Igreja Ortodoxa Romena - Romanian Orthodox Church

Igreja Ortodoxa Romena
Logo da Igreja Ortodoxa Romena.png
Brazão
Abreviação BOR
Modelo Cristianismo oriental
Classificação Ortodoxa oriental
Escritura Septuaginta , Novo Testamento
Teologia Teologia ortodoxa oriental
Polity Episcopal
Primata Daniel , patriarca de toda a Romênia
Bispos 53
Padres 15.068
Bolsas distintas Vicariato Ortodoxo Ucraniano e Exército do Senhor
Freguesias 15.717
Monásticos 2.810 homens e 4.795 mulheres
Mosteiros 359
Língua romena
Liturgia Rito Bizantino
Quartel general Dealul Mitropoliei , Bucareste
Território Romênia
Moldova
Posses Sérvia
Hungria
Europa Ocidental e Meridional;
Alemanha, Europa Central e do Norte;
Américas;
Austrália e Nova Zelândia
Fundador (como Metrópole da Romênia)
Nifon Rusailă , Carol I
(como Patriarcado da Romênia)
Miron Cristea , Ferdinand I
Independência 1865
Reconhecimento 25 de abril de 1885
Absorvido Igreja Católica Grega da Romênia (1948)
Separações Igreja Ortodoxa Romena Velha Calendarista (1925)
Igreja Evangélica Romena (1927)
Igreja Católica Grega Romena (1990)
Membros 16.367.267 na Romênia; 720.000 na Moldávia 11.203 nos Estados Unidos
Website oficial patriarhia.ro

A Igreja Ortodoxa Romena ( Romena : Biserica Ortodoxă Română ), ou Patriarcado da Romênia , é uma igreja Ortodoxa Oriental autocéfala em plena comunhão com outras igrejas Cristãs Ortodoxas Orientais e um dos nove patriarcados da Igreja Ortodoxa Oriental . Desde 1925, o Primaz da igreja leva o título de Patriarca . Sua jurisdição cobre os territórios da Romênia e da Moldávia , com dioceses adicionais para romenos que vivem nas proximidades da Sérvia e Hungria , bem como para comunidades da diáspora na Europa Central e Ocidental , América do Norte e Oceania . É a única igreja autocéfala dentro da Ortodoxia Oriental a ter uma língua românica para uso litúrgico.

A maioria da população da Romênia (16.367.267, ou 85,9% daqueles para os quais havia dados disponíveis, de acordo com os dados do censo de 2011), bem como cerca de 720.000 moldavos , pertencem à Igreja Ortodoxa Romena.

Membros da Igreja Ortodoxa Romena às vezes se referem à doutrina cristã ortodoxa como Dreapta credință ("crença correta / correta" ou "fé verdadeira"; compare com o grego ὀρθὴ δόξα, "crença direta / correta").

História

Crentes ortodoxos na Transilvânia de acordo com o censo de 1850
Crentes ortodoxos na Romênia de acordo com o censo de 1930 (dados disponíveis apenas para Transilvânia, Banat, Crișana, Maramureș e Bucareste)
Crentes ortodoxos na Romênia de acordo com o censo de 2002

Nos Principados e no Reino da Romênia

A hierarquia ortodoxa no território da Romênia moderna existia dentro da jurisdição eclesiástica do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla até 1865, quando as igrejas nos principados romenos da Moldávia e da Valáquia embarcaram no caminho da independência eclesiástica ao nomear Nifon Rusailă , Metropolita de Ungro- Wallachia, como o primeiro primata romeno. O príncipe Alexandru Ioan Cuza , que em 1863 efetuou um confisco em massa de propriedades monásticas em face da forte oposição da hierarquia grega em Constantinopla, em 1865 fez aprovar uma legislação que proclamava a independência completa da Igreja nos principados do patriarcado.

Em 1872, as igrejas ortodoxas nos principados, a Metrópole de Ungro-Wallachia e a Metrópole da Moldávia , fundiram-se para formar a Igreja Ortodoxa Romena.

