Magisterium - Magisterium

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Uma parte do Retábulo de Gante que mostra os ministros da Igreja

O magistério da Igreja Católica é a autoridade ou ofício da Igreja para dar uma interpretação autêntica da Palavra de Deus, "seja na sua forma escrita ou na forma de Tradição". De acordo com o Catecismo da Igreja Católica de 1992 , a tarefa da interpretação é atribuída exclusivamente ao Papa e aos bispos, embora o conceito tenha uma complexa história de desenvolvimento. A Escritura e a Tradição "constituem um único depósito sagrado da Palavra de Deus, que é confiado à Igreja", e o magistério não é independente disso, pois "tudo o que propõe para a fé como divinamente revelado deriva deste único depósito de fé. "

Solene e comum

O exercício do magistério da Igreja Católica é por vezes, mas raramente, expresso na forma solene de uma declaração papal ex cathedra , "quando, no exercício do seu ofício de pastor e mestre de todos os cristãos, em virtude da sua suprema autoridade apostólica , [o bispo de Roma] define uma doutrina concernente à fé ou moral a ser mantida por toda a Igreja ", ou de uma declaração semelhante por um concílio ecumênico . Essas declarações solenes do ensino da Igreja envolvem a infalibilidade da Igreja .

A definição do Papa Pio IX da Imaculada Conceição de Maria e a definição do Papa Pio XII da Assunção de Maria são exemplos de tais pronunciamentos papais solenes. A maioria dos dogmas foi promulgada em concílios ecumênicos. Exemplos de declarações solenes de concílios ecumênicos são o decreto do Concílio de Trento sobre a justificação e a definição do Concílio Vaticano I de infalibilidade papal .

O magistério da Igreja Católica é exercido sem essa solenidade em declarações de papas e bispos, seja coletivamente (como por uma conferência episcopal ) ou isoladamente, em documentos escritos como catecismos, encíclicas e cartas pastorais, ou oralmente, como nas homilias . Essas declarações fazem parte do magistério ordinário da igreja.

O Concílio Vaticano I declarou que, "todas as coisas devem ser cridas com fé divina e católica que estão contidas na Palavra de Deus, escrita ou transmitida, e que a Igreja, seja por um julgamento solene ou por seu ordinário e universal magistério de ensino, propõe a crença como tendo sido divinamente revelado. "

O Concílio Vaticano II declarou ainda que nem tudo contido nas declarações do magistério ordinário é infalível, mas a Igreja Católica sustenta que a infalibilidade da Igreja está investida nas declarações de seu magistério ordinário universal : “Embora os bispos, considerados individualmente, não gozam do privilégio da infalibilidade, eles, no entanto, proclamam infalivelmente a doutrina de Cristo nas seguintes condições: a saber, quando, embora dispersos pelo mundo, mas preservando para tudo isso entre si e com o sucessor de Pedro o vínculo de comunhão, em seus ensino autorizado sobre questões de fé ou moral, eles estão de acordo que um determinado ensino deve ser mantido definitiva e absolutamente. "

Esses ensinamentos do magistério ordinário e universal obviamente não são dados em um único documento específico. Eles são ensinos tidos como autorizados, geralmente por muito tempo, por todo o corpo de bispos. Os exemplos dados são o ensino sobre a reserva da ordenação aos homens e sobre a imoralidade do aborto procurado.

Mesmo as declarações públicas de papas ou bispos sobre questões de fé ou moral que não se qualificam como "magistério comum e universal" têm uma autoridade que os católicos não são livres para simplesmente rejeitar. Eles são obrigados a dar aquele ensino de submissão religiosa :

Os bispos, ensinando em comunhão com o Romano Pontífice, devem ser respeitados por todos como testemunhas da verdade divina e católica. Em questões de fé e moral, os bispos falam em nome de Cristo e os fiéis devem aceitar seu ensinamento e aderir a ele com um consentimento religioso. Esta submissão religiosa de espírito e vontade deve manifestar-se de modo especial ao autêntico magistério do Romano Pontífice, mesmo quando não fala ex cathedra; isto é, deve ser mostrado de tal forma que seu magistério supremo seja reconhecido com reverência, os julgamentos feitos por ele sejam sinceramente acatados, de acordo com sua mente e vontade manifestas. Sua mente e vontade no assunto podem ser conhecidas tanto pelo caráter dos documentos, por sua frequente repetição da mesma doutrina, ou por sua maneira de falar.

