Templo Ranganathaswamy, Srirangam - Ranganathaswamy Temple, Srirangam

Templo Ranganathaswamy
Thiruvarangam
Templo Ranganathaswamy ; Thiruvarangam
	Gopurams do templo Srirangam
Religião
Afiliação	Hinduísmo
Distrito	Tiruchirapalli
Divindade
Festivais
Recursos
Localização
Localização	Srirangam
Estado	Tamil Nadu
País	Índia
	Localização em Tamil Nadu Templo Ranganathaswamy, Srirangam (Tamil Nadu)
Coordenadas geográficas	10 ° 51 45 ″ N 78 ° 41 23 ″ E / 10,86250 ° N 78,68972 ° E Coordenadas: 10 ° 51 45 ″ N 78 ° 41 23 ″ E / 10,86250 ° N 78,68972 ° E
Arquitetura
Modelo	Dravidiano
O Criador	No início Cholas , Medieval Cholas , Mais tarde Cholas , Pandyas , Império Vijayanagara
Inscrições	mais de 600
Local na rede Internet
	http://www.srirangam.org/

O Templo Sri Ranganathaswamy é um templo hindu dedicado a Ranganatha , uma forma do Deus Supremo, Maha Vishnu , localizado em Srirangam , Tiruchirapalli , Tamil Nadu , Índia. Construído no estilo arquitetônico dravidiano , o templo é glorificado por Alvars em seu Divya Prabhanda e tem a distinção única de ser o primeiro entre os 108 Divya Desams dedicados ao Deus Supremo Vishnu.

É o mais ilustre templos Vaishnava no sul da Índia, rico em lendas e história. O templo desempenhou um papel importante na história do Vaishnavismo, começando com a carreira de Ramanuja no século 11 e seus predecessores Nathamuni e Yamunacharya em Srirangam. Sua localização, em uma ilha entre os rios Kollidam e Kaveri , tornou-o vulnerável a inundações, bem como à fúria de exércitos invasores que repetidamente confiscaram o local para acampamento militar. O templo foi saqueado e destruído pelos exércitos do Sultanato de Delhi em um amplo ataque de pilhagem a várias cidades do reino Pandyan no início do século XIV. O templo foi reconstruído no final do século 14, o local fortificado e ampliado com muitos outros Gopurams nos séculos 16 e 17. Foi um dos centros do movimento Bhakti inicial com uma tradição de canto e dança devocional, mas esta tradição parou durante o século 14 e foi revivida de forma limitada muito mais tarde.

O templo ocupa uma área de 155 acres (63 ha) com 81 santuários, 21 torres, 39 pavilhões e muitos tanques de água integrados ao complexo, tornando-o o maior templo hindu em funcionamento do mundo. A cidade-templo é um importante sítio arqueológico e epigráfico, proporcionando uma janela histórica para a sociedade e cultura do início e meados da Idade Média do Sul da Índia. Numerosas inscrições sugerem que este templo hindu serviu não apenas como um centro espiritual, mas também uma importante instituição econômica e de caridade que administrava instalações educacionais e hospitalares, administrava uma cozinha gratuita e financiava projetos de infraestrutura regional com os presentes e doações que recebia.

O templo Srirangam é o maior complexo de templos da Índia e um dos maiores complexos religiosos do mundo. Algumas dessas estruturas foram renovadas, ampliadas e reconstruídas ao longo dos séculos como um templo vivo. A última adição é a torre externa de aproximadamente 73 metros (240 pés) de altura, concluída em 1987. O templo Srirangam é freqüentemente listado como um dos maiores templos hindus em funcionamento do mundo, sendo o Angkor Wat ainda maior o maior templo existente. O templo é uma casa de culto hindu ativa e segue a tradição Thenkalai do Sri Vaishnavismo . O festival anual de 21 dias realizado durante o mês Tamil de Margazhi (dezembro a janeiro) atrai 1 milhão de visitantes. O complexo do templo foi nomeado Patrimônio Mundial da UNESCO e está na lista provisória da UNESCO.

Localização

O Templo Ranganathaswamy em Srirangam, também conhecido como Thiruvaranga Tirupati, está localizado a cerca de 12 quilômetros (7,5 milhas) ao norte da cidade de Tiruchirappalli , cerca de 325 quilômetros (200 milhas) a sudoeste de Chennai . A cidade é conectada diariamente a outras grandes cidades pela rede de Indian Railways, serviços de ônibus de Tamil Nadu e pela Rodovia 38 . O local fica próximo ao Aeroporto Internacional Tiruchirappalli (IATA: TRZ).

Complexo do templo Srirangam do outro lado do rio à esquerda.

O local do templo fica em uma grande ilha limitada pelos rios Kaveri e Kollidam. É vasta e planejada como uma cidade-templo com design Sapta-Prakaram , onde o santuário, gopuram, serviços e área de estar estão co-localizados em sete recintos concêntricos. As muralhas foram adicionadas após os séculos medievais que viram sua invasão e destruição. Os monumentos do templo estão localizados dentro dos cinco recintos internos do complexo, cercados por área de convivência e infraestrutura nos dois recintos externos. Numerosos gopurams conectam os recintos Sapta-Prakaram, permitindo que os peregrinos e visitantes cheguem ao santuário de várias direções. O local inclui dois templos principais, um para Vishnu como Ranganatha e outro para Shiva como Jambukeshvara . A ilha tem alguns templos em cavernas, mais antigos que ambos.