Após o reconhecimento internacional da independência dos Principados Unidos da Moldávia e da Valáquia (posteriormente Reino da Romênia ) em 1878, após um longo período de negociações com o Patriarcado Ecumênico, o Patriarca Joachim IV concedeu o reconhecimento à Metrópole autocéfala da Romênia em 1885, que foi elevado ao posto de Patriarcado em 1925.

A educação teológica ortodoxa romena estava subdesenvolvida no final do século XIX. O instituto teológico de Sibiu, por exemplo, tinha apenas um teólogo como parte de seu corpo docente; o resto eram historiadores, jornalistas, naturalistas e agrônomos. O foco da educação sacerdotal era mais prático e geral do que especializado. No início do século XX, o currículo de um padre incluía disciplinas como higiene, caligrafia, contabilidade, psicologia, literatura romena, geometria, química, botânica e ginástica. Uma forte ênfase foi colocada na música sacra, direito canônico, história da igreja e exegese.

Após a Primeira Guerra Mundial, o Reino da Romênia aumentou significativamente seu território. Consequentemente, a Igreja Ortodoxa Romena precisava de uma reorganização massiva a fim de incorporar congregações dessas novas províncias. Isso levou a escassez e dificuldades. A Igreja teve que estabelecer uma interpretação uniforme do direito canônico. Precisava administrar fundos públicos para pagar clérigos nos territórios recém-adquiridos e, de modo geral, administrar o relacionamento com o Estado. A legislação era complicada. O Estatuto sobre a organização da Igreja Ortodoxa Romena, aprovado pelo parlamento romeno em 6 de maio de 1925, contava com 178 artigos. A lei sobre o funcionamento da Igreja Ortodoxa Romena contava 46 artigos. Os legisladores adotaram a tradição da Transilvânia de misturar clérigos e leigos em assembléias administrativas e concederam aos bispos assentos no Senado romeno. No entanto, o contexto também permitiu que vários jovens teólogos como Nichifor Crainic , Ioan Savin ou Dumitru Stăniloae estudassem no exterior. Esses teólogos mostraram-se extremamente influentes após seu retorno à Romênia e ajudaram a formar academias de teologia. Com algumas raras exceções, como Gala Galaction , os teólogos ortodoxos romenos desse período abraçaram o nacionalismo . Seus trabalhos acadêmicos estão, portanto, imbuídos de ideologia nacionalista.

A segunda metade da década de 1920 é marcada pela ascensão do anti-semitismo na política romena com figuras como AC Cuza ou o fundador da Guarda de Ferro Codreanu . O anti-semitismo também se tornou aparente nas publicações da igreja. Em 1925, por exemplo, a revista eclesiástica Revista Teologică (Theological Review) publicou um artigo anti-semita do professor padre Pompiliu Morușca de Sibiu. O artigo de Morușca culpava os judeus pela situação econômica dos romenos na Bucovina . É um testemunho de uma forma mais antiga de anti-semitismo que remonta ao século XIX. A Igreja Ortodoxa Romena desenvolveria diferentes formas de anti-semitismo na década de 1930. A Concordata de 1927 também desencadeou reações anticatólicas.

Década de 1930 - Primeiro ministro do Patriarca Miron Cristea

A ascensão da Alemanha nazista expôs a Romênia às idéias teológicas do Reich. Essa mistura de nacionalismo, racismo e pensamento teológico encontrou terreno fértil em uma Igreja Ortodoxa Romena que já conhecia o anti-semitismo. Tornou-se particularmente evidente na segunda metade da década de 1930 nos escritos de teólogos como Nichifor Crainic , Nicolae Neaga ou Liviu Stan .