-  Concílio Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium , 25

Etimologia

A palavra "magistério" deriva do latim magister , que significa "professor" em latim eclesiástico. (Originalmente tinha um significado mais geral e podia designar presidente, chefe, diretor, superintendente, etc., e raramente era um tutor ou instrutor de jovens.) O substantivo magistério se refere ao ofício de um magister . Assim, a relação entre magister e magisterium é a mesma que a relação em inglês entre "president" e "presidency".

Desde a época do Papa Pio XII , a palavra "magistério" também tem sido usada para se referir às pessoas que ocupam este cargo.

Fonte e critérios

A Igreja Católica ensina que Jesus Cristo é a fonte da revelação divina . A Igreja Católica baseia todos os seus ensinamentos na tradição sagrada e nas escrituras sagradas . O Magistério consiste apenas em todos os ensinamentos infalíveis da Igreja , "Portanto, pela fé divina e católica devem ser cridas todas as coisas que estão contidas na palavra de Deus como se encontram nas Escrituras e na tradição, e que são propostas pela Igreja como assuntos a serem acreditados como divinamente revelados, seja por seu julgamento solene ou em seu Magistério ordinário e universal. " ( Concílio Vaticano I , Dei Filius , 8.) No entanto, os critérios de infalibilidade destas duas funções do sagrado Magistério são diferentes. O magistério sagrado consiste nos decretos extraordinários e dogmáticos do Papa e nos concílios ecumênicos , e no Magistério Ordinário e Universal.

O Concílio Vaticano II afirma: “Por isso Jesus aperfeiçoou a revelação, cumprindo-a por meio de toda a sua obra de se fazer presente e se manifestar: por meio de suas palavras e atos, de seus sinais e prodígios, mas especialmente por meio de sua morte e ressurreição gloriosa dos mortos e o envio final do Espírito da verdade. " ( Dei verbum , 4). O conteúdo da revelação divina de Cristo, conforme fielmente transmitido pelos Apóstolos, é chamado de Depósito da Fé e consiste tanto na Sagrada Escritura como na Sagrada Tradição.

Os ensinamentos infalíveis dos concílios ecumênicos consistem nas definições dogmáticas, teológicas ou morais solenes contidas em declarações, decretos, doutrinas e condenações (tradicionalmente expressas em cânones e decretos conciliares) de concílios compostos pelo papa e pelos bispos de todo o mundo .

Um ensinamento do magistério ordinário e universal é um ensinamento com o qual todos os bispos (inclusive o Papa) concordam universalmente e também é considerado infalível. Esse ensinamento também deve fazer parte do sensus fidelium .

Níveis

Só o Papa e os bispos em comunhão com ele constituem o magistério; teólogos e bispos cismáticos não.

Professor: Nível de magistério: Grau de certeza: Autorização necessária:
1. Papa ex cátedra Ensinamento extraordinário e universal da Igreja Infalível em questões de fé e moral Assentimento total de fé
2. Concílio Ecumênico Ensinamento extraordinário e universal da Igreja Infalível em questões de fé e moral Assentimento total de fé
3. Os Bispos, juntamente com o Papa, dispersaram-se mas de acordo, propondo-se definitivamente Ensino comum e universal da Igreja Infalível em questões de fé e moral Assentimento total de fé
4. Papa Ensino comum da Igreja Autoritário, mas não infalível Assentimento religioso. Submissão religiosa de mente, intelecto e vontade
5. Bispo Ensino comum da Igreja Autoritário, mas não infalível Concordância religiosa. Submissão religiosa de mente, intelecto e vontade

Desenvolvimento histórico

Igreja Primitiva

Bispos como autoridade

O fundamento mais básico do Magistério, a sucessão apostólica dos bispos e sua autoridade como protetores da fé, foi um dos poucos pontos que raramente foi debatido pelos Padres da Igreja. A doutrina foi elaborada por Inácio de Antioquia (e outros) em face do gnosticismo, exposta por outros como Irineu, Tertuliano, Cipriano, Ambrósio e Agostinho, e no final do século 2 DC foi universalmente aceita pelos bispos.

