Fé - Faith

Faith (Armani) , de Mino da Fiesole .

, derivado do latim fides e do francês antigo feid , é a confiança ou confiança em uma pessoa , coisa ou conceito. No contexto da religião , pode-se definir fé como " crença em Deus ou nas doutrinas ou ensinamentos da religião". Pessoas religiosas muitas vezes pensam na fé como confiança baseada em um certo grau de garantia , enquanto outros que são mais céticos em relação à religião tendem a pensar na fé simplesmente como uma crença sem evidência .

Etimologia

Pensa-se que a palavra inglesa data de 1200-1250, do inglês médio feith , via anglo-francês fed , francês antigo feid , feit do latim fidem , acusativo de fidēs (confiança), semelhante a fīdere (confiar).

Estágios de desenvolvimento da fé

James W. Fowler (1940–2015) propõe uma série de estágios de desenvolvimento da fé (ou desenvolvimento espiritual ) ao longo da vida humana. Seus estágios estão intimamente relacionados ao trabalho de Piaget , Erikson e Kohlberg no que diz respeito aos aspectos do desenvolvimento psicológico em crianças e adultos. Fowler define a fé como uma atividade de confiança, compromisso e relacionamento com o mundo com base em um conjunto de suposições de como alguém se relaciona com os outros e com o mundo.

Estágios de fé

  1. Intuitivo-projetivo: uma fase de confusão e de alta impressionabilidade por meio de histórias e rituais (período pré-escolar).
  2. Mítico-Literal: etapa em que as informações fornecidas são aceitas para adequação às normas sociais (período escolar).
  3. Sintético-Convencional: nesta fase a fé adquirida concretiza-se no sistema de crenças com a renúncia à personificação e a substituição por autoridade nos indivíduos ou grupos que representam as próprias crenças (início da adolescência tardia).
  4. Individuativo-reflexivo: nesta etapa o indivíduo analisa criticamente a fé adotada e aceita com os sistemas de fé existentes. A desilusão ou fortalecimento da fé acontece nesta fase. Com base em necessidades, experiências e paradoxos (início da idade adulta).
  5. Fé conjuntiva: nesta fase as pessoas percebem os limites da lógica e, diante dos paradoxos ou da transcendência da vida , aceitam o "mistério da vida" e muitas vezes retornam às histórias sagradas e aos símbolos do sistema de fé pré-adquirido ou retomado. Essa fase é chamada de acomodação negociada (meia-idade).
  6. Fé universalizante: este é o estágio de "iluminação" onde o indivíduo sai de todos os sistemas de fé existentes e vive a vida com princípios universais de compaixão e amor e no serviço aos outros para a elevação, sem preocupações e dúvidas (idade adulta de meia-idade ( 45–65 anos e mais).

Nenhuma regra rígida exige que os indivíduos que buscam a fé passem por todos os seis estágios. Há uma grande probabilidade de os indivíduos ficarem contentes e fixados em um determinado estágio por toda a vida; estágios de 2 a 5 são esses estágios. O estágio 6 é o ápice do desenvolvimento da fé. Este estado é freqüentemente considerado como "não totalmente" atingível.

Visões religiosas

Fé Baháʼ

Na Fé Baháʼí , fé significa, primeiro, conhecimento consciente e, segundo, a prática de boas ações, em última análise, a aceitação da autoridade divina dos Manifestantes de Deus . Do ponto de vista da religião, fé e conhecimento são ambos necessários para o crescimento espiritual. A fé envolve mais do que obediência exterior a essa autoridade, mas também deve ser baseada em uma compreensão pessoal profunda dos ensinamentos religiosos.

budismo

Fé no Budismo ( Pali : saddhā , Sânscrito : śraddhā ) refere-se a um compromisso sereno na prática dos ensinamentos do Buda e confiança em seres iluminados ou altamente desenvolvidos, como Budas ou bodhisattvas (aqueles que desejam se tornar um Buda). Os budistas geralmente reconhecem vários objetos de fé, mas muitos são especialmente devotados a um objeto de fé específico, como um Buda em particular.