Em 1936, Crainic publicou um texto seminal intitulado Rasă și religiune (Raça e Religião) . Ao rejeitar a ideia nazista de uma raça germânica superior, bem como o fascínio pelo paganismo germânico, Crainic argumentou que algumas raças são de fato superiores com base em sua realização da essência cristã. Crainic também negou aos judeus o direito moral de usar os livros do Antigo Testamento, uma vez que, segundo ele, essas profecias foram cumpridas com a vinda de Cristo, que aboliu a religião judaica.

As mortes dos membros proeminentes da Guarda de Ferro Ion Moța e Vasile Marin no mesmo dia, 13 de janeiro de 1937, em Majadahonda durante a Guerra Civil Espanhola enquanto lutavam pela facção nacionalista, levaram à organização de procissões massivas na Romênia, especialmente em Bucareste, onde eles foram enterrados. Centenas de padres ortodoxos participaram e os metropolitas Nicolae Bălan da Transilvânia e Visarion Puiu da Bucovina realizaram serviços especiais. Pouco depois do funeral, o teólogo ortodoxo Gheorghe Racoveanu e o padre Grigore Cristescu fundaram a revista teológica Predania (The Tradinion) . A primeira edição apresentava uma glorificação de Moța e Marin e seu sacrifício e refletia a obsessão da Guarda pelo martírio. Pretendido como um bimestral, Predania imprimiu um total de doze edições antes de ser banido pelas autoridades. Destacou-se por sua linha editorial profundamente antiecumênica, publicando ataques contra católicos, protestantes, evangélicos.

Também após o funeral grandioso de Moța e Marin, o Santo Sínodo condenou a Maçonaria . Além disso, seguindo a orientação do metropolita Bălan que escreveu o manifesto antimaçônico, o Sínodo emitiu um "ponto de vista cristão" contra o secularismo político afirmando que a Igreja tinha o direito de escolher qual partido merecia apoio, com base em sua moral princípios. O líder da Guarda de Ferro, Codreanu, saudou a posição do Sínodo e instruiu que a proclamação do Sínodo deveria ser lida pelos membros da Guarda em seus respectivos ninhos (ou seja, capítulos).

Em 1937, o governo Goga - Cuza foi o primeiro a adotar e promulgar legislação anti-semita no Reino da Romênia, privando mais de duzentos mil judeus de sua cidadania. Nesse mesmo ano, o chefe da Igreja Ortodoxa Romena, Patriarca Cristea fez um discurso infame no qual descreveu os judeus como parasitas que sugam a medula óssea do povo romeno e que deveriam deixar o país. A Igreja Ortodoxa apoiava direta ou indiretamente partidos de extrema direita e intelectuais anti-semitas em sua retórica antijudaica. Na época, muitos padres ortodoxos haviam se tornado ativos na política de extrema direita, portanto, nas eleições parlamentares de 1937, 33 dos 103 candidatos da Guarda de Ferro eram padres ortodoxos. Em 1938, um padre ortodoxo chamado Alexandru Răzmeriţă, elaborou um plano para a eliminação total dos judeus nas cidades e sua deportação para campos de trabalhos forçados no campo.

Patriarca Miron Cristea como Primeiro-Ministro em 1938

No geral, a igreja tornou-se cada vez mais envolvida na política e, depois que o Rei Carol II assumiu poderes de emergência, o Patriarca Miron Cristea tornou - se primeiro-ministro em fevereiro de 1938 . Em março de 1938, o Santo Sínodo proibiu a conversão de judeus que não pudessem provar sua cidadania romena. Cristea continuou as políticas do governo Goga-Cuza, mas também defendeu medidas anti-semitas mais radicais, incluindo deportação e exclusão do emprego. Cristea referiu-se a esta última medida como "romenização". O jornal da igreja Apostolul foi fundamental na propagação das idéias anti-semitas de Cristea durante seu primeiro ministro, mas a imprensa da igreja como um todo foi inundada com materiais anti-semitas. Miron Cristea morreu em março de 1939. Logo depois, o Santo Sínodo votou para manter os regulamentos adotados sob Cristea que proibiam o batismo de judeus que não eram cidadãos romenos.