História

Um templo em Srirangam é mencionado na literatura Tamil da era Sangam (século 6 aC ao século 4 dC), incluindo o épico Silapadikaram (livro 11, linhas 35–40):

ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற் பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்

āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiṟaṟ Payar paḷḷip palartoḻu Tetta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kiṭanta vaṇṇamum

Em um berço magnífico de mil cabeças espalhadas, adorado e elogiado por muitos, em uma ilhota cercada por Kaveri com ondas ondulantes, está a postura deitada de quem tem Lakshmi sentado em seu peito

Silapadikaram (livro 11, linhas 35-40)

O templo foi construído primeiro por Dharma varma chola. Depois, a inundação do rio Kaveri destruiu o templo vimanam e mais tarde o antigo rei Cholas Killivalavan reconstruiu o complexo do templo atual. Além da história textual antiga, evidências arqueológicas, como inscrições, referem-se a este templo, mas essas inscrições de pedra são do final do primeiro milênio EC. As inscrições no templo pertencem às dinastias Chola , Pandya , Hoysala e Vijayanagar que governaram a região. Essas inscrições variam em data entre os séculos IX e XVI.

Durante o período de invasão e pilhagem pelo general muçulmano Malik Kafur do Ala ud Din Khilji e suas forças do Sultanato de Delhi em 1311, os textos árabes do período afirmam que ele invadiu um "templo dourado" no rio "Kanobari" (Kaveri) , destruiu o templo e levou a pilhagem com o ícone dourado da divindade para Delhi . De acordo com Steven P. Hopkins, acredita-se que este seja o Templo Ranganathaswamy.

Os textos em Tamil que se seguiram oferecem várias lendas inconsistentes sobre como o templo recuperou o ícone de Vishnu. De acordo com um encontrado em Koil Oluku , uma jovem havia jurado jejuar até ver o ícone. Ela seguiu o exército muçulmano quando este voltou com o saque para Delhi. Lá ela se esgueirou para o palácio e viu que a filha do sultão havia se apaixonado pela imagem. A jovem voltou para Srirangam e contou aos sacerdotes o que tinha visto em Delhi. Os padres foram com músicos para Delhi, encontraram o ícone caprichosamente brincalhão de posse da filha do sultão, dia e noite. Eles cantaram e dançaram diante do Sultão para devolver o ícone, e ele o devolveu, o que deixou sua filha chateada. Para consolar a filha, o sultão enviou seu exército novamente para trazê-la de volta, mas desta vez eles não tiveram sucesso. De acordo com outras versões, a filha muçulmana seguiu o ícone de Delhi a Srirangam em um cavalo, simbolizando que o amor trouxe de volta o ícone depois que a guerra o levou embora.

Uma foto de 1870 dos gopurams na cidade-templo.

Além dessas lendas, houve uma segunda invasão mais severa do sul da Índia, incluindo Srirangam, entre 1323 DC e 1327 DC pelos exércitos do Sultanato sob Muhammad bin Tughluq . A imagem Vishnu do santuário com suas joias foi removida preventivamente pelos hindus antes que as tropas do Sultanato de Delhi alcançassem Srirangam por um grupo liderado pelo Vaishnavite Acharaya Pillai Lokacharyar até Tirunelveli em Tamil Nadu. A Deusa Ranganayaki (Lakshmi) também foi levado para outro local por um grupo separado. O templo foi defendido e, de acordo com a tradição Tamil, cerca de 13.000 devotos Sri Vaishnavas de Srirangam morreram na batalha feroz.

Depois de quase seis décadas quando o Sultanato Madurai governou depois que os governantes Pandyan foram expulsos após as repetidas invasões do Sultanato de Delhi, o Império Vijayanagara derrubou o Sultanato Madurai em 1378. Depois disso, a imagem de Namberumal foi trazida de volta para Srirangam. Antes disso, durante décadas, a divindade e os guardas sacerdotais vagaram e carregaram secretamente o ícone do templo pelas aldeias de Tamil Nadu, Kerala e Karnataka. Eles finalmente foram para as colinas de Tirumala Tirupati , onde permaneceram até a reconstrução do templo em 1371. O ícone foi consagrado novamente de acordo com as lendas. Desta vez, em memória da filha do primeiro sultão, que a tradição chama de Thulukha Nachiyar , um nicho no templo foi construído para ela. O nicho a mostra como uma garota sentada em um cavalo que a carregou para Delhi. Sua lenda ainda é lembrada. Durante as procissões contemporâneas, quando o ícone é retirado do santuário e devolvido a ele após sua jornada, Thulukha Nachiyar está vestida com roupas muçulmanas e oferendas de comida são feitas a ela na forma de manteiga e chappathis (pão de trigo).

Posteriormente, sob o Império Vijayanagara , o local do templo viu mais de 200 anos de estabilidade, reparos, primeira rodada de fortificações e adição de mandapas. As imagens Vishnu e Lakshmi foram reinstalados eo local se tornou um templo Hindu novamente em 1371 CE sob Kumara Kampana, um comandante Vijayanagara e filho de Bukka I . Na última década do século 14, uma antecâmara com pilares foi presenteada pelos governantes Vijayanagara. No século 15, eles revestiram os telhados absidais com folhas de ouro maciço, seguido pelo financiamento da adição de uma série de novos santuários, mandapas e gopuras ao templo, de acordo com George Michell.

