Eclesiologia - Ecclesiology

Na teologia cristã , a eclesiologia é o estudo da Igreja , as origens do Cristianismo , sua relação com Jesus , seu papel na salvação , sua política , sua disciplina , sua escatologia e sua liderança .

Em sua história inicial, uma das principais questões eclesiológicas da Igreja tinha a ver com o status dos membros gentios no que havia sido essencialmente uma seita judaica . Posteriormente, contestou questões como se deveria ser governado por um conselho de presbíteros ou um único bispo , quanta autoridade o bispo de Roma tinha sobre outros bispos importantes, o papel da Igreja no mundo, se a salvação era possível fora da instituição da Igreja, a relação entre a Igreja e o Estado, e questões de teologia e liturgia e outras questões. A eclesiologia pode ser usada no sentido específico do caráter de uma igreja ou denominação particular, autodescrita ou não. Esse é o sentido da palavra em frases como eclesiologia católica , eclesiologia protestante e eclesiologia ecumênica .

A palavra eclesiologia foi definida no século XIX como a ciência da construção e decoração de edifícios de igrejas e ainda é usada nesse sentido no contexto da história da arquitetura.

Etimologia

As raízes da palavra eclesiologia vêm do grego ἐκκλησία , ekklēsia ( latim : ecclesia ) que significa " congregação , igreja " e -λογία , -logia , que significa "palavras", "conhecimento" ou "lógica", um termo combinado usado em os nomes das ciências ou corpos de conhecimento.

A palavra eclesialogia semelhante apareceu pela primeira vez na revista trimestral The British Critic em 1837, em um artigo escrito por um colaborador anônimo que a definiu assim:

Queremos dizer, então, por Eclesialogia, uma ciência que pode tratar da construção adequada e operações da Igreja, ou Comunhão, ou Sociedade de Cristãos; e que podem considerar os homens como membros dessa sociedade, sejam membros da Igreja Cristã na mais ampla aceitação do termo, ou membros de algum ramo ou comunhão dessa Igreja, localizada em algum reino separado e governado de acordo com seus formas de constituição e disciplina.

No entanto, no volume 4 do jornal The Ecclesiologist da Cambridge Camden Society , publicado em janeiro de 1845, essa sociedade (o CCS) afirmava ter inventado a palavra eclesiologia :

... como órgão geral da Eclesiologia; aquele ramo peculiar da ciência ao qual parece pouco dizer, que esta mesma revista deu primeiro seu ser e seu nome.

O eclesiologista foi publicado pela primeira vez em outubro de 1841 e tratava do estudo da construção e decoração de igrejas. Isso encorajou particularmente a restauração das igrejas anglicanas de volta ao seu suposto esplendor gótico e foi o centro da onda de restauração vitoriana que se espalhou pela Inglaterra e País de Gales na segunda metade do século XIX. A sua sucessora Ecclesiology Today está ainda, a partir de 2017, a ser publicada pela The Ecclesiology Society (sucessora da CCS, agora uma instituição de caridade registada ).

A situação quanto à etimologia foi resumida por Alister McGrath : “'Eclesiologia' é um termo que mudou de significado na teologia recente. Anteriormente, a ciência da construção e decoração de igrejas, promovida pela Cambridge Camden Society, a Ecclesiological Society e o jornal The Ecclesiologist, ecclesiology agora significa o estudo da natureza da igreja cristã. "

Eclesiologia católica

Vitral em uma igreja católica que representa a Basílica de São Pedro em Roma sentada "Sobre esta rocha", uma referência a Mateus 16:18. A maioria dos católicos de hoje interpreta Jesus dizendo que estava construindo sua igreja sobre a rocha do apóstolo Pedro e a linhagem de papas que reivindicam a sucessão petrina dele.

A eclesiologia católica hoje tem uma pluralidade de modelos e pontos de vista, como acontece com toda a teologia católica, desde a aceitação da crítica bíblica acadêmica que começou no início até meados do século XX. Essa mudança é mais claramente marcada pela encíclica Divino afflante Spiritu em 1943. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ contribuiu muito para o uso de modelos na compreensão da eclesiologia. Em sua obra Modelos da Igreja, ele define cinco modelos básicos de Igreja que prevaleceram ao longo da história da Igreja Católica. Isso inclui modelos da Igreja como instituição, como comunhão mística, como sacramento, como arauto e como servo.

O modelo eclesiológico da Igreja como Instituição afirma que só a Igreja Católica é a " Igreja una, santa, católica e apostólica", e a única Igreja de origem divina e apostólica dirigida pelo Papa . Essa visão da Igreja é doutrina católica dogmaticamente definida e, portanto, de fide . Nesta visão, a Igreja Católica - composta por todos os batizados, católicos professos, tanto clérigos quanto leigos - é a sociedade unificada e visível fundada pelo próprio Cristo , e sua hierarquia obtém sua autoridade espiritual através dos séculos, através da sucessão apostólica de seus bispos, mais especialmente através do bispo de Roma (o Papa), cuja sucessão vem de São Pedro, o Apóstolo , a quem Cristo deu "as chaves do Reino dos Céus". Assim, os papas, na visão católica, têm uma jurisdição universal ordenada por Deus sobre toda a Igreja na terra. A Igreja Católica é considerada o corpo místico de Cristo e o sacramento universal da salvação, por meio do qual Cristo capacita o homem a receber a graça santificadora.