A morte de Cristea levou à realização de eleições para selecionar um novo Patriarca. Os metropolitas Visarion Puiu e o altamente influente Nicolae Bălan declararam publicamente sua recusa em entrar na corrida. Ambos os bispos tinham pontos de vista pró-alemães, pró-Guarda de Ferro e anti-semitas e é razoável supor que a oposição do Rei Carol II foi fundamental em sua recusa. Assim, o ofício patriarcal passou para um relutante Nicodim Munteanu .

Década de 1940 - Segunda Guerra Mundial

O rei Carol II abdicou em 6 de setembro de 1940. Uma coalizão abertamente pró-alemã dos militares chefiada pelo marechal Ion Antonescu e a Guarda de Ferro assumiu. A reação do patriarca Nicodim Munteanu foi cautelosa e seu discurso de setembro de 1940 não foi entusiasmado. Munteanu, como Cristea antes dele, temia a natureza anti-estabelecimento da Guarda. Mas a Guarda de Ferro teve uma grande influência nas bases da Igreja. Em janeiro de 1941, buscando o controle total do país, a Guarda de Ferro tentou uma violenta insurreição conhecida como Rebelião Legionária . O golpe falhou e das 9.000 pessoas presas, 422 eram padres ortodoxos.

Alguns episódios particularmente violentos durante a insurreição envolveram diretamente o clero ortodoxo. Alunos e funcionários da Academia Teológica de Sibiu, liderados pelo Professor Spiridon Cândea e assistidos por milicianos da Guarda de Ferro, cercaram judeus no pátio da Academia e os forçaram a entregar seus objetos de valor sob a mira de uma arma. Monges do Mosteiro Antim em Bucareste, liderados por seu abade, armaram-se e, usando explosivos, explodiram uma sinagoga na rua Antim. Os numerosos habitantes judeus da vizinhança se esconderam aterrorizados.

Depois que Antonescu e o Exército esmagaram a insurreição, o Santo Sínodo foi rápido em condenar a Rebelião Legionária e pintá-la publicamente como uma tentação diabólica que levou a Guarda de Ferro a minar o estado e o Conducător . Muitos dos clérigos que participaram da rebelião foram, no entanto, protegidos por seus bispos e continuaram o trabalho paroquial em aldeias remotas. A participação da Romênia na Segunda Guerra Mundial do lado do Eixo depois de junho de 1941 lhes proporcionaria oportunidades de reabilitação.

No início dos anos 1940, teólogos ortodoxos como Nichifor Crainic já tinham um longo histórico de produção de propaganda apoiando o conceito de Judeo-Bolchevismo . Depois de 1941, a ideia se tornou comum nos jornais da igreja central, como Apostolul ou BOR . Um artigo particularmente infame foi assinado pelo próprio Patriarca Nicodim e publicado no BOR em abril de 1942. Referia-se ao perigo de inimigos domésticos que ele identificou como sendo judeus em sua maioria. Em 1943, o BOR publicou uma revisão elogiosa de 13 páginas do infame livro antismético de Nichifor Crainic, Transfigurarea Românismului (A Transfiguração do Romeno) . O anti-semitismo também estava presente em jornais regionais, um exemplo importante sendo o Telegraful român de Dumitru Stăniloae ( O Telégrafo Romeno ). Os capelães ortodoxos do exército romeno cultivaram o mito judaico-bolchevique.

Um caso particular foi a Transnístria ocupada pela Romênia . Em 15 de agosto de 1941, o Santo Sínodo estabeleceu uma missão, em vez de um novo bispado, nos territórios ocupados pela Romênia em todo o Dniester . A suposição era que o governo ateísta soviético havia destruído a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Ortodoxa Romena se encarregou de "reevangelizar" os habitantes locais. O principal arquiteto da empresa foi o Arquimandrita Iuliu Scriban . Em 1942, a missão evoluiu para um exarcado e foi assumida por Visarion Puiu . Muitos dos missionários eram ex-afiliados da Guarda de Ferro, alguns buscavam reabilitação após a insurreição de 1941. O abuso contra a população judaica foi generalizado e existem vários relatos de padres ortodoxos participando e lucrando com o abuso. Em 1944, Visarion Puiu fugiu para o Ocidente. Na Romênia, ele foi julgado e condenado à revelia após a guerra. Muitos padres ativos em Trannsnistria também enfrentaram processos após a guerra, embora seja importante notar que os promotores comunistas procuravam principalmente conexões com a Guarda de Ferro, em vez de investigar explicitamente a perseguição aos judeus.