Alguns dos primeiros problemas começaram a surgir, porém, com o crescente mundanismo do clero. Críticas levantaram-se contra os bispos, e uma tentativa foi feita para que todos os bispos fossem retirados das fileiras das comunidades monásticas, cujos homens eram vistos como os líderes mais sagrados possíveis. No entanto, também se desenvolveu na Igreja um sentido romano de governo, que insistia na ordem a qualquer custo, e isso levou ao fenômeno dos “bispos imperiais”, homens que deviam ser obedecidos em virtude de sua posição, independentemente de sua santidade pessoal e a distinção entre "homem" e "ofício".

Desentendimentos iniciais

Esse entendimento não foi universalmente aceito. Segundo Robert B. Eno, Orígenes foi um dos mais famosos críticos da corrupção episcopal. Ele diz que, ao longo da vida de Orígenes, muitos de seus escritos foram considerados questionavelmente ortodoxos, e ele parecia abraçar a ideia de uma autoridade de ensino baseada apenas na perícia teológica em vez de, ou pelo menos junto com, a sucessão apostólica.

Outra discordância inicial na Igreja em torno da questão da autoridade manifestou-se no Montanismo , que começou como um movimento promovendo o carisma da profecia. O montanismo afirmava, entre outras coisas, que profecias como as encontradas no Antigo Testamento continuavam na Igreja e que as novas profecias tinham a mesma autoridade do ensino apostólico. A Igreja, no entanto, decidiu que essas novas profecias não eram oficiais e condenou o Montanismo como uma heresia. Outras vezes, revelações privadas eram reconhecidas pela Igreja, mas a Igreja continua a ensinar que as revelações privadas são totalmente separadas do depósito da fé, e que não precisam ser cridas por todos os católicos.

Era dos concílios ecumênicos

Os primeiros sete concílios ecumênicos , presididos pelo imperador com representantes de todas as sedes metropolitanas importantes, incluindo Jerusalém, Constantinopla e Roma, entre outras, exerceram uma importante autoridade para definir a doutrina vista como essencial para a maioria dos cristãos contemporâneos, incluindo a divindade de Cristo e a duas naturezas de Cristo. Esses conselhos também produziram vários credos, incluindo o Credo Niceno . A língua oficial desses conselhos, incluindo todos os textos oficiais produzidos, era o grego. A relação entre os conselhos e a autoridade patriarcal era complexa. Por exemplo, o sexto concílio, o Terceiro Concílio de Constantinopla , condenou tanto o monoenergismo quanto o monotelitismo e incluiu aqueles que haviam apoiado essa heresia, incluindo o Papa Honório I e quatro patriarcas anteriores de Constantinopla.

Período medieval

As percepções sobre a autoridade do ensino na Idade Média são difíceis de caracterizar porque eram muito variadas. Embora tenha surgido uma compreensão e aceitação mais aguçadas da primazia papal (pelo menos depois do Grande Cisma ), houve também uma ênfase maior colocada no teólogo, e houve numerosos dissidentes de ambas as visões.

Era de Carlos Magno

Como parte do florescimento da cultura e da renovação sob seu reinado, o imperador Carlos Magno encomendou um dos primeiros grandes estudos da era patrística em toda a igreja. Esta "idade de ouro" ou Renascimento carolíngio influenciou muito a identidade da Igreja. Novos textos foram sendo descobertos e disseminados em ritmo rápido no final dos anos 700 e início dos anos 800, e a autoria patrística tornou-se importante para estabelecer a autoridade de um texto na teologia católica. Infelizmente, também nesta época, uma série de lutas de poder surgiu entre os bispos diocesanos e seus metropolitas. Como parte dessa luta, uma série de elaboradas falsificações foram produzidas, capitalizando o renascimento cultural da época e a ânsia de descobrir novos textos. Os Decretais Pseudo-Isidorianos afirmaram o poder papal romano de depor e nomear bispos pela primeira vez, derivando esse poder de falsificações de textos dos padres da Igreja primitiva, entrelaçados com textos já conhecidos como legítimos. Esses decretos tiveram uma enorme influência na concentração do poder de ensino do papa, e não foram descobertos como falsificações até os anos 1500 ou universalmente reconhecidos como falsificações até os anos 1800.

