Constantin Rădulescu-Motru - Constantin Rădulescu-Motru

Constantin Rădulescu-Motru

Constantin Rădulescu-Motru ( pronúncia romena:  [konstanˈtin rəduˈlesku ˈmotru] ; nascido Constantin Rădulescu , acrescentou o sobrenome Motru em 1892; 15 de fevereiro de 1868 - 6 de março de 1957) foi um filósofo, psicólogo, sociólogo, lógico , acadêmico, dramaturgo romeno , bem como deixou - nacionalista político .. Um membro da Academia romena depois de 1923, ele foi seu vice-presidente em 1935-1938, 1941-1944, e seu presidente entre 1938 e 1941.

Vida pregressa

Nascido em Butoiești , Condado de Mehedinți , era filho de Radu Poppescu, cujo pai natural era Eufrosin Poteca , e Judita Butoi. Sua mãe morreu durante o parto, e Radu Poppescu se casou com Ecaterina Cernăianu, que deu à luz os nove meio-irmãos de Constantin.

Durante sua infância, Constantin adoeceu com malária . Ele também fraturou uma perna, resultando em um impedimento físico permanente.

Radu Poppescu, que trabalhou como secretário de Poteca durante parte de sua vida, herdou uma certa quantia após a morte de seu patrão e pai; isso tomaria a forma de uma bolsa de estudos para Constantin Rădulescu. Ele acabou se recusando a fazer uso dela, indicando que, em vez disso, usaria a receita de sua propriedade em Butoiești; a bolsa acabou sendo concedida a Gheorghe Țițeica , o renomado matemático.

Em 1885, ele se formou na Carol I High School em Craiova , e posteriormente ingressou na Universidade de Bucareste , candidatando-se tanto à Faculdade de Direito quanto à Faculdade de Letras. Ele foi ensinado por Titu Maiorescu , que se tornaria seu mentor, e assistiu a palestras de Constantin Dimitrescu-Iași , VA Urechia , Grigore Tocilescu e Bogdan Petriceicu Hasdeu . Fez parte da última geração de intelectuais a participar nas atividades da sociedade literária Junimea (onde Maiorescu havia resistido como a maior influência).

Rădulescu-Motru recebeu um diploma magna cum laude em direito em 1888 e foi aprovado no exame de filosofia no ano seguinte.

Estudos no exterior

No verão de 1889, ele acompanhou Maiorescu em uma viagem à Áustria-Hungria , Alemanha e Suíça , visitando a Universidade de Viena e a Universidade de Munique , estabelecendo contatos com acadêmicos alemães. Isso trouxe sua inclusão na última fase de um programa iniciado por Maiorescu como Ministro da Educação do Reino da Romênia : ao lado de outras figuras culturais e científicas importantes (como Alexandru A. Philippide , Ştefan Zeletin , Ion Rădulescu-Pogoneanu , Iorgu Iordan , Simion Mehedinţi , Nicolae Bănescu , PP Negulescu , Teohari Antonescu e Constantin Litzica ), recebeu assistência oficial para completar sua educação no exterior (a fim de fornecer à Romênia uma nova geração de acadêmicos). Inicialmente, ele direcionou seu interesse para os estudos na França , assistindo às aulas de psicologia de Henry Beaunis na Universidade de Paris durante o outono de 1899.

Entre 1890 e 1893, Rădulescu se estabeleceu na Alemanha - ele morou em Munique e estudou na universidade por um semestre (como aluno de Carl Stumpf ), e depois se mudou para Leipzig , onde começou a trabalhar no laboratório de Wilhelm Wundt no local universidade . Enquanto completava seu treinamento com Wundt, ele assistiu a aulas de física, fisiologia , química , psiquiatria e matemática, bem como às palestras de Gustav Weigand em filologia romena . Casou-se com uma alemã, que mais tarde se recusou a acompanhá-lo de volta à Romênia; eles eventualmente se divorciaram. Ele fez seu doutorado em 1893, com uma tese sobre a filosofia de Immanuel Kant ( Teorie der Naturkausalität de Zur Entwickelung von Kant ), citada notavelmente por Henri Bergson em sua Introdução à la Métaphysique .

