Teologia do Papa Bento XVI - Theology of Pope Benedict XVI
| Parte de uma série no |
| Teologia do Papa Bento XVI |
|---|
 |
A teologia do Papa Bento XVI , conforme promulgada durante seu pontificado, consiste principalmente em três cartas encíclicas sobre o amor (2005), esperança (2007) e "caridade na verdade" (2009), bem como documentos apostólicos e vários discursos e entrevistas . A teologia de Bento XVI sofreu desenvolvimentos ao longo dos anos, muitos dos quais foram caracterizados por sua posição de liderança na Congregação para a Doutrina da Fé , que tem a missão de preservar a fé católica em sua totalidade.
Sua teologia se originou na visão de que Deus fala conosco por meio da Igreja hoje e não apenas por meio da Bíblia . A Bíblia não ensina ciências naturais, mas sim um testemunho da revelação de Deus.
A teologia do Papa Bento XVI
Bento XVI falou como teólogo e como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé muito antes de se tornar Papa. É em suas três encíclicas e outras cartas papais que vemos sua teologia em evolução combinada com sua autoridade como Papa.
Deus é amor
Na sua primeira Encíclica como Papa, Deus caritas est , Bento XVI descreve Deus como amor e fala sobre o amor que Deus derrama sobre nós e que, por sua vez, devemos compartilhar com os outros através de atos de caridade.
Sua carta tem duas partes. Uma parte teológica especulativa, na qual descreve "o vínculo intrínseco entre esse Amor e a realidade do amor humano". A segunda parte trata de aspectos práticos e chama o mundo para uma nova energia e compromisso em sua resposta ao amor de Deus.
Bento XVI escreve sobre o amor de Deus, e considera isso importante e significativo, porque vivemos em uma época em que “o nome de Deus às vezes é associado à vingança ou mesmo a um dever de ódio e violência”:
Conhecemos e acreditamos no amor que Deus tem por nós. Cremos no amor de Deus: com estas palavras o cristão pode exprimir a decisão fundamental da sua vida. Ser cristão não é fruto de uma escolha ética ou de uma ideia elevada, mas do encontro com um acontecimento, uma pessoa, que dá à vida um novo horizonte e uma direção decisiva. O Evangelho de São João descreve esse acontecimento com estas palavras: «Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê ... tenha a vida eterna» (3,16). Ao reconhecer a centralidade do amor, a fé cristã reteve o cerne da fé de Israel, ao mesmo tempo que lhe deu uma nova profundidade e amplitude. O piedoso judeu orava diariamente as palavras do Livro do Deuteronômio que expressavam o âmago de sua existência: "Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor, e amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com todos sua alma e com todas as suas forças "(6: 4-5). Jesus uniu em um único preceito este mandamento de amor a Deus e o mandamento de amor ao próximo que se encontra no livro do Levítico: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (19,18; cf. Mc 12,29-31). Visto que Deus nos amou primeiro (cf. 1 Jo 4, 10), o amor já não é um mero «mandamento»; é a resposta ao dom do amor com que Deus se aproxima de nós.
- Deus caritas est, 1
Bento XVI desenvolve uma visão positiva do sexo e do eros nesta primeira encíclica, que acabaria com a visão vitoriana do corpo humano. O amor entre homem e mulher é um dom de Deus, que não deve ser explorado:
Hoje em dia, o cristianismo do passado é freqüentemente criticado por se opor ao corpo; e é bem verdade que tendências desse tipo sempre existiram. ... mas ... eros , reduzido a puro "sexo", tornou-se uma mercadoria, uma mera "coisa" a ser comprada e vendida, ou melhor, o próprio homem torna-se uma mercadoria. Este dificilmente é um grande "sim" do homem ao corpo. Ao contrário, ele agora considera seu corpo e sua sexualidade como a parte puramente material de si mesmo, para ser usado e explorado à vontade.
Na encíclica, Bento XVI evita as condenações que caracterizam sua escrita como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e também corrige uma visão do sexo puramente para procriação.