Teólogos

Muitos conceitos de autoridade de ensino ganharam destaque na Idade Média, incluindo o conceito de autoridade do especialista erudito, uma ideia que começou com Orígenes (ou mesmo antes) e ainda hoje tem proponentes. Alguns permitiam a participação de teólogos na vida docente da Igreja, mas ainda faziam distinções entre os poderes do teólogo e dos bispos; um exemplo dessa visão está nos escritos de Santo Tomás de Aquino, que falou do “Magisterium cathedrae pastoralis” (da cadeira pastoral) e do “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium da cadeira de um mestre). A ordem máxima do Magisterium cathedrae pastoralis mencionada é o próprio episcopado, e no topo o papa: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum em Scripturis Opinioni." Outros tinham pontos de vista mais extremistas, como Godefroid de Fontaines, que insistia que o teólogo tinha o direito de manter suas próprias opiniões em face de decisões episcopais e até papais.

Até a formação da Inquisição Romana no século 16, a autoridade central para descobrir a norma para a verdade católica por meio do estudo e comentário das escrituras e da tradição era vista universalmente como sendo o papel das faculdades de teologia das universidades. A faculdade de teologia de Paris na Sorbonne ganhou destaque para ser a mais importante do mundo cristão. Um ato comum de reis, bispos e papas em questões de igreja ou estado com relação à religião era pesquisar as universidades, especialmente a Sorbonne, sobre questões teológicas para obter as opiniões dos mestres antes de fazer seu próprio julgamento. Na Igreja Católica de hoje, esse costume ainda é observado (pelo menos pro forma) na contratação de um teólogo oficial da Casa Pontifícia , que freqüentemente aconselha o papa em assuntos controversos.

Primado papal e autoridade de ensino

Ao longo da Idade Média, o apoio à primazia do papa (espiritual e temporalmente) e sua capacidade de falar com autoridade em questões de doutrina cresceu significativamente à medida que os Decretais de Isadore se tornaram amplamente aceitos. Dois papas, Inocêncio III (1198–1216) e Bonifácio VIII (1294–1303), foram especialmente influentes no avanço do poder do papado. Inocêncio afirmou que o poder do papa era um direito concedido por Deus e desenvolveu a ideia do papa não apenas como professor e líder espiritual, mas também como governante secular. Bonifácio, na bula papal Unam Sanctam , afirmou que o mundo espiritual, liderado na terra pelo papa, tem autoridade sobre o mundo temporal, e que todos devem se submeter à autoridade do papa para serem salvos.

Infalibilidade papal

No Decretum de Gratian, um canonista do século 12, o papa recebe o direito legal de julgar as disputas teológicas, mas certamente não foi garantido que ele não cometesse erros. O papel do papa era estabelecer limites dentro dos quais os teólogos, que muitas vezes eram mais adequados para a expressão plena da verdade, pudessem trabalhar. Assim, a autoridade do papa era de juiz, não de professor infalível.

A doutrina começou a se desenvolver visivelmente durante a Reforma, levando a uma declaração formal da doutrina por São Roberto Belarmino no início do século 17, mas não foi amplamente aceita até o século 19 e o Concílio Vaticano I.

Concílio de Constança (1414-1418)

Um desenvolvimento significativo na autoridade docente da Igreja ocorreu de 1414 a 1418 com o Concílio de Constança, que efetivamente dirigiu a Igreja durante o Grande Cisma, durante o qual três homens alegaram ser o papa. Um decreto inicial deste concílio, Haec Sancta , desafiou a primazia do papa, dizendo que os concílios representam a igreja, são imbuídos de seu poder diretamente por Cristo e são obrigatórios até mesmo para o papa em questões de fé. Esta declaração foi posteriormente declarada nula pela Igreja porque as primeiras sessões do concílio não foram confirmadas por um papa, mas demonstra que ainda havia correntes conciliares na Igreja que corriam contra a doutrina do primado papal, provavelmente influenciada pela corrupção observada no papado durante este período de tempo.

Conselho da Basiléia (1439)

O teólogo continuou a desempenhar um papel mais proeminente na vida do ensino da igreja, pois os “doutores” eram cada vez mais chamados para ajudar os bispos a formarem opiniões doutrinárias. Ilustrando isso, no Concílio de Basiléia em 1439, os bispos e outros clérigos foram muito superados em número pelos doutores em teologia.

Apesar desse crescimento em influência, os papas ainda afirmavam seu poder de reprimir aqueles considerados teólogos "desonestos", por meio de conselhos (por exemplo, nos casos de Peter Abelard e Beranger) e comissões (como no caso de Nicolau de Autrecourt , Ockham e Eckhart). Com o advento da Reforma em 1517, essa afirmação do poder papal chegou ao auge e a primazia e autoridade do papado sobre os teólogos foram vigorosamente restabelecidas. No entanto, o Concílio de Trento reintroduziu a colaboração entre teólogos e padres conciliares, e os próximos séculos que antecederam o Concílio Vaticano I e II aceitaram geralmente um papel mais amplo para os eruditos na Igreja, embora os papas ainda mantivessem uma de olho nos teólogos e intervinha ocasionalmente.