No budismo inicial , a fé era focada na Jóia Tripla , isto é, Gautama Buda , seus ensinamentos (o Dhamma ) e a comunidade de seguidores desenvolvidos espiritualmente, ou a comunidade monástica em busca da iluminação (a Sangha ). Embora as ofertas para a comunidade monástica fossem mais valorizadas, o budismo antigo não condenava moralmente as ofertas pacíficas às divindades . Um devoto fiel era chamado upāsaka ou upāsika , para o qual nenhuma declaração formal era exigida. No budismo antigo, a verificação pessoal era mais valorizada para se alcançar a verdade, e as escrituras sagradas, a razão ou a fé em um professor eram consideradas fontes de autoridade menos valiosas. Por mais importante que fosse, a fé era um mero passo inicial para o caminho da sabedoria e da iluminação , e estava obsoleta ou redefinida no estágio final desse caminho.

Embora a fé no budismo não implique "fé cega", a prática budista requer um certo grau de confiança, principalmente na realização espiritual de Gautama Buda . A fé no budismo se concentra na compreensão de que o Buda é um ser Desperto, em seu papel superior como professor, na verdade de seu Dharma (ensinamentos espirituais) e em sua Sangha (comunidade de seguidores desenvolvidos espiritualmente). A fé no budismo pode ser resumida como fé nas três joias : Buda, Dharma e Sangha. A intenção é levar ao objetivo da iluminação, ou bodhi , e do Nirvana . Volicionalmente, a fé implica um ato de vontade resoluto e corajoso. Combina a resolução inabalável de que faremos algo com a autoconfiança de que podemos fazê-lo.

No estrato posterior da história budista, especialmente no Budismo Mahayana , a fé teve um papel muito mais importante. O conceito da Natureza de Buda foi desenvolvido, à medida que a devoção aos Budas e bodhisattvas residentes nas Terras Puras se tornou comum. Com o surgimento do culto do Sutra de Lótus , a fé ganhou um papel central na prática budista, que foi ampliada ainda mais com o desenvolvimento da devoção ao Buda Amitabha no Budismo da Terra Pura . Na forma japonesa de Budismo Terra Pura, sob os professores Hōnen e Shinran , acreditava-se que apenas confiar a fé ao Buda Amitabha era uma forma frutífera de prática, já que a prática do celibato, moralidade e outras disciplinas budistas foram rejeitadas por não serem mais eficazes nos dias de hoje, ou contradizendo a virtude da fé. A fé foi definida como um estado semelhante à iluminação, com um sentimento de autonegação e humildade.

Assim, o papel da fé aumentou ao longo da história budista. No entanto, a partir do século XIX, o modernismo budista em países como Sri Lanka e Japão, e também no Ocidente, minimizou e criticou o papel da fé no budismo. A fé no budismo ainda tem um papel na Ásia moderna ou no Ocidente, mas é entendida e definida de forma diferente das interpretações tradicionais. Dentro das comunidades do Movimento Budista Dalit , refugiar-se é definido não apenas como uma opção religiosa, mas também política.

cristandade

Triunfo da fé sobre a idolatria, de Jean-Baptiste Théodon (1646–1713)

A palavra traduzida como "fé" nas edições em inglês do Novo Testamento, a palavra grega πίστις ( pístis ), também pode ser traduzida como "crença", "fidelidade" ou "confiança". O cristianismo abrange vários pontos de vista sobre a natureza da fé. Alguns vêem a fé como algo persuadido ou convencido de que algo é verdade. Nessa visão, uma pessoa acredita em algo quando lhe são apresentadas evidências adequadas de que é verdade. O teólogo Santo Tomás de Aquino não sustentava que a fé é mera opinião: pelo contrário, ele sustentava que ela representa um meio (entendido no sentido platônico) entre a confiança excessiva na ciência (isto é, demonstração) e a confiança excessiva na opinião.

Numerosos pontos de vista discutem os resultados da fé. Alguns acreditam que a verdadeira fé resulta em boas obras, enquanto outros acreditam que, embora a fé em Jesus traga vida eterna, não necessariamente resulta em boas obras.

Independentemente de qual abordagem de fé um cristão adota, todos concordam que a fé cristã está alinhada com os ideais e o exemplo da vida de Jesus . O cristão vê o mistério de Deus e sua graça , e busca conhecer e se tornar obediente a Deus. Para um cristão, a fé não é estática, mas faz com que aprenda mais sobre Deus e cresça; A fé cristã tem sua origem em Deus.