As evidências históricas sobre o papel da Igreja Ortodoxa Romena na Segunda Guerra Mundial são incrivelmente incriminadoras, mas há algumas exceções. Tit Simedrea , metropolita da Bucovina, é um dos dois bispos de alto escalão que se sabe ter intercedido em favor da população judaica, sendo o outro o metropolita Nicolae Bălan da Transilvânia. Também surgiram evidências de que Simedrea abrigou pessoalmente uma família judia no complexo metropolitano. O Padre Gheorghe Petre foi reconhecido como Justo entre as Nações por ter salvado os judeus em Kryve Ozero . Petre foi preso em 1943 e submetido a corte marcial, mas foi libertado em 1944 por falta de provas.

Após o golpe do rei Miguel em 23 de agosto de 1944, a Romênia mudou de lado. O golpe foi apoiado pelos comunistas; a Igreja, conhecida por seu longo histórico de retórica anti-soviética e anticomunista, agora se encontrava em uma posição incômoda. O patriarca Nicodim foi rápido em escrever uma carta pastoral denunciando a ditadura anterior, culpando os alemães pelos acontecimentos ocorridos na Romênia durante os anos 30 e durante a guerra e elogiando "o poderoso vizinho do Leste" com quem a Romênia teria, supostamente, sempre teve "as melhores relações políticas, culturais e religiosas".

A partir de 1944, e ainda mais depois que Petru Groza se tornou primeiro-ministro com apoio soviético em 1945, a Igreja tentou se adaptar à nova situação política. Em agosto de 1945, uma carta do Santo Sínodo foi publicada no BOR . Mais uma vez, culpou os alemães pelos horrores da guerra e afirmou que a Igreja Ortodoxa sempre promoveu a democracia. O Exército da Romênia também foi elogiado por ter unido forças com "os bravos exércitos soviéticos na guerra contra os verdadeiros adversários de nosso país". Finalmente, os fiéis ortodoxos foram convidados a apoiar totalmente o novo governo. Mais tarde naquele ano, o BOR publicou dois artigos relativamente longos de autoria do Bispo Antim Nica e, respectivamente, de Teodor Manolache. Ambos os artigos tratam do Holocausto e pintam a Igreja Ortodoxa Romena como uma salvadora dos judeus.

Período comunista

Nicolae Ceaușescu e outros oficiais do Partido visitam o Mosteiro de Neamț em 1966.

A Romênia tornou-se oficialmente um estado comunista em 1947. O acesso restrito aos arquivos eclesiásticos e relevantes do estado torna uma avaliação precisa da atitude da Igreja Ortodoxa Romena em relação ao regime comunista uma proposta difícil. No entanto, a atividade da Igreja Ortodoxa como instituição foi mais ou menos tolerada pelo regime ateísta marxista-leninista , embora fosse controlada por "delegados especiais" e seu acesso à esfera pública fosse severamente limitado; as tentativas de repressão do regime geralmente se concentravam em crentes individuais. As atitudes dos membros da igreja, tanto leigos quanto clérigos, em relação ao regime comunista variam amplamente da oposição e martírio ao consentimento silencioso, colaboração ou subserviência com o objetivo de garantir a sobrevivência. Além do acesso limitado aos arquivos da Securitate e do Partido, bem como o curto período de tempo decorrido desde que esses eventos se desdobraram, tal avaliação é complicada pelas particularidades de cada indivíduo e situação, o entendimento que cada um tinha sobre como sua própria relação com o regime poderia influenciar os outros e como realmente funcionou.