Carreira acadêmica e política

Depois de 1897, ele atuou no conselho editorial de Spiru Haret de Albina de ciência popular revista. Em 1º de janeiro de 1900, ele também fundou e editou o Noua Revistă Română (que publicou artigos de, entre outros, Nicolae Iorga , Ion Luca Caragiale , George Coşbuc , Lazăr Şăineanu , Ioan Nădejde , Ovid Densusianu , H. Sanielevici e Garabet Ibrăileanu ) . Nomeado para a cátedra de Filosofia da Universidade de Bucareste em 1906 (após três anos de emprego na fundação cultural criada pelo Rei Carol I ), foi também o fundador da revista Studii filosofice (mais tarde rebatizada de Revista de filosofie ) e, em 1918, tornou-se chefe do Teatro Nacional de Bucareste .

Em 1923, Rădulescu-Motru juntou-se a Virgil Madgearu , Constantin Costa-Foru , Victor Eftimiu , Grigore Iunian , Radu D. Rosetti , Dem I. Dobrescu e os socialistas Constantin Titel Petrescu , Nicolae L. Lupu e Constantin Mille , na criação da Liga Drepturilor Omului (Liga dos Direitos Humanos ), protestando contra as medidas tomadas pelo gabinete Liberal Nacional de Ion IC Brătianu ao lidar com as forças de oposição de esquerda. Em 1925, Rădulescu-Motru, Nicolae Basilescu e Traian Bratu faziam parte de um comitê nomeado pelo governo que investigava os papéis de AC Cuza e Corneliu Şumuleanu na violência anti-semita que ocorreu na Universidade de Iaşi em 1923-1925.

Inicialmente um conservador , ele se tornou ativo dentro do recém-criado Partido Nacional dos Camponeses no final da década de 1920, e adaptou a defesa do grupo de um estado camponês que favorecesse a propriedade agrícola em pequena escala (um eco do Poporanismo ), enquanto assumia uma postura mais posição centrista do que seu amigo Madgearu. Membro do Círculo de Estudos do partido, ele participou da elaboração de um novo programa partidário (uma iniciativa de 1935 tomada por Ion Mihalache e Mihai Ralea , que também envolveu os esquerdistas Ernest Ene , Mihail Ghelmegeanu e Petre Andrei ).

Foi nessa época que as suas ideias sobre a etnia ( Romanianism ) veio a ser debatido por vários números sobre a direita , e foram objecto de críticas virulentas de intelectuais simpatizantes do fascista Guarda de Ferro , que nomeadamente rejeitado o seu compromisso com o secularismo e do Maiorescu Junimea tradição ( Mircea Vulcănescu falou contra "sua atitude hostil, compartilhada por seus colegas junimistas , contra a penetração de um novo espírito religioso, dentro da Universidade [de Bucareste]"), bem como do modernista nacionalista Lucian Blaga . De acordo com uma avaliação posterior de seu trabalho por Vulcănescu, que desde então foi influenciado pelo membro centrista do Partido dos Camponeses Nacional Dimitrie Gusti , a visão deste último sobre a sociologia também estava em desacordo com a adesão de Rădulescu-Motru às diretrizes junimistas .

Perto do final da década de 1930, Rădulescu-Motru se envolveu em uma disputa com o filósofo de extrema direita Nae Ionescu , que, embora nomeado seu assistente no departamento de Filosofia, começou a criticar suas opiniões no jornal Cuvântul pró-Guarda de Ferro ; escrevendo para Mircea Eliade em 1938, ele acusou Ionescu de várias práticas não acadêmicas, incluindo o uso de palestras sobre Lógica para promover "uma espécie de misticismo diletante ".

Presidente da Academia no momento em que Carol II assumiu os poderes ditatoriais, optou por apoiar o novo regime da Frente Nacional do Renascimento (FRN), afastando-se da política partidária. Ele permaneceu no cargo após a queda de Carol do poder e o estabelecimento do governo do Estado Legionário Nacional da Guarda de Ferro ; no outono de 1940, enquanto Madgearu e Nicolae Iorga , assassinados pelos grupos armados da Guarda, estavam sendo enterrados, ele liderou a delegação de membros da Academia que desafiavam as políticas de Horia Sima comparecendo ao funeral. Durante a Segunda Guerra Mundial , ele apoiou a ditadura de Ion Antonescu e a aliança da Romênia com a Alemanha nazista contra a União Soviética . Ainda em 1944, ele abominava as tentativas da oposição romena de negociar a mudança do país para o campo das Nações Unidas . Mesmo depois da guerra, em seus diários pessoais ele continuou a adotar uma posição simpática aos criminosos de guerra romenos e nazistas , rejeitando os Julgamentos de Nuremberg e os Tribunais do Povo .