A definição de fé dada pelo autor da Epístola aos Hebreus em Hebreus 11: 1 tem peso especial para os cristãos que respeitam a Bíblia como a fonte da verdade divina. Lá o autor escreve:

"Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem." - Versão King James

"Agora a fé é a certeza de que aquilo que esperamos acontecerá e a certeza de que o que não podemos ver existe." - Versão Padrão Internacional

No Cristianismo, a fé causa mudanças, pois busca uma maior compreensão de Deus. A fé não é apenas fideísmo ou simples obediência a um conjunto de regras ou declarações. Antes que os cristãos tenham fé, eles devem entender em quem e em que eles têm fé. Sem compreensão, não pode haver fé verdadeira, e essa compreensão é construída sobre o fundamento da comunidade de crentes, as escrituras e tradições e nas experiências pessoais do crente . Nas traduções inglesas do Novo Testamento, a palavra "fé" geralmente corresponde ao substantivo grego πίστις ( pistis ) ou ao verbo grego πιστεύω ( pisteuo ), que significa "confiar, ter confiança, fidelidade, ser confiável, assegurar "

Os cristãos podem reconhecer diferentes graus de fé quando se encorajam mutuamente e se esforçam para desenvolver, crescer e / ou aprofundar sua fé. Isso pode significar que se pode medir a fé. A disposição de sofrer o martírio indica um proxy para a profundidade da fé, mas não fornece uma medida diária para o cristão contemporâneo médio. Dentro da tradição calvinista, o grau de prosperidade pode servir como um análogo do nível de fé. Outras vertentes cristãs podem contar com autoavaliação pessoal para medir a intensidade da fé de um indivíduo, com dificuldades associadas em calibrar para qualquer escala. Afirmações solenes de um credo (uma declaração de fé) fornecem amplas medidas de detalhes. Vários tribunais da Inquisição , no entanto, preocuparam-se em avaliar precisamente a ortodoxia da fé daqueles que são examinados - a fim de absolver ou punir em graus variados.

Opiniões cristãs apologéticas

Em contraste com a visão de Richard Dawkins da fé como "confiança cega, na ausência de evidências, mesmo na presença de evidências", Alister McGrath cita o teólogo anglicano de Oxford WH Griffith-Thomas (1861-1924), que afirma que a fé é "não cego, mas inteligente" e que "começa com a convicção da mente baseada em evidências adequadas ...", que McGrath vê como "uma definição boa e confiável, sintetizando os elementos centrais da compreensão cristã característica da fé" .

O estudioso bíblico americano Archibald Thomas Robertson afirmou que a palavra grega pistis usada para fé no Novo Testamento (mais de duzentas e quarenta vezes), e traduzida como "segurança" em Atos 17:31 (KJV), é "um verbo antigo que significa" fornecer ", usado regularmente por Demóstenes para apresentar evidências." Tom Price (Oxford Centre for Christian Apologetics) afirma que quando o Novo Testamento fala sobre fé positivamente, ele apenas usa palavras derivadas da raiz grega [pistis] que significa "estar persuadido".

O apologista cristão britânico John Lennox argumenta que "a fé concebida como uma crença sem garantia é muito diferente da fé concebida como uma crença que tem garantia". Ele afirma que "o uso do adjetivo 'cego' para descrever a 'fé' indica que a fé não é necessariamente, ou sempre, ou mesmo normalmente, cega". "A validade, ou garantia, de fé ou crença depende da força da evidência em que a crença é baseada." "Todos nós sabemos como distinguir entre fé cega e fé baseada em evidências. Estamos bem cientes de que a fé só é justificada se houver evidências para apoiá-la." "A fé baseada em evidências é o conceito normal no qual baseamos nossas vidas diárias."

Peter S Williams afirma que "a tradição cristã clássica sempre valorizou a racionalidade e não afirma que a fé envolve o abandono completo da razão enquanto se acredita nas garras das evidências". Citando Moreland, a fé é definida como "uma confiança e um compromisso com o que temos motivos para acreditar que é verdade".

Em relação a duvidar de Thomas em João 20: 24-31, Williams aponta que "Thomas não foi convidado a acreditar sem evidências". Ele foi convidado a acreditar com base no testemunho dos outros discípulos. Tomé inicialmente não teve a experiência de primeira mão das evidências que os convenceram ... Além disso, a razão dada por João para relatar esses eventos é que o que ele viu é uma evidência ... Jesus fez muitos outros sinais milagrosos na presença de seus discípulos ... Mas estes são escritos para que você possa acreditar que Jesus é o Cristo, o filho de Deus, e que, crendo, tenha vida em seu nome. João 20: 30,31.