O Partido dos Trabalhadores Romeno , que assumiu o poder político no final de 1947, iniciou expurgos em massa que resultaram na dizimação da hierarquia ortodoxa. Três arcebispos morreram repentinamente após expressar oposição às políticas do governo, e mais treze bispos e arcebispos "não cooperativos" foram presos. Um decreto de maio de 1947 impôs uma idade de aposentadoria obrigatória para o clero, proporcionando assim às autoridades uma maneira conveniente de aposentadoria para os que estavam fora da velha guarda. A Lei dos Cultos de 4 de agosto de 1948 institucionalizou o controle do Estado sobre as eleições episcopais e encheu o Santo Sínodo de partidários comunistas. A ala evangélica da Igreja Ortodoxa Romena, conhecida como Exército do Senhor , foi suprimida pelas autoridades comunistas em 1948. Em troca de subserviência e apoio entusiástico às políticas estaduais, os direitos de propriedade sobre até 2.500 prédios de igrejas e outros bens pertencentes para a (então proscrita) Igreja Greco-Católica Romena foram transferidos para a Igreja Ortodoxa Romena; o governo se encarregou de prover salários para bispos e padres, bem como subsídios financeiros para a publicação de livros religiosos, calendários e revistas teológicas. Ao eliminar os anticomunistas do clero ortodoxo e estabelecer uma União dos Padres Democratas infiltrada pela polícia secreta pró-regime (1945), o partido se esforçou para garantir a cooperação da hierarquia. Em janeiro de 1953, cerca de 300-500 padres ortodoxos estavam detidos em campos de concentração e, após a morte do Patriarca Nicodim em maio de 1948, o partido conseguiu que Justiniano Marina, ostensivamente dócil, fosse eleito para sucedê-lo.

Como resultado das medidas aprovadas em 1947-1948, o estado assumiu as 2.300 escolas primárias e 24 escolas secundárias operadas pela Igreja Ortodoxa. Uma nova campanha atingiu a igreja em 1958-62 quando mais da metade de seus mosteiros restantes foram fechados, mais de 2.000 monges foram forçados a aceitar empregos seculares e cerca de 1.500 clérigos e ativistas leigos foram presos (de um total de até 6.000 no período 1946-64). Durante todo esse período, o Patriarca Justiniano teve grande cuidado para que suas declarações públicas atendessem aos padrões de correção política do regime e para evitar ofender o governo; na verdade, a hierarquia da época afirmava que as prisões de membros do clero não se deviam à perseguição religiosa.

A situação da Igreja começou a melhorar em 1962, quando as relações com o estado descongelaram repentinamente, um evento que coincidiu com o início da busca da Romênia por um curso de política externa independente que viu a elite política encorajar o nacionalismo como um meio de fortalecer sua posição contra a pressão soviética . A Igreja Ortodoxa Romena, um órgão intensamente nacional que deu contribuições significativas à cultura romena a partir do século 14, passou a ser considerada pelo regime como uma parceira natural. Como resultado dessa segunda cooptação, desta vez como aliada, a igreja entrou em um período de recuperação dramática. Em 1975, seu clero diocesano era de cerca de 12.000, e a igreja já estava publicando oito revisões teológicas de alta qualidade, incluindo Ortodoxia e Studii Teologice . Os clérigos ortodoxos apoiaram consistentemente a política externa do regime de Ceaușescu , abstiveram-se de criticar a política interna e sustentaram a linha do governo romeno contra os soviéticos (sobre a Bessarábia) e os húngaros (sobre a Transilvânia). Em 1989, dois bispos metropolitanos até participaram da Grande Assembleia Nacional . Os membros da hierarquia e do clero da igreja permaneceram em silêncio enquanto cerca de duas dúzias de igrejas históricas de Bucareste foram demolidas na década de 1980 e os planos de sistematização (incluindo a destruição das igrejas das aldeias) foram anunciados. Um dissidente notável foi Gheorghe Calciu-Dumitreasa , preso por vários anos e finalmente expulso da Romênia em junho de 1985, após assinar uma carta aberta criticando e exigindo o fim das violações dos direitos humanos pelo regime.