Esperança baseada na fé
Em sua segunda encíclica , Spe Salvi , Bento XVI explica o conceito de esperança baseada na fé no Novo Testamento e na Igreja primitiva. Ele sugere um redirecionamento de esperanças muitas vezes míopes. A verdadeira esperança deve ser baseada na fé em Deus que é amor. Cristo, a expressão mais manifesta do amor de Deus, morre na cruz para não acabar com a escravidão, misérias ou outros problemas temporais.
Bento XVI argumenta em sua carta contra duas noções errôneas de esperança: 1.) Cristãos que podem ter focado suas esperanças demais em sua própria salvação eterna, e 2.) aqueles que colocaram sua esperança exclusivamente na ciência, racionalidade, liberdade e justiça para tudo, excluindo assim qualquer noção de Deus e eternidade. Os cristãos encontram esperança duradoura ao encontrar seu Deus amoroso, e isso tem consequências reais para a vida cotidiana. Em seu comentário sobre a escravidão, Bento XVI assume a atitude dos cristãos no Império Romano:
Colocamos a questão: pode nosso encontro com o Deus que em Cristo nos mostrou seu rosto e abriu seu coração ser para nós também não apenas "informativo", mas "performativo" - isto é, pode mudar nossas vidas? que sabemos que somos redimidos pela esperança que ela expressa? Antes de tentar responder à pergunta, vamos voltar mais uma vez à Igreja primitiva. Não é difícil perceber que a experiência da escrava africana Bakhita foi também a experiência de muitos no período do cristianismo nascente que foram espancados e condenados à escravidão. O cristianismo não trouxe uma mensagem de revolução social como a do malfadado Spartacus , cuja luta levou a tanto derramamento de sangue. Jesus não era Spartacus, ele não estava engajado em uma luta pela libertação política como Barrabás ou Bar-Kochba . Jesus, que morreu na Cruz, trouxe algo totalmente diferente: um encontro com o Senhor de todos os senhores, um encontro com o Deus vivo e, portanto, um encontro com uma esperança mais forte do que os sofrimentos da escravidão, uma esperança que, portanto, transformou a vida e o mundo de dentro.
- Spe Salvi, 4
Bento XVI se refere a São Paulo que escreveu da prisão "Paulo está mandando o escravo de volta ao senhor de quem ele fugiu, não ordenando, mas perguntando: 'Eu te apelo por meu filho ... cujo pai me tornei em minha prisão ... Estou enviando-o de volta para você, enviando meu próprio coração ... talvez seja por isso que ele se separou de você por um tempo, para que você possa tê-lo de volta para sempre, não mais como um escravo, mas mais do que um escravo , como um irmão amado '"(Filem 10-16). Refere-se então à Carta aos Hebreus, que afirma que os cristãos aqui na terra não têm uma pátria permanente, mas procuram uma que esteja no futuro (cf. Hb 11,13-16; Fl 3,10).
Para Bento XVI, isso não significa por um momento que vivessem apenas para o futuro: a sociedade atual é reconhecida pelos cristãos como um exilado; eles pertencem a uma nova sociedade que é o objetivo de sua peregrinação comum e que é antecipada no decorrer dessa peregrinação. Um cristão tem um presente e um futuro, por causa da esperança em Jesus Cristo, que é uma mudança de vida. Toda conduta humana séria e correta é esperança em ação. Essa esperança dá uma perspectiva realista para compreender o sofrimento e ajudar os outros: podemos tentar limitar o sofrimento, lutar contra ele, mas não podemos eliminá-lo. É quando tentamos evitar o sofrimento, retirando-nos de qualquer coisa que possa envolver dor, quando tentamos nos poupar do esforço e da dor de buscar a verdade, o amor e a bondade, que caímos em uma vida de vazio, na qual pode haver quase nenhuma dor, mas a sensação sombria de falta de sentido e abandono é ainda maior.
Bento XVI acredita que não nos esquivando ou fugindo do sofrimento somos curados, mas sim pela capacidade de aceitá-lo, amadurecendo e encontrando sentido na união com Cristo, que sofreu com amor infinito.