Perseguição comunista

Crítico da saída da Romênia das potências do Eixo durante a Segunda Guerra Mundial ( veja a Romênia durante a Segunda Guerra Mundial ), ele ficou alarmado com os avanços soviéticos e a eventual ocupação ; em suas notas particulares, ele lamentou o fato de a Romênia não ter adotado o Plano Marshall . Em junho de 1948, seis meses após o estabelecimento de um regime comunista , Rădulescu-Motru estava entre os membros da Academia expurgados pelas novas autoridades (ele foi reintegrado post-mortem em 1990). Apesar de seus protestos, todo o seu trabalho foi rejeitado pela retórica stalinista oficial como " idealismo ".

Foi-lhe negado emprego na sua área de especialização, até dois anos antes da sua morte, altura em que foi admitido para o posto menor de investigador no Instituto de Psicologia; de acordo com seu biógrafo N. Bagdasar, seus últimos anos foram marcados por extrema pobreza. Recebeu assistência após as intervenções de Miron Constantinescu e Constantin Ion Parhon , Rădulescu-Motru foi hospitalizado em uma clínica de Bucareste durante grande parte de seus últimos anos. Ele morreu enquanto estava lá e foi enterrado no cemitério de Bellu .

Filosofia e política

Panorama

Influenciado pelas teorias de Wilhelm Wundt sobre introspecção , Rădulescu-Motru se afastou da filosofia kantiana e seu princípio sobre a impossibilidade de transcender a realidade percebida através dos sentidos. Ele considerou a metafísica aberta ao escrutínio objetivo e colocou seu conhecimento no topo das abordagens filosóficas.

Afirmando que havia, de fato, uma unidade entre a pessoa e a natureza material, Rădulescu-Motru desenvolveu sua própria versão do Personalismo , que pensava no ser humano e em sua personalidade como o objetivo da evolução na natureza - uma teoria que ele chamou de Personalismo Energético . Ele reconheceu a influência das visões de Georg Wilhelm Friedrich Hegel sobre a relação entre o ser e o todo , argumentando que seu conceito idealista de externalização ("a crença de que o mundo está sendo conduzido por nosso ideal", que ele considerou "Personalismo transitório" ) foi a força motriz por trás de todas as ideologias modernas, do Socialismo e Anarquismo ao Liberalismo ( ver hegelianos de direita e hegelianos de esquerda ).

Devido à Völkerpsychologie de Wundt , Rădulescu-Motru dedicou muito de seu trabalho para avaliar e definir o nacionalismo no contexto social romeno. Concentrando sua análise no impacto da modernização e ocidentalização , ele argumentou sobre a necessidade de adaptar as formas à etnia romena (que ele definiu por meio da hereditariedade ) e representada como o verdadeiro fundamento social (a "comunidade de espírito"). Ele apoiou a existência de raças humanas e diferenças entre elas , bem como a eugenia , mesmo depois que a derrota da Alemanha nazista levou ao abandono de tais teorias no mundo científico convencional.

Opiniões sobre modernização

Em sua Cultura română şi politicianismul ("cultura romena e política mesquinha"), ele arquitetou uma hierarquia de culturas, colocando a civilização ocidental no topo da escala e o Extremo Oriente em sua base; mais tarde, ele confessou a Mircea Eliade sua reticência em lidar com a filosofia hindu (as conversas entre os dois centraram-se, em vez disso, no nacionalismo indiano em geral e em Satyagraha em particular). O sistema colocou a Romênia à margem do progresso europeu, ainda sujeito à adoção de formas culturais das sociedades ocidentais:

“Em nenhum lugar as instituições burguesas surgiram das necessidades espirituais naturais dos povos, mas sim das necessidades do capitalismo ; a harmonização completa dessas instituições com a psique popular foi um empreendimento gradual e difícil, ainda mais em nosso país, onde o O deslumbrante desenvolvimento do capitalismo deixou a evolução espiritual, sempre mais laboriosa, para trás. "

Em outro lugar, ele argumentou que, apesar de um padrão tradicional de individualismo , os romenos careciam de " iniciativa na vida econômica e social, os dois traços característicos do individualismo vivido pelos povos ocidentais cultos e constituindo o espírito burguês"; segundo ele, o povo contava com o trabalho coletivo, que havia garantido a sobrevivência das comunidades aldeãs durante "séculos malditos" (mantendo a mobilidade das aldeias "da planície às montanhas", mas evitando sua efetiva desagregação durante o período medieval ).