Após a destruição do Vijayanagara no final do século 16, a instabilidade geopolítica voltou. O local se tornou o foco de amargas guerras entre os hindus Nayakas e os muçulmanos mogóis no século XVII. Os Nayakas fortificaram a cidade-templo e os sete prakaras . Foi assumido pelos nababos muçulmanos de Arcot como uma fonte lucrativa de receitas e, a partir de então, atraiu uma disputa entre as potências militares francesa e britânica. O local do templo de Srirangam e a cidade vizinha de Tiruchirappalli (Trichy) se tornaram um centro intenso de atividade missionária cristã e muçulmana durante os séculos XVIII e XIX. Com o estabelecimento da Presidência de Madras dentro do Império Britânico, a estabilidade geopolítica retornou e o local do Templo Ranganathaswamy atraiu o interesse em estudos arqueológicos e históricos.

Sri Vaishnavismo

A evidência epigraphical sugere que essas dinastias hindus - Cholas, Pandyas, Hoysalas, Nayaks , Vijayanagara - assistida com a reconstrução, renovação e apoiou os costumes tradicionais. Alguns mencionam presentes substanciais para o templo. Um rei Chola, por exemplo, presenteou o templo com um sofá dourado de serpente. Alguns historiadores identificam esse rei com Rajamahendra Chola. O templo testemunhou e desempenhou um papel fundamental no início da história do Sri Vaishnavismo , particularmente nos séculos que se seguiram ao grande filósofo hindu Ramanuja (1017–1137 dC) e seus predecessores Nathamuni e Yamunacharya. Ele testemunhou o debate entre as sub-tradições Dvaita (dualística) e Advaita (não dualística) dentro do Vaishnavismo. Séculos mais tarde, foi um local chave no debate e nas divergências entre as tradições do norte e do sul do Tamil, também chamadas de Vadakalai e Thenkalai . Os primeiros governantes como os Pallavas, Cholas e Pandiyas apoiaram-no como um centro do movimento Bhakti com uma tradição de canto e dança devocional, mas esta tradição parou durante o século 14 e foi revivida de forma limitada muito mais tarde.

História purânica

Uma pintura de Ranganatha de Tiruchirapalli.

O templo e suas obras de arte são o tema de várias lendas diferentes do Tamil abordadas em textos purânicos regionais . Sriranga Mahathmiyam , por exemplo, é uma das compilações da mitologia do templo sobre suas origens. De acordo com ele, Brahma estava realizando austeridades durante o samudra manthan (agitação do oceano cósmico), e Srirangam Vimanam emergiu como resultado. Permaneceu em Satyaloka por muito tempo, foi trazido para Ayodhya pelo rei Ikshvaku. Depois de Rama , um Avatar de Vishnu matou o demônio Ravana, ele o deu ao Rei Vibhishana, que queria estar com Rama. Quando Vibhishana passou por Trichy a caminho do Sri Lanka, onde se tornou o rei, o Srirangam Vimanam não se mudou da ilha. Então ele o deu a um rei local chamado Dharma Varma se o rei consagrasse o Vimanam para enfrentar a direção cardeal sul eternamente, abençoando a ele e a Lanka. É por isso que a divindade (em uma postura reclinada) está voltada para o sul, seu corpo alinhado ao eixo leste-oeste.

De acordo com outra lenda, Sanaka , os quatro filhos sábios, veio para um darshana de Ranganatha em Srirangam. Eles foram parados por Jaya e Vijaya , os guardiões de Vaikuntha . Apesar de suas alegações, foi-lhes recusada a entrada. Com raiva, todos os quatro amaldiçoaram os guardiões em uma voz e partiram. Os guardiões se aproximaram de Vishnu e contaram a ele sobre a maldição. Ranganatha disse que não seria capaz de reverter a maldição e deu a eles duas opções: nascer como demônios opondo-se a Vishnu em três nascimentos ou como seres humanos bons nos sete nascimentos seguintes. Ansiosos por estar de volta com o Senhor, os guardiões aceitaram ser demônios e acredita-se que tenham assumido a forma de Hiranyaksha e Hiranyakasipu ; Ravana e Kumbakarna ; e Sisupala e Dantavakra . Vishnu pegou quatro avatares - Varaha, Narasimha, Rama e Krishna, respectivamente - para matar os demônios em cada um desses nascimentos.

Arquitetura

Plano de quatro pátios internos do Templo Srirangam (Burgess, 1910)

O templo é cercado por 7 recintos concêntricos com pátios (chamados prakarams ou mathil suvar ). Cada camada tem paredes e gopurams, que foram construídos ou fortificados a partir do século XVI. Essas paredes totalizam 9.934 m (32.592 pés) ou mais de seis milhas. O templo tem 17 gopurams principais (torres, 21 no total), 39 pavilhões, 50 santuários, 9 piscinas de água sagrada, Ayiram kaal mandapam (um salão com 1000 pilares) e vários pequenos corpos d'água dentro.

O templo está alinhado com os eixos norte-sul e leste-oeste, em uma ilha cercada pelo rio Kaveri. O rio é considerado sagrado há muito tempo e é chamado de Daksina Ganga ou "Ganges do Sul". Os dois prakarams externos (pátio externo) são residenciais e mercados com lojas, restaurantes e barracas de flores. Os cinco pátios internos têm santuários para Vishnu e seus vários avatares , como Rama e Krishna. Os principais santuários são também dedicados à deusa Lakshmi e a muitos santos do Vaishnavismo. Em particular, esses santuários celebram e comemoram os poetas-santos e filósofos Tamil chamados de Alvars , bem como filósofos hindus como Ramanuja e Manavala Mamunigal da tradição do Sri Vaishnavismo .