Em uma tentativa de se adaptar às circunstâncias recém-criadas, a Igreja Ortodoxa Oriental propôs uma nova eclesiologia projetada para justificar sua subserviência ao estado em termos supostamente teológicos. Essa doutrina do chamado "Apostolado Social", desenvolvida pelo Patriarca Justiniano, afirmava que a Igreja devia lealdade ao governo secular e deveria se colocar a seu serviço. Essa noção inflamava os conservadores, que foram consequentemente expurgados por Gheorghe Gheorghiu-Dej , o predecessor de Ceaușescu e amigo de Justiniano. O Apostolado Social convocou os clérigos a se tornarem ativos na República Popular , lançando assim as bases para a submissão da Igreja e a colaboração com o Estado. Fr. Vasilescu, um padre ortodoxo, tentou encontrar fundamentos em apoio à doutrina do Apostolado Social na tradição cristã, citando Agostinho de Hipona , João Crisóstomo , Máximo , o Confessor , Orígenes e Tertuliano . Com base nessa alegada fundamentação na tradição, Vasilescu concluiu que os cristãos deviam submissão a seus governantes seculares como se fosse a vontade de Deus. Depois que os recalcitrantes foram destituídos do cargo, os bispos restantes adotaram uma atitude servil, endossando o conceito de nação de Ceauşescu, apoiando suas políticas e aplaudindo suas idéias peculiares sobre a paz.

Colaboração com a Securitate

No rastro da Revolução Romena , a Igreja nunca admitiu ter colaborado voluntariamente com o regime, embora vários padres ortodoxos romenos tenham admitido publicamente depois de 1989 que colaboraram e / ou serviram como informantes da Securitate , a polícia secreta . Um excelente exemplo foi o Bispo Nicolae Corneanu , o Metropolita de Banat , que admitiu seus esforços em nome do Partido Comunista Romeno e denunciou as atividades dos clérigos em apoio aos comunistas, incluindo a sua própria, como "o [ato de] prostituição da Igreja com o regime comunista ".

Em 1986, o metropolita Antonie Plămădeală defendeu o programa de demolição da igreja de Ceaușescu como parte da necessidade de urbanização e modernização na Romênia. A hierarquia da igreja se recusou a tentar informar a comunidade internacional sobre o que estava acontecendo.

A dissidência generalizada de grupos religiosos na Romênia não apareceu até que a revolução estava varrendo a Europa Oriental em 1989. O Patriarca da Igreja Ortodoxa Romena Teoctista Arăpașu apoiou Ceaușescu até o fim do regime, e até o felicitou depois que o estado assassinou cem manifestantes em Timișoara . Só na véspera da execução de Ceaușescu, em 24 de dezembro de 1989, o Patriarca o condenou como "um novo Herodes assassino de crianças ".

Após o afastamento do comunismo, o Patriarca renunciou (para voltar poucos meses depois) e o Santo Sínodo pediu desculpas por aqueles "que não tiveram a coragem dos mártires ".

Depois de 1989

Ícone romeno de São Pedro

Quando a Romênia fez a transição para a democracia, a igreja foi libertada da maior parte de seu controle estatal, embora a Secretaria de Estado para Denominações Religiosas ainda mantenha o controle sobre vários aspectos da gestão de propriedades, finanças e administração da Igreja. O estado fornece financiamento para a igreja na proporção do número de seus membros, com base nos resultados do censo e "as necessidades da religião", o que é considerado uma "disposição ambígua". Atualmente, o estado fornece os fundos necessários para pagar os salários dos padres, diáconos e outros prelados e as pensões do clero aposentado, bem como para as despesas relacionadas com o pessoal leigo da igreja. Para a igreja ortodoxa, isso representa mais de 100 milhões de euros em salários, com milhões adicionais para a construção e reforma de propriedades da igreja. O mesmo se aplica a todas as religiões reconhecidas pelo Estado na Romênia.