No que diz respeito duvidar Thomas , Michael R. Allen escreveu: "definição de fé de Thomas implica a adesão a proposições conceituais para o bem do conhecimento pessoal, conhecimento e sobre uma pessoa qua pessoa".

Kenneth Boa e Robert M. Bowman Jr. descrevem um entendimento clássico da fé que é referido como evidencialismo , e que faz parte de uma tradição epistemológica mais ampla chamada fundacionalismo clássico , que é acompanhado pelo deontologismo , que sustenta que os humanos têm a obrigação de regular seus crenças de acordo com estruturas evidencialistas.

Eles mostram como isso pode ir longe demais, e Alvin Plantinga lida com isso. Embora Plantinga defenda que a fé pode ser o resultado de evidências que atestam a confiabilidade da fonte (das afirmações da verdade), ele vê a fé como o resultado de ouvir a verdade do evangelho com a persuasão interna pelo movimento do Espírito Santo e capacitando-o a acreditar. "A fé cristã é produzida no crente pela instigação interna do Espírito Santo, endossando os ensinos da Escritura, que é ela mesma divinamente inspirada pelo Espírito Santo. O resultado da obra do Espírito Santo é a fé."

catolicismo

O Catecismo da Igreja Católica em quatro partes (CCC) dá a primeira parte para "A profissão de fé". Esta seção descreve o conteúdo da fé. Elabora e expande particularmente o Credo dos Apóstolos . CCC 144 inicia uma seção sobre a "Obediência da Fé".

Na teologia do Papa João Paulo II , a fé é entendida em termos pessoais como um compromisso confiante de pessoa a pessoa e, portanto, envolve o compromisso cristão com a pessoa divina de Jesus Cristo .

Metodismo

No Metodismo , a fé desempenha um papel importante na justificação , que ocorre durante o novo nascimento . A Emmanuel Association , uma denominação metodista do movimento conservador de santidade , ensina:

A fé viva é o dom de Deus (Efésios 2: 8; Romanos 4:16) transmitido ao coração obediente por meio da Palavra de Deus (Romanos 10:17) e do ministério do Espírito Santo (Efésios 2:18). Esta fé torna-se efetiva quando é exercida pelo homem com a ajuda do Espírito, auxílio esse sempre assegurado quando o coração encontra a condição divina (Hebreus 5: 9). A fé viva deve ser distinguida da confiança intelectual que pode estar na posse de qualquer alma não desperta (Romanos 10: 1-4) .― Principles of Faith, Emmanuel Association of Churches

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

As Regras de Fé de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) declaram que "fé no Senhor Jesus Cristo" é o primeiro princípio do evangelho.

Algumas idéias alternativas, embora impactantes, a respeito da natureza da fé foram apresentadas pelo fundador da igreja Joseph Smith em uma coleção de sermões, que agora são publicados como Lectures on Faith .

  1. A aula 1 explica o que é fé;
  2. A aula 2 descreve como a humanidade conhece Deus;
  3. Aulas 3 e 4 deixam claro os atributos necessários e imutáveis ​​de Deus;
  4. A aula 5 trata da natureza de Deus Pai, de seu Filho Jesus Cristo e do Espírito Santo;
  5. A aula 6 proclama que a disposição de sacrificar todas as coisas terrenas é um pré-requisito para obter fé para a salvação;
  6. A aula 7 trata dos frutos da fé - perspectiva, poder e, eventualmente, perfeição.

Hinduísmo

Bhakti ( sânscrito : भक्ति ) significa literalmente "apego, participação, afeição por, homenagem, fé, amor, devoção, adoração, pureza". Foi originalmente usado no hinduísmo , referindo-se à devoção e ao amor por um deus pessoal ou um deus representativo por um devoto. Em textos antigos, como o Shvetashvatara Upanishad , o termo significa simplesmente participação, devoção e amor por qualquer empreendimento, enquanto no Bhagavad Gita , conota um dos caminhos possíveis de espiritualidade e em direção a moksha , como em bhakti marga .

Ahimsa , também conhecido como não violência , é o princípio fundamental do hinduísmo, que defende a coexistência harmoniosa e pacífica e o crescimento evolucionário em graça e sabedoria para toda a humanidade incondicionalmente.