Apesar da construção de várias mandapas e gopuras ao longo de muitos séculos, a arquitetura do templo Ranganathaswamy é uma das melhores ilustrações da geometria planométrica do templo hindu por textos de design agama na tradição Tamil. De acordo com George Michell, um professor e historiador de arte em arquitetura indiana, a geometria reguladora e a planta do sítio de Srirangam assumem "uma dimensão ritual, uma vez que todos os componentes arquitetônicos, especialmente as gopuras focais e as colunatas e mandapas mais importantes, estão dispostos ao longo do eixos ditados pelas direções cardeais ". Este alinhamento integra as rotas que os devotos seguem enquanto viajam para o santuário mais íntimo.

Santuários

Escultura no santuário de Venugopala.

O complexo do templo inclui mais de 50 santuários. Estes são dedicados a Vishnu, Lakshmi, bem como a vários eruditos e poetas Vaishnava. Os santuários de Vishnu o exibem em seus vários avatares , bem como em sua iconografia. Por exemplo, os santuários do templo Ranganathaswamy e simbolismo incluem aqueles para Chakkarathazhwar , Narasimha , Rama , Hayagreeva e Gopala Krishna .

O santuário Chakrathazhwar fica no lado leste, voltado para o lado sul de Akalanka. O santuário é acessado através de um Mukamandapa (seis fileiras de pilares) construído durante o Cholas e um Mahamandapa com seis fileiras de oito pilares construídos durante o período do Império Vijayanagar . Há uma passagem de circunvolução ao redor do santuário. A imagem de Chakrathazhwar foi esculpida com Narasimha na parte traseira e pode ser vista da passagem ao redor do santuário. O santuário Venugopala, um dos mais elaboradamente esculpidos, fica no canto sudoeste do quarto recinto do templo foi construído por Chokkanatha Nayak , de acordo com uma inscrição datada de 1674.

O santuário principal de Ranganatha fica no pátio interno. O santuário tem um vimanam dourado (torre da coroa sobre o sanctum sanctorum). Tem a forma do Tamil omkara (símbolo om), mostra o Paravasudeva antropomórfico em sua empena, também tem uma gravura de Ramanuja e é banhado a ouro. Dentro, um edifício de 6 metros (20 pés) de Sri Ranganthar reclinado em Adisesha , a serpente enrolada, pode ser visto. Adisesha tem cinco capuzes e é enrolada em três rodadas e meia. A cabeça de Vishnu repousa sobre um pequeno travesseiro cilíndrico e sua palma direita voltada para cima repousa ao lado de sua cabeça. Nem Sridevi (deusa Lakshmi) nem Bhudevi (deusa Terra) são retratados perto de seus pés, como é encontrado nas pinturas da era medieval tardia. O santuário também não mostra Brahma saindo ou conectado ao umbigo. No entanto, as imagens da procissão de Sridevi, Bhudevi e Alagiyamanavalan residem no santuário em diferentes lugares para facilitar seu darshana (visualização).

O santuário pode ser acessado pelo portal sul, que está voltado para o lado reclinado de Vishnu. A porta de entrada do mukhamandapam , também chamada de mantapa Gayatri , é flanqueada por Jaya e Vijaya dvarapalas. A câmara do santuário é redonda, embora o vimana acima seja uma projeção oval. O caminho da circunvolução ( pradakshina-patha ) é definido em um quadrado, para viajar no sentido horário. Este garbha-griya é cercado por um Tiruvunnali quadrado elevado , pilares circundantes e outro quadrado interno. Quando o visitante completa a circunvolução ao redor do Vishnu em repouso, vê-se quatro imagens adicionais. Na parede ocidental dentro do santuário central é Vighnesvara (filho de Shiva e Parvati, Ganesha, Shaivism ), na esquina noroeste é Yoga-Ananta (Vishnu sentado no asana da ioga sobre Sesha, Vaishnavism ), no lado nordeste é Yoga-Narasimha (Narasimha sentado em yoga asana, Vaishnavism), e na parede leste está Durga (um aspecto de Parvati, Shaktism ).

O Vimana dourado sobre o santuário em Srirangam no meio de seus gopurams, sua empena com a imagem de Paravasudeva.

O exterior do vimana e o mandap (hall) anexado têm pilastras intrincadamente entalhadas com hastes caneladas, maiúsculas duplas e colchetes de lótus pendentes. As esculturas são colocadas nos nichos de três lados das paredes do santuário; donzelas realçam as paredes intermediárias. A elevação é pontuada por um conjunto secundário de pilastras que suportam beirais rasos em diferentes níveis para cobrir reentrâncias maiores e menores. O santuário é coroado à moda tradicional com um teto hemisférico. Os beirais de dupla curvatura do pórtico de entrada do lado nascente encontram-se ocultos num posterior átrio com colunas. Dhanvantari , um grande médico da Índia antiga, é considerado um avatar de Vishnu - há um santuário separado de Dhanvantari dentro do templo.

O santuário Ranganayaki (Lakshmi) fica no segundo recinto do templo. Durante as procissões do festival, Ranganayaki não visita Ranganatha, mas é ele quem a visita. Ranganathar visitando Ranganayaki e estando com ela é chamado de 'Saerthi' durante 'Panguni Uthiram'. Existem três imagens de Ranganayaki dentro do santuário.

Existem santuários separados para os principais santos na tradição Vaishnava , incluindo Ramanuja .