Final do período medieval

No final do período medieval, as declarações desse poder papal também eram comuns nas obras dos teólogos. Por exemplo, Domingo Bañez atribuiu ao Papa o “poder definitivo de declarar as verdades da fé”, e Tomás Cajetan , ao expandir a distinção feita por Santo Tomás de Aquino, traçou uma linha entre a fé pessoal manifestada nos teólogos e a fé autorizada apresentada como uma questão de julgamento pelo papa.

Concílios do Vaticano e seus papas

Pio IX e Vaticano I

O magistério que preside um concílio , o Concílio Vaticano I , por volta de 1870

No final da Idade Média, o conceito de infalibilidade papal tornou-se realidade, mas uma declaração e explicação definitivas dessas doutrinas não ocorreram até o século 19, com o Papa Pio IX e o Concílio Vaticano I (1869-1870). Pio IX foi o primeiro papa a usar o termo “Magistério” no sentido que é entendido hoje, e o conceito de “Magistério ordinário e universal” foi oficialmente estabelecido durante o Vaticano I. Além disso, este concílio definiu a doutrina do papa infalibilidade, a capacidade do papa de falar sem erro “quando, agindo em sua capacidade de pastor e mestre de todos os cristãos, ele exerce sua autoridade suprema na Igreja universal em uma questão de fé ou moral”. Esta declaração gerou alguma controvérsia; os bispos das Igrejas uniatas se retiraram em massa, em vez de votar contra a declaração na sessão, e a declaração resultante também teve muito a ver com a finalização do cisma da Velha Igreja Católica que vinha se agravando há algum tempo. John Henry Newman aceitou a autoridade do Concílio, mas questionou se o Concílio foi realmente um concílio "ecumênico".

Pio XII e Paulo VI

Mais tarde, o Papa Pio XII (reinou 1939-1958) afirmou com autoridade o âmbito do Magistério, afirmando que os fiéis devem ser obedientes até mesmo ao Magistério ordinário do Papa, e que “não pode mais haver qualquer questão de discussão livre entre teólogos ”, uma vez que o Papa falou sobre um determinado assunto.

O Papa Paulo VI (reinou de 1963-1978) concordou com essa visão. A teologia e o magistério têm a mesma fonte, revelação e cooperam intimamente: o Magistério não recebe revelação para resolver questões controversas. O teólogo, em obediência ao magistério, tenta desenvolver respostas a novas questões. O magistério, por sua vez, precisa desse trabalho para dar soluções com autoridade aos problemas modernos na área da fé e da moral. A teologia, mais uma vez, aceita essas respostas e serve de ponte entre o magistério e os fiéis, explicando as razões do ensino do magistério.

Era pós-conciliar

O debate sobre o Magistério, o primado papal e a infalibilidade, e a autoridade para ensinar em geral não diminuiu desde a declaração oficial das doutrinas. Em vez disso, a Igreja enfrentou argumentos contrários; de um lado, há aqueles que tendem a considerar até mesmo as encíclicas papais tecnicamente não vinculantes como afirmações infalíveis e, do outro, aqueles que se recusam a aceitar encíclicas polêmicas como a Humanae Vitae . Há também aqueles que, como John Henry Newman, questionam se o Concílio Vaticano I foi em si um concílio ecumênico e, como resultado, se o dogma da infalibilidade papal em si, conforme definido naquele concílio, foi um pronunciamento falível. A situação é complicada pela mudança de atitudes em relação à autoridade em um mundo cada vez mais democrático, a nova importância atribuída à liberdade acadêmica e aos novos meios de conhecimento e comunicação. Além disso, a autoridade dos teólogos está sendo revisitada, com os teólogos ultrapassando as estruturas estabelecidas por Pio XII para reivindicar autoridade na teologia por direito próprio, como era o caso na Idade Média. Outros simplesmente se consideram puramente acadêmicos, não a serviço de qualquer instituição.

Em setembro de 2018, o Sínodo dos Bispos obteve o Magistério sobre os documentos que são aprovados em seus Sínodos.

Veja também

Referências

Origens

Livros

Artigos

links externos