A Eucaristia e a Igreja
Em uma carta especial sobre a Eucaristia e a Igreja, Bento XVI descreve a Eucaristia como o princípio causal da Igreja.
Com o sacramento da Eucaristia, Jesus conduz os fiéis à sua "hora"; mostra-nos o vínculo que quis estabelecer entre si e nós, entre a sua pessoa e a Igreja.
- Sacramentum Caritatis, 14
Um olhar contemplativo «sobre aquele a quem traspassaram» (Jo 19,37) leva-nos a refletir sobre a relação causal entre o sacrifício de Cristo, a Eucaristia e a Igreja. A Igreja "tira a sua vida da Eucaristia" (31). Visto que a Eucaristia torna presente o sacrifício redentor de Cristo, devemos começar por reconhecer que "há uma influência causal da Eucaristia nas próprias origens da Igreja". A Eucaristia é Cristo que se doa a nós e nos edifica continuamente como seu corpo. Por isso, no jogo marcante entre a Eucaristia que edifica a Igreja e a própria Igreja que "faz" a Eucaristia, a causalidade primária se exprime na primeira fórmula: a Igreja pode celebrar Cristo presente na Eucaristia precisamente porque Cristo primeiro se entregou a ela no sacrifício da cruz. A capacidade da Igreja de "fazer" a Eucaristia está totalmente enraizada na doação de Cristo a ela.
O que isto significa? Segundo Bento XVI, a Eucaristia, que é a união com Cristo, tem um impacto profundo em nossas relações sociais. Porque "a união com Cristo é também união com todos aqueles a quem ele se doa. Não posso possuir Cristo apenas para mim; posso pertencer a ele apenas em união com todos aqueles que se tornaram, ou que se tornarão seus".
A relação entre mistério eucarístico e compromisso social deve ser explicitada. A Eucaristia é o sacramento da comunhão entre irmãos e irmãs que se permitem reconciliar em Cristo, que fez de judeus e pagãos um só povo, derrubando o muro de hostilidade que os dividia (cf. Ef 2,14). Só este impulso constante para a reconciliação nos permite participar dignamente do Corpo e do Sangue de Cristo (cf. Mt 5, 23-24).
- Sacramentum Caritatis, 242
Teologia, ciência e o diálogo com outras culturas
Em um discurso ao corpo docente da Universidade de Regensburg , Alemanha, Bento XVI discutiu as pré-condições para um diálogo efetivo com o Islã e outras culturas . Isso requer uma revisão da teologia e da ciência . O Papa considera o conceito moderno de ciência muito estreito no longo prazo, porque permite a determinação da " certeza " apenas a partir da interação de elementos matemáticos e empíricos. "Qualquer coisa que pretenda ser ciência deve ser avaliada segundo esse critério. Portanto, as ciências humanas , como história , psicologia , sociologia e filosofia , tentam se conformar a esse cânone da ciência."
Essa visão limitada do método científico exclui a questão de Deus , fazendo-a parecer uma questão não científica ou pré-científica. Para a filosofia e, embora de forma diferente, para a teologia, ouvir as grandes experiências e percepções das tradições religiosas da humanidade , e da fé cristã em particular, é uma fonte de conhecimento , e ignorá-la seria inaceitável restrição de nossa escuta e resposta.
O Ocidente há muito está ameaçado por essa aversão às questões que fundamentam sua racionalidade e só pode sofrer grandes danos por isso
Bento XVI reconhece "sem reservas" os muitos aspectos positivos da ciência moderna e considera a busca pela verdade como essencial para o espírito cristão, mas ele favorece uma ampliação de nosso estreito conceito de razão e sua aplicação para incluir experiências filosóficas e teológicas, não apenas como um objetivo em si mesmo, mas para que possamos entrar como cultura no diálogo com as outras religiões e culturas de uma perspectiva mais ampla :
Só assim nos tornamos capazes daquele diálogo genuíno de culturas e religiões tão urgentemente necessário hoje. No mundo ocidental, é amplamente sustentado que apenas a razão positivista e as formas de filosofia nela baseadas são universalmente válidas. No entanto, as culturas profundamente religiosas do mundo vêem essa exclusão do divino da universalidade da razão como um ataque às suas convicções mais profundas. Uma razão surda ao divino e que relega a religião ao reino das subculturas é incapaz de entrar no diálogo das culturas.