Mandapams (Halls)

Arte do mandapam de Sesharayar

O Templo Ranganathaswamy tem muitos mandapams:

Mandapam de mil pilares é uma estrutura semelhante a um teatro feita de granito. Foi construído durante o período de governo Vijayanagara . Possui um largo corredor central com sete corredores laterais de cada lado com pilares dispostos em padrão quadrado.
Sesharaya mandapam é o salão intrincadamente esculpido construído durante o período do governo Nayaka. Ele é encontrado no lado leste do quarto pátio de prakaram . O lado norte deste salão comunitário tem 40 animais saltadores com cavaleiros nas costas, todos esculpidos em pilares monolíticos.
Garuda Mandapam é nomeado após o vahana (veículo) de Vishnu, chamado Garuda . Fica no lado sul do terceiro pátio de prakaram . Também é datado da era do governo Nayak. Dentro do salão comunitário, sobre seus pilares, encontram-se esculturas de retratos. No meio está uma figura de Garuda sentada de pé, identificável por sua cabeça de águia, asas e ele de frente para o santuário de Vishnu.
Kili mandapam é encontrado dentro do pátio interno (primeiro) de prakaram . É próximo ao santuário Ranganatha. Aqui, balaustradas de elefantes ambulantes alinham os degraus que levam ao salão de reunião. Isso é datado dos governantes hindus do século 17. O hall e os elementos estruturais são esculpidos com animais, e em seu centro há uma plataforma quadrada elevada com quatro pilares esculpidos.
Ranga Vilasa mandapam é um dos maiores salões comunitários projetados para grandes espaços entre os pilares para os grupos de peregrinos e famílias se sentarem juntos e descansarem. É coberto com murais da mitologia hindu e narrativas do Ramayana.

O Hall de 1000 pilares (na verdade 953) é um belo exemplo de uma estrutura planejada semelhante a um teatro e em frente a ela está o "Sesha Mandap". O salão de 1000 colunas feito de granito foi construído no período Vijayanagara (1336–1565) no local do antigo templo. Os salões mais artísticos que os Nayaks adicionaram ao complexo é o Sesha Mandap no lado leste do quarto recinto. O salão é celebrado pelos animais saltitantes esculpidos nos pilares da extremidade norte. Os pilares consistem em esculturas de cavalos empinando selvagemente carregando cavaleiros em suas costas e pisando com seus cascos sobre as cabeças de tigres desenfreados, parecem apenas naturais e congruentes em ambientes tão estranhos. O grande salão é atravessado por um largo corredor no centro em todo o seu comprimento maior e é cortado por transeptos de mesma dimensão que se estendem em ângulos retos. Ainda restam sete corredores laterais de cada lado, nos quais todos os pilares estão igualmente espaçados. O Garuda Mandapa (salão da lendária divindade ave de Vishnu, garuda ) localizado no lado sul do terceiro recinto é outra adição Nayak. Esculturas de retratos corteses, reutilizadas de uma estrutura anterior, são fixadas nos pilares que revestem o corredor central. Um santuário independente dentro do salão contém uma grande figura sentada de Garuda ; o deus com cabeça de águia está voltado para o norte em direção ao santuário principal. O Kili mandapa (Salão do papagaio) está localizado próximo ao santuário Ranganatha, no primeiro recinto do templo. Balaustradas de elefante contornam os degraus de acesso que sobem para uma espaçosa área aberta. Este é delimitado por pilares decorados com animais de criação e colonetas anexadas da maneira mais requintada do século XVII. Quatro colunas no meio definem um estrado elevado; suas hastes são embelezadas com hastes ondulantes.

Um devoto Vaishnava em postura namaste
Salão dos Mil Pilares
Uma mandapa
Garuda mandapa

Gopurams

Vellai gopurams (torre)

Existem 21 gopurams (portais de torres), entre os quais o imponente Rajagopuram (santuário do portal principal) é a torre de templo mais alta da Ásia. O Rajagopuram de 13 níveis foi construído em 1987 por Ahobhila Matha , um mosteiro hindu histórico de Srivaishnava. Esta torre domina a paisagem por quilômetros ao redor, enquanto os 20 gopurams restantes foram construídos entre os séculos 12 e 17. Os gopurams têm projeções pronunciadas no meio dos lados longos, geralmente com aberturas em cada um dos níveis sucessivos. A Vellai gopura (torre branca) no lado leste do quarto recinto tem uma superestrutura piramidal íngreme que atinge uma altura de quase 44 metros (144 pés). A estrutura do Rajagopuram permaneceu incompleta por mais de 400 anos. Iniciada durante o reinado de Achyuta Deva Raya do Império Vijayanagara , a construção foi interrompida após a queda de Vijayanagara no final do século 16 e as guerras posteriores. O Rajagopuram (o gopuram principal ) não atingiu sua altura atual de 73 metros (240 pés) até 1987, quando o 44º Jiyar (acharya, conselheiro chefe) de Ahobila Matha começou a coletar doações para completá-lo. Toda a estrutura foi construída em um período de oito anos. O Rajagopuram foi consagrado em 25 de março de 1987. O comprimento e a largura na base do Rajagopuram é de 166 e 97 pés (50,6 e 29,6 m), enquanto o comprimento e a largura no topo são 98 e 32 pés (29,9 e 9,8 m) . Os 13 brilhantes de cobre ' kalasams ' no topo da torre de pesar 135 kg (298 libras) cada um, são 3,12 m (10 pés 3 pol) de altura com um recipiente de diâmetro de 1,56 m (5 pés 1 em).