Em seus capítulos sobre o sufrágio universal , o sistema parlamentar e a Constituição romena de 1923 , Rădulescu-Motru expandiu essa tese fundamentalmente conservadora , argumentando que tais reformas chegaram muito cedo para serem devidamente integradas. O principal perigo que viu no processo foi o surgimento de uma "política mesquinha" ( politicismo ), que, segundo ele, tinha o potencial de destruir o desenvolvimento natural dentro da nação.

Tendo em vista as características dessa evolução para a política mesquinha, ele rejeitou veementemente a teoria de Mihai Eminescu sobre a origem quase exclusivamente estrangeira da burguesia dentro do Império Antigo pós- Fanariote . Em vez disso, Rădulescu-Motru expandiu a crítica de Titu Maiorescu de "formas sem fundamento" (em referência à discrepância entre a fachada ocidentalizada e o ambiente econômico e social subdesenvolvido), vendo a classe de boiardos de baixa patente , cada vez mais atraídos pelo liberal correntes durante o século 19, como os principais agentes de mudança incoerente - isso atraiu as críticas do poporanista Garabet Ibrăileanu , que argumentou que Junimea era uma escola de crítica exclusivista que "nunca disse [de modelos estrangeiros] o que, quanto, e quando deve ser importado ". Nesse contexto, Ibrăileanu enfatizou os gestos dos boiardos antes e durante o governo do Regulamento Orgânico , como indicativo de um humor nacionalista cético (ao invés de uma ideologia cosmopolita ).

Romeno e secularismo

Com Învăţământul filosofic în România ("Educação filosófica na Romênia"), seu ensaio de 1931 publicado pela primeira vez na Convorbiri Literare , Rădulescu-Motru introduziu uma polêmica que marcaria vários outros escritos seus durante o seguinte período: reagindo ao aumento do apelo de revistas de extrema direita que afirmavam seguir uma filosofia ortodoxa romena - Cuvântul e Gândirea  -, ele fez a diferença entre uma tendência " beletrista " no ensino superior e uma "científica", argumentando a favor desta última, e apresentando a primeira como a fonte objetiva de atitudes antiintelectualistas que observou dentro do novo fenômeno político (que enfatizava a "necessidade humana de mistério"). Em essência, o secularista Rădulescu-Motru seguiu a tradição Junimea de rejeitar o misticismo , vendo-o como a característica indesejada de uma mentalidade da classe trabalhadora .

Ele questionou as abordagens subjetivas de Lucian Blaga , Nichifor Crainic e Nae Ionescu : desenvolvendo seu romeno , Rădulescu-Motru declarou seu apoio ao diálogo cultural e nacional ("e não ao isolamento de cada povo em sua própria etnia"), e para o integração final da cultura romena na seção mais alta da cultura europeia. Ele até argumentou que os princípios apoiados pela direita na definição da especificidade romena estavam de fato sendo compartilhados com outras culturas (respondendo à ênfase de Blaga no folclore romeno , ele apontou que seus temas eram comuns nas culturas vizinhas dos Bálcãs ; respondendo às opiniões de Ionescu sobre tendências supostamente particulares para a teologia e a metafísica dentro da cultura nacional, ele afirmou sua crença de que "o prestígio da metáfora , a atração pelo mistério e a ontologia da etnia [...] só se mostram a partir do segundo quartel do século 20, [e estão sob a influência de] círculos universitários estrangeiros "; ele também rejeitou os pontos de vista de Crainic sobre a ortodoxia como a fonte de especificidade, defendendo o universalismo cristão em detrimento da" espiritualidade nacionalista "- uma ideia, no entanto, interpretada por Crainic como evidência de “ ateísmo filosófico militante ”).