No hinduísmo, a maioria das orações védicas começa com os cantos de Om. Om é o símbolo sânscrito que ressoa de forma surpreendente a paz abrigada dentro do eu superior. Om é considerado como tendo um efeito profundo no corpo e na mente de quem canta e também cria uma calma, serenidade, cura e força própria para prevalecer dentro e também no ambiente circundante.

islamismo

No Islã, a fé de um crente nos aspectos metafísicos do Islã é chamada de Iman (em árabe : الإيمان ), que é a submissão completa à vontade de Deus, não uma crença inquestionável ou cega. Um homem deve construir sua fé em convicções bem fundamentadas, além de qualquer dúvida razoável e acima da incerteza. De acordo com o Alcorão, Iman deve ser acompanhado por atos justos e os dois juntos são necessários para a entrada no Paraíso . No Hadith de Gabriel, Iman , além do Islã e Ihsan, formam as três dimensões da religião islâmica.

Muhammad referiu-se aos seis axiomas da fé no Hadith de Gabriel : "Iman é que você acredita em Deus e em seus anjos e em seus livros e em seus mensageiros e na outra vida e no destino bom e mau [ordenado por seu Deus]." Os primeiros cinco são mencionados juntos no Alcorão. O Alcorão afirma que a fé pode crescer com a lembrança de Deus. O Alcorão também afirma que nada neste mundo deve ser mais caro para um verdadeiro crente do que a fé.

judaísmo

O Judaísmo reconhece o valor positivo de Emunah (geralmente traduzido como fé, confiança em Deus) e o status negativo de Apikorus (herege), mas a fé não é tão enfatizada ou tão central quanto em outras religiões, especialmente em comparação com o Cristianismo e o Islã . Pode ser um meio necessário para ser um judeu religioso praticante, mas a ênfase é colocada no conhecimento verdadeiro, na profecia e na prática verdadeiras, e não na própria fé. Muito raramente se relaciona a qualquer ensinamento em que se deve acreditar. O Judaísmo não exige que alguém identifique explicitamente Deus (um princípio fundamental da fé cristã , que é chamado Avodah Zarah no Judaísmo, uma forma menor de idolatria , um grande pecado e estritamente proibido aos judeus). Em vez disso, no Judaísmo, deve-se honrar uma ideia (pessoal) de Deus, apoiada pelos muitos princípios citados no Talmud para definir o Judaísmo, principalmente pelo que ele não é. Assim, não há formulação estabelecida de princípios judaicos de fé que sejam obrigatórios para todos os judeus (praticantes) .

Nas escrituras judaicas, confiança em Deus - Emunah - refere-se a como Deus age para com seu povo e como eles devem responder a ele; está enraizado na aliança eterna estabelecida na Torá , notavelmente Deuteronômio 7: 9:

Saiba, pois, que o Senhor teu Deus, ele é Deus; o Deus fiel, que mantém o convênio e a misericórdia com aqueles que O amam e guardam Seus mandamentos por mil gerações;

-  Tanakh ,

Os princípios específicos que compõem a crença exigida e sua aplicação aos tempos foram contestados ao longo da história judaica. Hoje, muitos, mas não todos, os judeus ortodoxos aceitaram os Treze Princípios de Crença de Maimônides .

Um exemplo tradicional de Emunah conforme visto nos anais judaicos é encontrado na pessoa de Abraão . Em várias ocasiões, Abraão aceita declarações de Deus que parecem impossíveis e oferece ações obedientes em resposta à orientação de Deus para fazer coisas que parecem implausíveis.

"O Talmud descreve como um ladrão também acredita em D'us: à beira de sua entrada forçada, quando está prestes a arriscar sua vida - e a vida de sua vítima - ele clama com toda a sinceridade: 'D'us ajuda mim!' O ladrão tem fé que existe um D'us que ouve seus gritos, mas escapa-lhe que este D'us pode ser capaz de prover por ele sem exigir que ele revogue a vontade de D'us roubando de outros. Para que a emuná afete ele, desta forma, ele precisa de estudo e contemplação. "

Siquismo

A fé em si não é um conceito religioso no Sikhismo. No entanto, os cinco símbolos Sikh, conhecidos como Kakaars ou Five Ks (em Punjabi conhecido como pañj kakkē ou pañj kakār), às vezes são chamados de os Cinco Artigos de Fé . Os artigos incluem kēs (cabelo não cortado), kaṅghā (pequeno pente de madeira), kaṛā ( pulseira circular de aço ou ferro), kirpān (espada / adaga) e kacchera (roupa interior especial). Sikhs batizados são obrigados a usar esses cinco artigos de fé, em todos os momentos, para salvá-los de más companhias e mantê-los perto de Deus.