Uma gopura de 2 andares
Uma gopura de 3 andares
Uma gopura de 4 andares
Uma gopura de 13 andares (a Rāja Gōpura) a gopura principal que não está dentro do templo, mas na rua que leva ao templo.
Uma gopura de 7 andares com estatuetas coloridas em cada camada; com deuses no centro e outras bonecas de cada lado

Inscrições e afrescos

A cidade do Templo Ranganathaswamy tem mais de 800 inscrições, das quais quase 640 estão nas paredes e monumentos do templo. Muitos deles estão relacionados a presentes e concessões de governantes ou da elite, enquanto outros estão relacionados à administração do templo, estudiosos, dedicação e operação geral. As inscrições têm sido uma fonte de informações sobre a história, cultura, economia e papel social do sul da Índia. Vão desde o final do século IX ao governo de Aditya Chola I , até os últimos históricos do século XVI. Outros são da época de Cholas, Nayakas, Pandyas, Hoysalas e da era Vijayanagara.

As inscrições históricas no Templo Ranganathaswamy estão em seis línguas indianas principais: Tamil , Sânscrito , Kannada , Telugu , Marathi e Odia . Muitas das inscrições estão em grantha caracteres.

Alguns dos mandapam e corredores do complexo do Templo têm afrescos, alguns desbotados. Estas narram lendas e mitologias hindus, ou cenas relacionadas a estudiosos Vaishnavas.

Celeiros, tanques e outros monumentos

O complexo do Templo Ranganathaswamy inclui enormes Kottarams ou celeiros da era medieval . Estes forneciam reservas de alimentos e segurança para a cidade do templo e suprimentos para sua cozinha, servindo aos viajantes necessitados, peregrinos e população local. O templo tem muitas outras estruturas, participando e apoiando vários aspectos da vida social. Alguns mandapams e compostos de templos eram dedicados à educação, tanto religiosa quanto secular, como de músicos e dançarinos. As inscrições do templo afirmam que suas instalações continham um arokyashala (hospital) para os que precisavam de cuidados médicos. Várias inscrições dos séculos 11 e 12 descrevem um presente de terra para apoiar a recitação de textos hindus no templo e para alimentar Sri Vaishnavas.

O templo tem doze grandes tanques de água. Destes, o Surya Pushkarini (piscina solar) e Chandra Pushkarani (piscina lunar) são duas das maiores que captam a maior parte da água da chuva. Eles têm uma capacidade combinada de dois milhões de litros de água.

O templo tem monumentos de madeira que são regularmente mantidos e usados para procissões festivas. Estes têm entalhes intrincados de lendas hindus, e alguns são folheados a prata ou ouro. Os mais significativos dos carros do templo são o Garuda vahana, o Simha vahana, o Yanai vahana, o Kudirai vahana, o Hanumantha vahana, o Yazhi vahana, o Sesha vahana, o Annapakshi vahana, o Otrai vahana e o Prabhai vahana.

Significado

O salão, localizado em frente ao santuário de Thayar, onde Kambar teria recitado suas obras no Kamba Ramayanam

Movimento bhakti

O templo Ranganathaswamy é o único dos 108 templos que foi cantado em louvor por todos os Azhwars (santos divinos do movimento Tamil Bhakthi), tendo um total de 247 pasurams (hinos divinos) contra o seu nome. Acharyas ( guru ) de todas as escolas de pensamento - Advaita , Vishistadvaita e Dvaita reconhecem o imenso significado do templo, independentemente de suas afiliações.

Nalayira Divya Prabhandam é uma coleção de 4.000 hinos cantados por doze santos azhwars espalhados por 300 anos (do final do século 6 ao 9 EC) e coletados por Nathamuni (910–990 EC). Divya Desams refere-se a 108 templos Vishnu mencionados em Nalayira Divya Prabandham. 105 deles estão localizados na Índia , 1 no Nepal , enquanto 2 estão localizados fora dos reinos terrestres. Divya na língua Tamil indica prêmio e Desam indica lugar ou templo. Periyalvar começa a década em Srirangam com duas histórias purânicas, segundo as quais Krishna restaurou à vida o filho de seu guru Sandeepani e os filhos de um brâmane . Thondaradippodi Alvar e Thiruppaana Alvar cantaram exclusivamente em Ranganatha. Andal alcançou Sri Ranganatha ao completar seu Thiruppavai (uma composição de 30 versos) em Srirangam. No total, existem 247 hinos dos 4000 Pasurams dedicados à divindade Ranganthar deste templo. Exceto Madhurakavi Alvar , todos os outros onze azhwars criaram Mangalasasanam (louvor) sobre o Ranganathar em Srirangam. De 247, 35 são de Periyalvar , 10 de Aandaal , 31 de Kulasekara Alvar , 14 de Thirumalisai Alvar , 55 de Thondaradippodi Alvar , 10 de Thiruppaan Alvar , 73 de Thirumangai Alvar , um de Poigai Alvar , 4 de Bhoothathalvar , dois de Peyalvar e doze por Nammalvar . Kulasekarar (Cheraman II) entregou seu reino a seu filho durante 798 EC e começou a visitar templos e a cantar louvores a respeito deles. Ele visitou o templo, elogiou a divindade presidente e suas obras foram compiladas em Nalayira Divya Prabandam.