Doutrina camponesa

Após ingressar no Partido Nacional dos Camponeses , Rădulescu-Motru manteve uma abordagem particular em relação às doutrinas e políticas do grupo após 1935: adaptando sua crítica ao individualismo (um traço que ele associava aos Nacionais Liberais ) à doutrina Poporanista do "estado camponês", ele definiu o último como necessariamente " totalitário ":

“[Ele] difere de outros estados totalitários por estabelecer entre suas normas, antes de mais nada, a preeminência dos interesses permanentes da população camponesa. Ao contrário dos estados fascistas , nacional-socialistas e soviéticos , acredita que pode servir a totalidade da população que deve governar, não com base em uma gloriosa tradição imperialista , ou através do cultivo de uma relação racial , ou através da estruturação industrial com base em um plano ditatorial , mas através da criação de um campesinato saudável, moral e trabalhador, pronto para defender as fronteiras do país conforme as condições geográficas e históricas o exigirem. "

Um crítico pró- autoritário logo reprovou que tal ideal, apesar de seu objetivo de competir com tendências puramente nacionalistas, era na verdade baseado em classes sociais , e sua definição "numérica, isto é, democrática " (em torno do argumento de que os camponeses formaram o maioria na Romênia) estava levando à " anarquia camponesa ".

Rădulescu-Motru chegou a apoiar Carol II da Frente Nacional Renaissance (FRN) e do sistema de partido único em 1938, falando em favor dos reis 'iniciativa de introduzir uniformes para os membros da Academia (confronto sobre o assunto com o seu companheiro acadêmico Nicolae Iorga , em fevereiro de 1939).

Funciona

  • FW Nietzsche. Viaţa şi filosofia sa (" FW Nietzsche . Sua vida e filosofia"), 1897
  • Problemele psihologiei ("Issues in psychology"), 1898
  • Ştiinţă şi energie ("Ciência e energia"), 1902
  • Român Culturaă şi politicianismul ("cultura romena e política mesquinha"), 1904
  • Psihologia martorului ("A psicologia da testemunha"), 1906
  • Psihologia industriaşului ("A psicologia do industrial"), 1907
  • Puterea sufletească ("Poder do espírito"), 1908
  • Psihologia ciocoismului ("A psicologia dos boiardos "), 1908
  • Poporanismul politic şi democraţia conservatoare (" Poporanismo político e democracia conservadora ), 1909
  • Naţionalismul cum se înţelege. Cum trebuie să se înţeleagă (" Nacionalismo como está sendo entendido. Como deve ser entendido"), 1909
  • Sufletul neamului nostru. Calităţi bune şi defecte ("O espírito de nossa nação. Suas boas propriedades e suas falhas"), 1910
  • Din psihologia revoluţionarului ("Da psicologia do revolucionário"), 1919
  • Rasa, cultura şi naţionalitatea în filosofia istoriei (" Raça , cultura e nacionalidade na filosofia da história "), 1922
  • Curs de psihologie ("Lectures in psychology"), 1923
  • Personalismul energetic ("O Personalismo Energético"), 1927
  • Ţărănismul. Un suflet şi o politică ("Doutrina camponesa. Um espírito e uma política"), 1927
  • Elemente de metafizică pe baza filosofiei kantiene ("Elementos da metafísica com base na filosofia kantiana "), 1928
  • Învăţământul filosofic în România ("Educação filosófica na Romênia"), 1931
  • Centenarul lui Hegel (" centenário de Hegel "), 1931
  • Psihologie prată ("Psicologia Prática"), 1931
  • Vocaţia, factor hotărâtor în cultura popoarelor (" Vocação - um fator determinante na cultura dos povos"), 1932
  • Ideologia statului român ("A ideologia do estado romeno"), 1934
  • Românismul. Catehismul unei noi spiritualităţi ("Romeno. O Catecismo de uma nova espiritualidade "), 1936
  • Psihologia poporului român ("Psicologia do povo romeno"), 1937
  • Timp şi destin ("Tempo e destino"), 1940
  • Etnicul românesc. Comunitate de origine, limbă şi destin ("O etno romeno . Uma comunidade de origens, língua e destino"), 1942

Notas

Referências

links externos