Este objetivo do Papa Bento XVI até agora não foi amplamente revisto.
Teologia de Joseph Ratzinger
Congregação para a Doutrina da Fé
Ratzinger tornou-se conhecido como teólogo por sua posição na Congregação para a Doutrina da Fé , que chefiou de 1981 até sua eleição para o papado. Enquanto um progressista durante o Concílio Vaticano II, com os desenvolvimentos na Alemanha após o Concílio, ele "se transformou de um jovem teólogo liberal em um guardião intransigente da ortodoxia". Somente nos anos setenta ele sentiu que havia desenvolvido sua própria visão teológica. Como chefe da doutrina após 1981, Ratzinger descreveu a si mesmo como um "cão de guarda" do ensino da Igreja.
Pergunta de Karl Rahner
Esta "própria visão teológica" levantou questões por teólogos liberais críticos, como Hans Küng e Karl Rahner .
Seria importante para ele distinguir entre Ratzinger, o teólogo, com suas posições justificadas e talvez às vezes problemáticas, e Ratzinger, o Prefeito da Congregação da Fé. Todo prelado romano tem direito às suas próprias visões teológicas. Mas ele não deve usar seu escritório para forçá-los aos outros. Esta diferença é importante, mas é claro que também é muito difícil de realizar na prática.
- Karl Rahner
Revelação divina
Tudo começou com o "drama da minha dissertação", como ele a chamou, um pós-doutorado aparentemente sem importância em Boaventura , que quase lhe foi negado por causa de sérias reservas de alguns professores com sua interpretação da revelação divina . Ratzinger afirmou que Deus se revela e se revelou na história e ao longo da história e não apenas uma vez aos autores da Bíblia .
Refiro-me ao que pode ser chamado de positivismo cristão. A fé cristã não se preocupa apenas com o eterno, o “totalmente outro”, ... pelo contrário, está muito mais preocupada com Deus na história, com Deus como homem. Por assim parecer preencher o abismo entre o eterno e o temporal, entre o visível e o invisível, ao nos fazer encontrar Deus como homem, o eterno como o temporal, como um de nós, ele se conhece como revelação
- Joseph Ratzinger, Introdução ao Cristianismo, Seabury, Nova York, 1979, p. 27
Criação e queda
Em 1995, Ratzinger publicou o livro In the Beginning ... ": Uma compreensão católica da história da criação e da queda. Nele ele explica que o mundo não é um caos de forças mutuamente opostas; nem é a morada dos poderes demoníacos dos quais os seres humanos devem se proteger. Pelo contrário, tudo isso vem de um único poder, da Razão eterna de Deus, que se tornou - na Palavra - o poder da criação. Tudo isso vem da mesma Palavra de Deus que nós encontram-se no ato de fé . a Bíblia foi escrita para nos ajudar a entender Razão eterna de Deus. a Sagrada Escritura em sua totalidade não foi escrito do começo ao fim como um romance ou um livro. é, antes, o eco da história de Deus com o seu povo. O tema da criação não está fixado de uma vez por todas num só lugar, mas sim acompanha Israel ao longo da sua história e, de facto, todo o Antigo Testamento é um caminho com a Palavra de Deus. A este respeito, o Antigo e o Novo Testamento estão juntos. Assim, cada parte individual deriva seu significado do todo, e o todo deriva seu significado de Cristo.