O modelo de Igreja como Comunhão Mística baseia-se em duas imagens bíblicas principais, a primeira do "Corpo Místico de Cristo" (conforme desenvolvido nas epístolas de Paulo) e a segunda do "Povo de Deus". Esta imagem vai além do modelo aristotélico-escolástico de " Communitas Perfecta " sustentado em séculos anteriores. Este modelo eclesiológico baseia-se na sociologia e nas articulações de dois tipos de relações sociais: uma sociedade formalmente organizada ou estruturada (Gesellschaft) e uma comunidade informal ou interpessoal (Gemeinschaft). O teólogo católico Arnold Rademacher sustentou que a Igreja em seu núcleo interno é a comunidade (Gemeinschaft) e em seu núcleo externo a sociedade (Gesellschaft). Aqui, o aspecto interpessoal da Igreja é dado primazia e que a Igreja estruturada é o resultado de uma verdadeira comunidade de crentes. Da mesma forma, Yves Congar argumentou que a realidade última da Igreja é uma comunhão de pessoas. Essa eclesiologia se abre ao ecumenismo e foi o modelo predominante usado pelo Concílio Vaticano II em seus esforços ecumênicos. O Concílio, usando este modelo, reconheceu em seu documento Lumen gentium que o Corpo de Cristo subsiste em uma sociedade visível governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhão com ele, embora muitos elementos de santificação e de verdade se encontrem fora de sua estrutura visível.

Eclesiologia ortodoxa oriental

Do ponto de vista ortodoxo oriental , a Igreja é uma, embora se manifeste em muitos lugares. A eclesiologia ortodoxa oriental opera com uma pluralidade na unidade e uma unidade na pluralidade. Para a Ortodoxia Oriental não há 'ou / ou' entre um e muitos. Nenhuma tentativa é feita para subordinar muitos a um (o modelo católico romano), nem o um a muitos (o modelo protestante). Nessa visão, é canônica e teologicamente correto falar da Igreja e das igrejas, e vice-versa. Historicamente, esse conceito eclesiológico foi aplicado na prática como pentarquia patriarcal , corporificada na unidade eclesiástica dos cinco principais tronos patriarcais (Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém).

Há divergências entre o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla e o Patriarcado de Moscou sobre a questão da separação entre o primado eclesiológico e teológico e a separação dos diferentes níveis eclesiológicos:

Eclesiologia da Igreja do Oriente

O desenvolvimento histórico da Igreja do Oriente fora das fronteiras políticas do Império Romano tardio e seu sucessor oriental, o Império Bizantino , resultou na criação de suas tradições teológicas e eclesiológicas distintas , no que diz respeito não apenas às questões de organização interna institucional e administrativa de a Igreja, mas também as questões da ordem eclesiástica universal.

Eclesiologia protestante

Uma ilustração do século 17 do Artigo VII: Da Igreja da Confissão de Augsburg , que afirma "... uma santa Igreja deve continuar para sempre. A Igreja é a congregação dos santos, na qual o Evangelho é corretamente ensinado e os Sacramentos são corretamente administrado." Aqui, a rocha de Mateus 16:18 se refere à pregação e ao ministério de Jesus como o Cristo, uma visão amplamente discutida no Tratado de 1537 .

Eclesiologia da Reforma Magisterial

Martinho Lutero argumentou que, porque a Igreja Católica "perdeu de vista a doutrina da graça", "perdeu sua pretensão de ser considerada a autêntica Igreja Cristã". Este argumento estava aberto à contra-crítica dos católicos de que ele era, portanto, culpado de cisma e heresia do Donatismo , e em ambos os casos, portanto, opondo-se aos ensinamentos centrais da Igreja primitiva e mais especialmente do pai da Igreja Santo Agostinho de Hipona . Também desafiou a doutrina católica de que a Igreja Católica era indefectível e infalível em seus ensinamentos dogmáticos.

Eclesiologia da Reforma Radical

Não existe uma única "Eclesiologia da Reforma Radical". Uma variedade de pontos de vista é expressa entre os vários participantes da " Reforma Radical ".

Um "reformador radical" chave foi Menno Simons , conhecido como um " anabatista ". Ele escreveu:

Eles realmente não são a verdadeira congregação de Cristo, que meramente se gabam de seu nome. Mas eles são a verdadeira congregação de Cristo que são verdadeiramente convertidos, que são nascidos do alto de Deus, que são de uma mente regenerada pela operação do Espírito Santo através do ouvir a Palavra divina, e se tornaram filhos de Deus, entraram em obediência a ele e vivem irrepreensivelmente em seus santos mandamentos e de acordo com sua santa vontade com todos os seus dias, ou a partir do momento de sua chamada.

Isso estava em contraste direto com a eclesiologia hierárquica e sacramental que caracterizava a tradição católica romana em exercício , bem como os novos movimentos luteranos e outros protestantes proeminentes da Reforma .

Alguma outra eclesiologia da Reforma Radical sustenta que "a verdadeira igreja [está] no céu, e nenhuma instituição de qualquer tipo na terra merece o nome de 'igreja de Deus'".

Veja também

Para a eclesiologia protestante histórica, veja

Notas

  1. ^ No mundo greco-romano, ecclesia era usada para se referir a uma assembléia legal, ou um corpo legislativo chamado. Já em Pitágoras , a palavra assumiu o significado adicional de uma comunidade com crenças compartilhadas. Este é o significado tomado na tradução grega das Escrituras Hebraicas (a Septuaginta ), e mais tarde adotada pela comunidade cristã para se referir à assembleia de crentes.

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • Flanagan, Donal, ed. O Significado da Igreja: Documentos da Escola de Verão da União Maynooth, 1965 . Dublin, Ire .: Gill and Son, 1966. NB : Principalmente diz respeito à própria eclesiologia da Igreja Católica Romana, mas também inclui um longo capítulo sobre o ponto de vista Reformado / Presbiteriano, "The Church in Protestant Theology".

links externos