Kambar é um poeta Tamil do século 12 que compôs Kamba Ramayanam , uma obra inspirada no épico Valmiki Ramayana . Acredita-se que ele tenha ido ao templo para obter a aprovação de seu trabalho dos estudiosos. O estudioso Jain Tirunarungundam honrou o trabalho e resultou na aprovação do trabalho por acadêmicos tâmil e sânscrito . O salão aberto onde ele recitou seus versos fica perto do santuário Ranganayaki dentro do templo.

O templo era um centro de aprendizagem de música e dança, com muitos mandapam exibindo suas esculturas.

Algumas das obras religiosas como Sri Bhashyam de Ramanuja , Gadya Traya (que é uma compilação de três textos chamados Saranagati Gadyam , Sriranga Gadyam e Vaikunta Gadyam ) por Ramanuja, CITEREFK.S.2002 Sri Renga natha shtakam de Adi Shankaracharya , Renga raja Stavam e Guna ratna kosham de Sri Parasar bhattar, Renga raja Sthothram de Kurathazhwar, são algumas das obras compostas exclusivamente em louvor às divindades presidentes Lord Ranganatha e à Deusa Ranganayaki do templo de Srirangam.

Peregrinação

Koil ou koyil em Tamil significa a casa do Mestre e, portanto, refere-se aos templos. Srirangam é o mais proeminente entre esses templos. Para muitos Vaishnavas, o termo Koyil se refere exclusivamente a este templo, indicando sua extrema importância para eles (para saivas e todos os outros povos tamil, o termo koyil se refere ao Santuário Dourado Thillai Natarajar ( Templo Chidambaram )). A divindade presidente Ranganathar é elogiada em muitos nomes por seus devotos, incluindo Nam Perumal (nosso deus em Tamil), Azhagiya Manavaalan (lindo noivo em Tamil).

O templo é considerado nas tradições Alwar como um dos oito Sywayambu Kshetras de Vishnu, onde acredita-se que a divindade presidente se manifestou por conta própria. Sete outros templos na linha são Bhu Varaha Swamy templo , Tirumala Venkateswara Temple , e Vanamamalai Perumal Temple no sul da Índia e Saligrama , Naimisaranya , Pushkar e Badrinath Temple no norte da Índia .

Bolsa vaishnava

Muitos dos estudiosos medievais de Sri Vaishanava como Nathamuni , Ramanuja , Pillai Lokacharya , Vedanta Desika e Manavala Mamunigal estão associados ao templo. Ramanuja foi um teólogo , filósofo e exegeta das escrituras . Ele é visto por Śrīvaiṣṇavas como o terceiro e um dos mais importantes professores ( ācārya ) de sua tradição (depois de Nathamuni e Yamunacharya ), e pelos hindus em geral como o principal expositor de Viśiṣṭādvaita , uma das interpretações clássicas da escola Vedanta dominante da filosofia hindu . Ramanuja renunciou à sua vida familiar e foi para Srirangam para ocupar o pontificado - Srirangam tornou-se o reduto dele e de seus discípulos.

Os restos mortais supostamente preservados de Ramanuja em Upadesa Mudra dentro do templo.

Santuário de Sri Ramanuja no Templo Ranganathasamy em Srirangam

A doutrina da filosofia Vishishtadvaita, Sri Bhashyam, foi escrita e posteriormente compilada por Ramanuja durante um período de tempo nesta cidade-templo. Durante sua estada em Srirangam, ele teria escrito "Gadhya Thrayam", que é recitado no templo durante o nono dia ( Panguni Uttaram ) do festival de Adi brahmotsavam . O templo é um centro para a escola Vishishtadvaita , onde os Vedas em Sânscrito e as obras Tamil são pregados e ensinados com grande reverência. Ele alcançou a divindade em Srirangam. Os discípulos de Ramanuja obtiveram permissão para instalar três imagens metálicas, uma em Sriperumpudur , Melukote e a terceira em Srirangam.

Ele é encontrado sentado na Padmasana (postura sentada yogue), retratando o Gnyana-Mudrai (símbolo do conhecimento) com a palma da mão direita. "Kovil Ozhugu" é uma codificação de todas as práticas do templo, religiosas e administrativas, moldadas e institucionalizadas por Sri Ramanuja após receber os direitos devidos de Sri Thiruvarangathamudanar. Uma inscrição de pedra para este efeito é instalada no vasal patal de Arya (portão principal antes do primeiro distrito).

Pancharanga Kshetrams (também chamados de Pancharangams , significando os "cinco Rangams ou Ranganathas") é um grupo de cinco templos sagrados hindus , dedicado a Ranganatha , uma forma do deus Vishnu , nas margens do rio Kaveri . Os cinco Pancharanga Kshetrams na ordem de suas localizações sucessivas, nas margens do rio Kaveri são: O Srirangapatnam chamado de Adi Ranga, o primeiro templo nas margens do rio Kaveri do lado a montante; o Templo Sri Ranganathaswamy em Srirangam conhecido como Adya Ranga (o último templo), Appalarangam ou Koviladi em Tiruppernagar em Tamil Nadu, Templo Parimala Ranganatha Perumal ou Mayuram em Indalur, Mayiladuthurai e Vatarangam em Sirkazhi . O templo Sarangapani em Kumbakonam é mencionado no lugar do Vatarangam em algumas referências.