Teologia da aliança
Em sua teologia da aliança , Ratzinger fornece uma interpretação unificada da Escritura centrada na pessoa e na obra de Jesus, com implicações que vão desde a Eucaristia até a compreensão adequada do ecumenismo. Bento XVI afirma que a cristologia deve estar enraizada na teologia da aliança do Novo Testamento, que se baseia na unidade de toda a Bíblia. Nesta teologia da aliança, a aliança abraâmica, conforme cumprida pela nova aliança, é vista como fundamental e duradoura, enquanto a aliança mosaica está intervindo (Rom. 5:20). As promessas de aliança feitas a Abraão garantem a continuidade da história da salvação, dos patriarcas a Jesus e à Igreja, que está aberta a judeus e gentios. A Última Ceia serviu para selar a nova aliança, e a Eucaristia é uma reencenação contínua dessa renovação da aliança. Seguindo a Carta aos Hebreus, Bento XVI descreve a morte de Jesus, junto com a Eucaristia, na qual o sangue de Jesus é oferecido ao Pai, como a perfeita realização do Dia da Expiação (cf. Hb 9: 11-14,24 –26).
Papel da Igreja
Para compreender a revelação contínua de Deus é por isso que a Igreja é importante em todas as idades. A visão de Bento XVI sobre a igreja, a eclesiologia , dá muita ênfase à Igreja Católica e suas instituições, como o instrumento pelo qual a mensagem de Deus se manifesta na Terra: uma visão do papel universal da Igreja no mundo que tende a resistir às pressões locais para se submeter ao social externo. tendências em países ou culturas específicas.
Como tal, como todos os seus predecessores, ele não vê a busca da verdade moral como um processo dialético e incremental, argumentando que questões essenciais de fé e moral são universalmente verdadeiras e, portanto, devem ser determinadas no nível universal: "a Igreja universal. .. tem precedência, ontológica e temporalmente, sobre as igrejas locais individuais. " Conseqüentemente, também foi frequentemente visto como um jogador-chave na centralização da hierarquia sob João Paulo II.
Papel da liturgia
Ratzinger comenta a respeito da Missa:
Há cada vez mais uma tendência hoje de resolver a religião cristã completamente em amor fraternal, comunhão, e não admitir qualquer amor direto a Deus ou adoração a Deus. ... Não é difícil ver ... como esta concepção à primeira vista muito atraente falha em captar não apenas a substância do Cristianismo, mas também a da verdadeira humanidade. O amor fraterno que visa a auto-suficiência se tornaria, por isso mesmo, o extremo egoísmo da auto-afirmação.
- Joseph Ratzinger (1979)
Continuidade do Vaticano II
Esta citação de Ratzinger sobre a reforma litúrgica do concílio é um símbolo de sua interpretação do Vaticano II. Ratzinger fala positivamente sobre o Concílio Vaticano II , mas diferencia entre o Concílio e um espírito do Concílio que nada tem em comum com seus textos e resoluções. Ele acreditava que elementos essenciais do Concílio, como o espírito da liturgia, ainda precisam se materializar. Ele, entretanto, afirmou em livros e entrevistas que o Vaticano II não representou uma ruptura radical; uma nova era, mas uma reformulação mais pastoral das antigas verdades da doutrina anterior, mas aplicada os ensinamentos dos apóstolos e dos pais da igreja ao mundo contemporâneo.
Nenhum dos padres conciliares viu o fim da Idade Média ou uma revolução. Foi visto como uma continuação das reformas iniciadas por Pio X e sistematicamente, mas suavemente continuado por Pio XII.
- Joseph Kardinal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, p.104
De fato, os documentos conciliares citaram 205 vezes o supostamente conservador Papa Pio XII mais do que qualquer outra pessoa. Bento XVI também se manifestou contra algumas inovações pós-conciliares, especialmente novidades litúrgicas, que esquecem seu propósito, e ele continua a lembrar aos fiéis que o Concílio não eliminou totalmente o rito anterior e muitas de suas características nobres.
Na missa pré-conclave aos cardeais reunidos na Basílica de São Pedro , ele advertiu: “Estamos caminhando para uma ditadura do relativismo que não reconhece nada como definitivo e tem como valor máximo o próprio ego e os próprios desejos”. Na sua alocução de Natal à Cúria Romana, pediu que o Concílio fosse interpretado não com a "hermenêutica da descontinuidade e da ruptura", mas com a "hermenêutica da reforma, da renovação na continuidade do único sujeito-Igreja que o Senhor deu à nós."