Validade epistemológica

Há um amplo espectro de opiniões a respeito da validade epistemológica da fé - isto é, se é uma forma confiável de adquirir crenças verdadeiras.

Fideísmo

O fideísmo é uma teoria epistemológica que sustenta que a fé é independente da razão , ou que razão e fé são hostis uma à outra e que a fé é superior para chegar a verdades particulares (ver teologia natural ). Fideísmo não é sinônimo de crença religiosa, mas descreve uma proposição filosófica particular a respeito da relação entre a jurisdição apropriada da fé para chegar às verdades, contrastada com a razão. Afirma que a fé é necessária para determinar algumas verdades filosóficas e religiosas e questiona a capacidade da razão de chegar a toda verdade. A palavra e o conceito tiveram sua origem em meados do século XIX por meio do pensamento católico , em um movimento denominado Tradicionalismo . O Magistério Católico Romano , entretanto, condenou repetidamente o fideísmo .

Apoio, suporte

Os epistemólogos religiosos formularam e defenderam razões para a racionalidade de aceitar a crença em Deus sem o apoio de um argumento. Alguns epistemólogos religiosos sustentam que a crença em Deus é mais análoga à crença em uma pessoa do que a crença em uma hipótese científica. As relações humanas exigem confiança e compromisso. Se a crença em Deus é mais parecida com a crença em outras pessoas, então a confiança apropriada às pessoas será apropriada a Deus. O psicólogo e filósofo americano William James oferece um argumento semelhante em sua palestra The Will to Believe . Fundacionalismo é uma visão sobre a estrutura de justificação ou conhecimento . O fundacionalismo afirma que todo conhecimento e crença justificada são, em última análise, baseados no que é chamado de crenças propriamente básicas . Essa posição visa resolver o problema do regresso infinito na epistemologia . De acordo com o fundacionalismo, uma crença é epistemicamente justificada apenas se for justificada por crenças apropriadamente básicas. Um dos desenvolvimentos significativos no fundacionalismo é o surgimento da epistemologia reformada .

A epistemologia reformada é uma visão sobre a epistemologia da crença religiosa, que sustenta que a crença em Deus pode ser apropriadamente básica. Os filósofos analíticos Alvin Plantinga e Nicholas Wolterstorff desenvolvem essa visão. Plantinga afirma que um indivíduo pode acreditar racionalmente em Deus, embora não possua evidências suficientes para convencer um agnóstico. Uma diferença entre a epistemologia reformada e o fideísmo é que a primeira requer defesa contra objeções conhecidas, enquanto o último pode descartar tais objeções como irrelevantes. Plantinga desenvolveu uma epistemologia reformada na Crença Cristã Garantida como uma forma de externalismo que sustenta que os fatores que conferem justificação para uma crença podem incluir fatores externos. Alguns filósofos teístas defenderam o teísmo garantindo o evidencialismo, mas apoiando o teísmo por meio de argumentos dedutivos cujas premissas são consideradas justificáveis. Alguns desses argumentos são probabilísticos, seja no sentido de terem peso, mas sendo inconclusivos, seja no sentido de terem uma probabilidade matemática atribuída a eles. Notáveis ​​a esse respeito são os argumentos cumulativos apresentados pelo filósofo britânico Basil Mitchell e pelo filósofo analítico Richard Swinburne , cujos argumentos são baseados na probabilidade bayesiana . Em uma exposição notável de seus argumentos, Swinburne apela a uma inferência para a melhor explicação.

O professor de matemática e filósofo da ciência da Universidade de Oxford John Lennox afirmou: "A fé não é um salto no escuro; é exatamente o oposto. É um compromisso baseado em evidências ... É irracional reduzir toda a fé à fé cega e então submetê-lo ao ridículo. Isso fornece uma maneira muito antiintelectual e conveniente de evitar discussões inteligentes. ” Ele critica Richard Dawkins como um famoso proponente de afirmar que fé equivale a sustentar uma crença sem evidência, portanto, que é possível sustentar uma crença sem evidência, por falhar em fornecer evidências para esta afirmação.