Administração

O templo é mantido e administrado pelo Departamento de Doações Religiosas e de Caridade Hindu do Governo de Tamil Nadu . Um oficial executivo nomeado pelo Conselho gerencia o templo junto com o Templo Sri Azhagiya Manavala Perumal , o Templo Pundarikakshan Perumal em Thiruvellarai, o Templo Sri Vadivazhagiya Nambi Perumal e o Templo Mariamman em Anbil . Há três curadores e um presidente do conselho de curadores. O esquema do Annadhanam, que fornece comida gratuita aos devotos, é implementado no templo pelo Conselho. Segundo o esquema, comida gratuita é oferecida a duzentos devotos todos os dias no templo e as despesas são totalmente custeadas pelas contribuições dos devotos.

Festivais e visitas de rotina

Tempos do templo
Tipo de Darshan	Santuário Ranganthar	Santuário Ranganayaki
Viswaroopa seva	6h00 - 7h15	6h30 - 8h
Pooja (fechado para devotos)	7: 15-9: 00	8h00-8h45
Darshan	9h00-12h00	8: 45-13: 00
Pooja (fechado para devotos)	12h-13h15	13h00-15h00
Darshan	13: 15-17: 45	15h-18h
Pooja (fechado para devotos)	17: 45-18: 45	18h00-18h45
Darshan	18: 45-20: 45	18: 45-21: 00

O templo celebra vários festivais ao redor do ano, incluindo procissões. São os chamados utsavam (celebrações).

Vaikunta Ekadashi

O vaasal Paramapada abre apenas durante o festival de 10 dias de Vaikunta Ekadasi

Devotos durante Vaikunta Ekadasi

O festival Pagal Pathu (10 dias) e Ra Pathu (10 dias à noite) é celebrado no mês de Margazhi (dezembro-janeiro) por vinte dias. Os primeiros dez dias são referidos como Pagal-Pathu ( festival de 10 dias) e a segunda metade como Ra Pathu (festival noturno de 10 dias). O primeiro dia de Ra pathu é Vaikunta Ekadashi . O décimo primeiro dia de cada quinzena no calendário hindu é chamado de ekadasi e o mais sagrado de todos os ekadasis de acordo com a tradição vaishnavite é o Vaikunta Ekadashi . Durante o festival, por meio de música e dança, este lugar é afirmado como Bhooloka Vaikuntam (Paraíso na Terra). Araiyar Sevai é um colóquio divino de araiyars, que recitam e promulgar Nalayara Divya Prabanda , os 4000 versos de Alvars . Araiyars nascem na tradição Araiyar mais prevalente nas famílias Sri Vaishnava em Srirangam, Alwar Thirunagari e Srivilliputhur . A tradição de Araiyar Sevai foi iniciada por Nathamuni durante o século 10. Segundo a mitologia hindu, acredita-se que 33 crores de deuses desceram para testemunhar o evento. A divindade processional é trazido para o salão de 1000 pilares na manhã de Vaikunta Ekadashi através do Paramapada Vasal (portão para o paraíso). Milhares de peregrinos correm para entrar depois que o portão é aberto e a divindade passa por ele, pois se acredita que aquele que entrar aqui alcançará vaikuntam (céu) após a morte. O portão está aberto apenas durante os dez dias do Ra Pathu (festival noturno de 10 dias). No último dia do festival, o poeta Nammazhwar teria recebido a salvação. A performance é encenada por sacerdotes e imagens no templo retratam Nammazhwar alcançando o céu e se libertando do ciclo de vida e morte. Nesse ponto, um membro da multidão de devotos, que está testemunhando esta peça da paixão, sobe ao palco central e pede a Vishnu que devolva Nammazhwar à humanidade, para que suas palavras e forma no templo continuem a inspirar e salvar o devotos. Após esta representação da salvação de Nammazhwar, os cantores são conduzidos em procissão ao redor do templo.

Jyestabisheka

O festival anual de limpeza dos enfeites de ouro é chamado Jyestabisheka (primeiro da unção) e é celebrado durante o mês Tamil de aani (junho a julho). Os ícones de todas as divindades são abluídos com água trazida em grandes vasos de ouro e prata.

Brahmotsavam

Brahmotsavam (festival principal) é realizado durante o mês Tamil de Panguni (março-abril). As preliminares como ankurarpanam , rakshabandhanam , thadanam Bheri , dhwajarohanam e as ofertas de sacrifício no yagasala são atravessados como de costume. As procissões circulam pela rua Chitrai à noite. No segundo dia, a divindade é levada para um jardim dentro do templo. A divindade é levada em um palanquim através do rio Kaveri para uma vila na margem oposta, chamada Jiyarpuram, no terceiro dia.

Outros Festivais

O festival anual da carruagem do templo, chamado Rathothsavam, é celebrado durante o mês tâmil de thai (janeiro a fevereiro) e a divindade processional, utsavar , é levada ao redor do templo no carro do templo. Chitra Poornima é um festival baseado no incidente mitológico de Gajendra Moksha (elefante crocodilo). O elefante sofreu nas mandíbulas do crocodilo e deus resgatou o elefante. Vasanthothsavam é celebrado durante o mês Tamil de vaikasi (maio a junho), que de acordo com as inscrições é celebrado a partir de 1444 EC.

Inscrições

O templo tem um monte de inscrições de Kulottunga I . Uma epígrafe interessante é um registro Kannada que afirma que uma comitiva liderada pelo Kannada-sandhivigrahi (ministro das Relações Exteriores) de Chalukya Tribhuvanamalla (Vikramaditya VI) fez algumas doações para o templo. A inscrição é datada do 29º ano do reinado de Kulottunga I.

Veja também

Notas

Referências

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