Outras opiniões teológicas
O papa João Paulo II e Ratzinger se opuseram fortemente à teologia da libertação como um movimento político. Bento XVI reconheceu os bons aspectos do catolicismo carismático enquanto, ao mesmo tempo, "fornecia alguns cuidados".
Diálogo com outras religiões
A abordagem do cardeal Ratzinger ao diálogo ecumênico foi fundamentalmente centrada em sua teologia da aliança , conforme descrito em sua obra Muitas religiões - uma aliança: Israel, a Igreja e o mundo (1999). Em 2000, a Congregação para a Doutrina da Fé publicou um documento intitulado Dominus Iesus , que criou muita polêmica. Alguns grupos religiosos se ofenderam com o documento porque ele afirmava que “somente na Igreja Católica há salvação eterna”. No entanto, esta afirmação não aparece em nenhuma parte do documento. O documento condenou "teorias relativistas" do pluralismo religioso e descreveu outras religiões como "gravemente deficientes" nos meios de salvação. O documento tinha como objetivo principal se opor a teólogos católicos como o aclamado Jacques Dupuis , que argumentou que outras religiões poderiam conter meios de salvação dados por Deus não encontrados na Igreja de Cristo, mas ofendeu muitos líderes religiosos. Líderes religiosos judeus boicotaram várias reuniões inter-religiosas em protesto.
Outras denominações cristãs
Em Dominus Jesus, de autoria de Ratzinger em 2000, a famosa cláusula "filioque" ("e o Filho") foi omitida. Foi uma fonte de conflito entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa por quase mil anos. Nisto Ratzinger alcançou o abismo teológico / histórico que separava as Igrejas Orientais e Ocidentais. Então, como Papa em 2007, ele aprovou um documento que afirmava que as igrejas ortodoxas eram defeituosas porque não reconheciam a primazia do Papa, e que outras denominações cristãs não eram igrejas verdadeiras porque não tinham sucessão apostólica; um movimento que gerou críticas de denominações ortodoxas e protestantes.
judaísmo
O Papa Bento XVI criou polêmica quando disse que a Igreja espera o momento em que os judeus "dirão sim a Cristo". Ele prosseguiu, dizendo: "Cremos nisso. O fato permanece, entretanto, que nossa convicção cristã é que Cristo também é o Messias de Israel."
islamismo
Bento XVI pediu aos cristãos "que abram seus braços e corações" aos imigrantes muçulmanos e "dialoguem" com eles sobre questões religiosas. Ele também pediu uma conversa pacífica com os muçulmanos e foi contra a guerra no Iraque .
budismo
Os críticos lembraram que em março de 1997 o cardeal Ratzinger previu que o budismo iria, no século seguinte, substituir o marxismo como o principal "inimigo" da Igreja Católica. Alguns também o criticaram por chamar o budismo de uma " espiritualidade autoerótica " que oferecia "transcendência sem impor obrigações religiosas concretas", embora isso possa ser uma tradução incorreta do auto-erotismo francês , que se traduz mais apropriadamente para auto-absorção ou narcisismo . Além disso, a citação não aborda o budismo como tal, mas sim sobre como o budismo "aparece" para os europeus que o usam para obter algum tipo de experiência espiritual auto-satisfatória.
Visões passadas e presentes sobre questões sociais
Antes de se tornar Papa, o Cardeal Ratzinger era uma figura conhecida e bastante controversa dentro e fora da Igreja Católica. Segundo Hans Küng , “o antecessor de Ratzinger, João Paulo II, lançou um programa de restauração eclesiástica e política, que ia contra as intenções do Concílio Vaticano II. ... E Ratzinger foi seu assistente mais leal, mesmo em um primeiro momento. Pode-se dizer que foi um período de restauração do regime romano pré-conciliar.