Crítica

Bertrand Russell escreveu:

Os cristãos afirmam que sua fé faz bem, mas outras crenças fazem mal. De qualquer forma, eles sustentam isso sobre a fé comunista. O que desejo sustentar é que todas as religiões prejudicam. Podemos definir “fé” como uma crença firme em algo para o qual não há evidências. Onde há evidências, ninguém fala de "fé". Não falamos de fé que dois mais dois são quatro ou que a terra é redonda. Só falamos de fé quando desejamos substituir a evidência pela emoção. A substituição da emoção pela evidência tende a levar à contenda, uma vez que grupos diferentes substituem emoções diferentes. Os cristãos têm fé na ressurreição; os comunistas têm fé na Teoria do Valor de Marx . Nenhuma das religiões pode ser defendida racionalmente e, portanto, cada uma é defendida pela propaganda e, se necessário, pela guerra.

-  A fé religiosa vai curar nossos problemas?

O biólogo evolucionista Richard Dawkins critica toda fé generalizando a partir da fé específica em proposições que conflitam diretamente com a evidência científica. Ele descreve a fé como crença sem evidência; um processo de não pensamento ativo. Ele afirma que é uma prática que só degrada nossa compreensão do mundo natural, permitindo que qualquer pessoa faça uma afirmação sobre a natureza que é baseada apenas em seus pensamentos pessoais e, possivelmente, percepções distorcidas, que não requerem testes contra a natureza, não tem capacidade para fazer previsões confiáveis ​​e consistentes, e não está sujeito à revisão por pares.

O professor de filosofia Peter Boghossian argumenta que a razão e as evidências são a única maneira de determinar quais "afirmações sobre o mundo são provavelmente verdadeiras". Diferentes tradições religiosas fazem reivindicações religiosas diferentes, e Boghossian afirma que a fé por si só não pode resolver os conflitos entre elas sem evidências. Ele dá como exemplo a crença dos muçulmanos de que Maomé (que morreu no ano 632) foi o último profeta, e a crença contraditória dos mórmons de que Joseph Smith (nascido em 1805) foi um profeta. Boghossian afirma que a fé não tem "mecanismo corretivo embutido". Para afirmações factuais, ele dá o exemplo da crença de que a Terra tem 4.000 anos. Com apenas fé e sem razão ou evidência, ele argumenta, não há maneira de corrigir essa afirmação se ela estiver incorreta. Boghossian defende pensar na fé como "crença sem evidência" ou "fingir saber coisas que você não sabe".

Friedrich Nietzsche expressou sua crítica à ideia cristã de fé na passagem 51 de O Anticristo :

O fato de que a fé, sob certas circunstâncias, pode funcionar para a bem-aventurança, mas que essa bem-aventurança produzida por uma idée fixe de forma alguma torna a ideia em si verdadeira, e o fato de que a fé na verdade não move montanhas, mas em vez disso as eleva onde havia nenhum antes: tudo isso fica suficientemente claro por uma caminhada por um hospício. Não, é claro, para um padre: pois seus instintos o levam a mentir que doença não é doença e hospícios não são hospícios. O cristianismo considera a doença necessária, assim como o espírito grego precisava de uma superabundância de saúde - o verdadeiro propósito ulterior de todo o sistema de salvação da igreja é tornar as pessoas doentes. E a própria igreja - não cria um asilo católico para lunáticos como o ideal final? - A terra inteira como um hospício? - O tipo de homem religioso que a igreja deseja é um décadent típico; o momento em que uma crise religiosa domina um povo é sempre marcado por epidemias de distúrbios nervosos; o “mundo interior” do homem religioso é tão parecido com o “mundo interior” dos sobrecarregados e exaustos que é difícil distingui-los; os "mais elevados" estados mentais, apresentados à humanidade pelo Cristianismo como de supremo valor, são na verdade epileptóide na forma - a igreja concedeu o nome de sagrado apenas a lunáticos ou a fraudes gigantescas in majorem dei honorem ....

Veja também

xintoísta .

Referências

Fontes

Leitura adicional

Reflexões clássicas sobre a natureza da fé

A visão da fé da Reforma

links externos