos combinados com Jeremias e Lamentações em apenas um livro.
Cirilo de Jerusalém afirma em sua lista de livros canônicos "de Jeremias um, incluindo Baruque e Lamentações e a Epístola"
O Sínodo de Laodicéia (século 4) escreveu que Jeremias e Baruque, as Lamentações e a Epístola são canônicas em apenas um livro.
Jerônimo providenciou a maior parte do trabalho de tradução da tradução latina vulgar (popular) da Bíblia, chamada de Bíblia Vulgata . Em vista do fato de que nenhum texto hebraico estava disponível, Jerônimo recusou-se a considerar a epístola de Jeremias, como os outros livros que ele chamou de apócrifos , canônicos.
Apesar das reservas de Jerônimo, a epístola foi incluída como capítulo 6 do Livro de Baruch no Antigo Testamento da Vulgata. A versão King James segue a mesma prática, enquanto coloca Baruch na seção apócrifos como faz a Bíblia de Lutero . No cânone Ortodoxo Etíope , faz parte do "Resto de Jeremias", junto com 4 Baruch (também conhecido como Paraleipomena de Jeremias ).
A epístola é um dos quatro livros deuterocanônicos encontrados entre os rolos do Mar Morto (ver Tanakh em Qumran ). (Os outros três são Salmos 151 , Sirach e Tobit .) A parte da epístola descoberta em Qumran foi escrita em grego. Isso não exclui a possibilidade de o texto ser baseado em um texto hebraico ou aramaico anterior. No entanto, o único texto disponível para nós tem dezenas de recursos linguísticos disponíveis em grego, mas não em hebraico; isso mostra que o texto grego é mais do que uma tradução minimalista.
Conteúdo
A carta é na verdade uma arenga contra ídolos e idolatria. Bruce M. Metzger sugere que "talvez se possa caracterizá-lo como um sermão apaixonado que é baseado em um versículo do livro canônico de Jeremias". Esse versículo é Jr 10:11, o único versículo em todo o livro escrito em aramaico .
Diga-lhes o seguinte: "Esses deuses, que não fizeram os céus e a terra, perecerão da terra e de debaixo dos céus."
- Jeremias 10:11 (NIV)
A obra foi escrita com um propósito prático sério: instruir os judeus a não adorarem os deuses dos babilônios , mas a adorar apenas o Senhor . Como Gifford coloca, "o escritor está evidentemente fazendo um apelo sincero às pessoas que realmente vivem no meio do paganismo e precisam ser advertidas e encorajadas contra as tentações da apostasia". O autor advertiu os exilados hebreus que eles deveriam permanecer em cativeiro por sete gerações, e que durante esse tempo eles veriam o culto prestado aos ídolos. Os leitores foram exortados a não participar, pois os ídolos foram criados por homens, sem os poderes da fala, audição ou autopreservação. Em seguida, segue uma denúncia satírica dos ídolos. Como explica Gifford, nessa loucura de idolatria "não há um arranjo lógico claro do pensamento, mas as divisões são marcadas pela recorrência de um refrão, que aparentemente tem a intenção de dar uma espécie de ar rítmico a toda a composição". A conclusão reitera o aviso para evitar a idolatria.
Notas
Referências
Edições de texto
- Baars, W. (1961). "Dois textos siríacos palestinos identificados como partes da epístola de Jeremy", Vetus Testamentum 11: 77-81.
- Baillet, M., et al., Eds. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Descobertas no Deserto da Judéia III. Oxford: Clarendon Press.
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Traduções com comentários
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Apresentações
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links externos
- Tradução de Wycliffe conhecida como Preier of Jeremye (Oração de Jeremias)
- Texto da Epístola de Jeremias do CCEL
- Carta de Jeremias na KJV
- Baruch 6 (Carta de Jeremias) na New American Bible
- Enciclopédia Judaica: Epístola de Jeremias
- A Enciclopédia Católica: Baruch
- Introdução e texto da Carta de Ieremias da Nova Tradução Inglesa da Septuaginta
- Tradução e versão de áudio de 2012