As opiniões de Bento XVI eram semelhantes às de seu antecessor, o Papa João Paulo II , em manter as posições tradicionais sobre controle de natalidade , aborto e homossexualidade e promover o ensino social católico . Em sua biografia, o jornalista John L Allen Jr. retratou o Cardeal Ratzinger como uma figura que às vezes expressava pontos de vista mais conservadores do que o Papa João Paulo II. Como Papa Bento XVI, ele foi conhecido por ser menos franco do que o previsto. Embora ensinando oposição à pena de morte , ele afirmou que pode haver entre os católicos uma "legítima diversidade de opiniões". Ele também rejeitou que os divorciados possam se casar novamente durante a vida de seus cônjuges. Em uma carta de 1994 aos bispos, ele disse que aqueles que o fazem não estão em condições de receber a comunhão. Ele também afirmou que a Igreja Católica não possui autoridade para ordenar mulheres ao ministério sacramental sacerdotal .
Durante a década de 1980, como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, criticou os teólogos da libertação e silenciou duas vezes o proponente Leonardo Boff .
Em O Espírito da Liturgia em 2000, Ratzinger atacou o Rock and Roll como "a expressão das paixões elementares" e descreveu alguns concertos de rock como se tornando "uma forma de adoração ... em oposição à adoração cristã". No entanto, ele é um grande amante da música clássica e folclórica e incluiu muitas músicas novas em sua recente visita pastoral a Colônia .
A dignidade e inclusão dos gays
A Igreja sob o Papa João Paulo II e o Cardeal Ratzinger assumiu a posição com base no Magistério tradicional da Igreja Católica , que embora confirme o respeito pelos indivíduos e mostre "grande respeito por essas pessoas que também sofrem", os serviços de casamento gay não devem ser tolerados na igreja e que as instalações da Igreja não podem ser disponibilizadas para eles.
Homossexualidade e direitos LGBT
Os defensores dos direitos LGBT criticaram amplamente sua carta de 1986 aos Bispos da Igreja, " Sobre a Pastoral das Pessoas Homossexuais ", na qual afirmava que "embora a inclinação particular da pessoa homossexual não seja um pecado, é mais ou menos forte tendência dirigida para um mal moral intrínseco; e, portanto, a própria inclinação deve ser vista como uma desordem objetiva. " No entanto, o Cardeal Ratzinger também disse: "É deplorável que os homossexuais tenham sido e sejam objeto de violenta maldade na fala ou na ação. Tal tratamento merece a condenação dos pastores da Igreja onde quer que ocorra."
Em uma carta separada datada de 30 de setembro de 1985, Ratzinger repreendeu o arcebispo de Seattle Raymond Hunthausen por suas opiniões heterodoxas sobre mulheres, homossexuais e questões doutrinárias, declarando: "A Arquidiocese deve retirar todo o apoio de qualquer grupo que não aceite inequivocamente o ensino do Magistério sobre o mal intrínseco da atividade homossexual. " O arcebispo Hunthausen foi temporariamente destituído de sua autoridade.
Casamento do mesmo sexo e adoção gay
O pontífice também defendeu as visões católicas tradicionais sobre o casamento homossexual ; em 2004 disse ao jornal italiano La Repubblica : "Acima de tudo, devemos ter um grande respeito por essas pessoas que também sofrem e que querem encontrar seu próprio modo de vida correto (incluindo também aqueles que desejam tentar ser homossexuais e celibatários ). Por outro lado, criar uma forma jurídica de uma espécie de casamento homossexual, na realidade, não ajuda essas pessoas. " O Papa mais tarde descreveu o casamento gay como "pseudo-matrimônio" e declarou que "as várias formas de dissolução do matrimônio hoje, como uniões livres, casamentos experimentais ... por pessoas do mesmo sexo, são antes expressões de uma liberdade anárquica que erroneamente passa pela verdadeira liberdade do homem. "
Bento XVI também foi contra casais gays que adotam crianças; ele escreveu um jornal do Vaticano sobre a adoção de crianças por casais do mesmo sexo. “Permitir que crianças sejam adotadas por pessoas que vivem em tais sindicatos significaria, na verdade, violentar essas crianças, no sentido de que sua condição de dependência seria utilizada para colocá-las em um ambiente que não é propício ao seu pleno desenvolvimento humano”.
AUXILIA
Em 1988, surgiu um debate dentro da Igreja Católica sobre se os preservativos podiam ou não ser usados, não como anticoncepcionais, mas como um meio de prevenir a propagação do HIV / AIDS e outras doenças sexualmente transmissíveis . Em 1987, a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos publicou um documento sugerindo que a educação sobre o uso de preservativos poderia ser uma parte aceitável de um programa anti-AIDS. Em resposta, o cardeal Ratzinger afirmou que tal abordagem "resultaria pelo menos na facilitação do mal" - não apenas em sua tolerância.
Aborto e política
Durante a campanha presidencial de 2004 nos Estados Unidos , o cardeal Ratzinger afirmou que os eleitores estariam "cooperando com o mal" se votassem em um candidato político precisamente por causa da posição permissiva do candidato sobre o aborto legalizado ou a eutanásia . Ele afirmou ainda, no entanto, que votar nesses candidatos por outras razões de gravidade proporcional, apesar de sua posição a respeito do aborto / eutanásia, era justificável em princípio, um ensino adotado pela USCCB . Mas Ratzinger gerou polêmica ao apoiar a negação da Sagrada Comunhão a esses políticos. Ele acrescentou, no entanto, que os bispos só deveriam reter a comunhão depois de se reunir, ensinar e alertar os políticos primeiro.
Tratamento de animais
Quando lhe perguntaram sobre a crueldade com os animais em uma entrevista de 2002, ele disse: "Podemos ver que eles estão sob nossos cuidados, que não podemos simplesmente fazer o que quisermos com eles. Os animais também são criaturas de Deus. ... Certamente, uma espécie de uso industrial de criaturas, de modo que os gansos são alimentados de forma a produzir o maior fígado possível, ou as galinhas vivem tão juntas que se tornam apenas caricaturas de pássaros, essa degradação de criaturas vivas a uma mercadoria parece para mim, na verdade, para contradizer a relação de reciprocidade que aparece na Bíblia. " O ensino da Igreja apresentado no Catecismo Católico é que "os animais são criaturas de Deus. Ele os envolve com Seu cuidado providencial. Por sua mera existência, eles O abençoam e Lhe dão glória. Assim, os homens devem-lhes bondade. Devemos lembrar a gentileza com que santos como São Francisco de Assis ou São Filipe Neri tratavam os animais ... É contrário à dignidade humana fazer com que os animais sofram ou morram desnecessariamente ”.
Política e outras questões
“Não havia motivos suficientes para desencadear uma guerra contra o Iraque”, disse ele em entrevista coletiva em 2003. “Para não falar do fato de que, dadas as novas armas que possibilitam destruições que vão além dos grupos combatentes, hoje devemos estejamos nos perguntando se ainda é lícito admitir a própria existência de uma ' guerra justa '. "
Segundo a CNN , Ratzinger chamou a União Soviética de "uma vergonha de nosso tempo" e condenou o capitalismo desenfreado ao dizer: "Devemos coordenar o mercado livre com o senso de responsabilidade de um para com o outro." Ele criticou repetidamente a materialização da vida e a "sociedade da ganância".
Na primavera de 2005, Bento XVI se opôs a um referendo na Itália que visava liberalizar uma lei restritiva sobre a inseminação artificial e a pesquisa com células-tronco embrionárias . Esta foi a primeira intervenção direta na política italiana desde o colapso do partido Democrazia Cristiana . A pessoa mais ativa dentro da Igreja era o cardeal Camillo Ruini , mas Bento XVI lhe deu um apoio claro.
Caso Galileo
Em 1990, Ratzinger comentou sobre o caso Galileu e citou o filósofo Paul Feyerabend dizendo que o veredicto da Igreja contra Galileu havia sido "racional e justo". Dois anos depois, em 1992, o Papa João Paulo II lamentou a forma como o caso Galileu foi tratado e reconheceu que os teólogos da época erraram ao entender que a interpretação literal das Escrituras impõe a compreensão física do mundo natural. Em janeiro de 2008, Ratzinger cancelou uma visita à Universidade La Sapienza em Roma, após uma carta de protesto assinada por sessenta e sete acadêmicos que disseram que ele tolerava o julgamento e a condenação de Galileu por heresia em 1633.