O estado também presta apoio à construção e manutenção estrutural de igrejas, com tratamento preferencial às freguesias ortodoxas. O estado financia todas as despesas dos seminários e faculdades ortodoxas, incluindo os salários dos professores e professores que, para fins de compensação, são considerados funcionários públicos.

Desde a queda do comunismo, os líderes da Igreja Greco-Católica afirmam que a comunidade católica oriental está enfrentando uma destruição cultural e religiosa: as igrejas greco-católicas estão sendo supostamente destruídas por representantes da Igreja Ortodoxa Oriental, cujas ações são apoiadas e aceite pelas autoridades romenas.

Na República da Moldávia

A Igreja Ortodoxa Romena também tem jurisdição sobre uma minoria de crentes na Moldávia , que pertencem à Metrópole da Bessarábia , em oposição à maioria, que pertence à Igreja Ortodoxa da Moldávia , sob o Patriarcado de Moscou. Em 2001, obteve uma vitória jurídica histórica contra o Governo da Moldávia no Tribunal Europeu dos Direitos do Homem, com sede em Estrasburgo .

Isso significa que, apesar das questões políticas atuais, a Metrópole da Bessarábia é agora reconhecida como "a legítima sucessora" da Igreja Metropolitana da Bessarábia e de Hotin, que existiu de 1927 até sua dissolução em 1944, quando seu território canônico foi colocado sob a jurisdição de o Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa em 1947.

Organização

Organização da Igreja Ortodoxa Romena (estabelecida em 2011)

A Igreja Ortodoxa Romena é organizada na forma do Patriarcado Romeno . A mais alta autoridade hierárquica, canônica e dogmática da Igreja Ortodoxa Romena é o Santo Sínodo .

Há seis metropolitanos ortodoxos e dez arcebispados na Romênia, e mais de doze mil padres e diáconos, padres servos de altares antigos de paróquias, mosteiros e centros sociais. Quase 400 mosteiros existem dentro do país, com cerca de 3.500 monges e 5.000 freiras. Três metropolitanos da diáspora e dois bispados da diáspora funcionam fora da Romênia propriamente dita. Em 2004, havia, dentro da Romênia , quinze universidades teológicas onde mais de dez mil estudantes (alguns deles da Bessarábia , Bucovina e Sérvia beneficiando de algumas bolsas romenas) estudam atualmente para um diploma de teologia. Mais de 14.500 igrejas (tradicionalmente chamadas de "lăcașe de cult", ou casas de culto) existem na Romênia para os crentes ortodoxos romenos. Em 2002, quase 1.000 deles estavam em processo de construção ou reconstrução.

Teólogos notáveis

Dumitru Stăniloae (1903–1993) é considerado um dos maiores teólogos ortodoxos do século 20, tendo escrito extensivamente em todos os principais campos da teologia sistemática cristã oriental . Uma de suas outras realizações importantes em teologia é a série abrangente de 45 anos sobre espiritualidade ortodoxa conhecida como Filocalia romena , uma coleção de textos escritos por escritores bizantinos clássicos, que ele editou e traduziu do grego.

A arquimandrita Cleopa Ilie (1912–1998), anciã do mosteiro de Sihăstria , é considerada um dos pais mais representativos da espiritualidade monástica ortodoxa romena contemporânea.

Lista de patriarcas

Anos jubilares e comemorativos

A iniciativa do Patriarca Daniel's, com um profundo impacto missionário para a Igreja e a sociedade, foi a proclamação do jubileu e dos anos comemorativos do Patriarcado Romeno, com sessões solenes do Santo Sínodo, conferências, congressos, sinaxias monásticas, debates, programas de catequese, procissões e outras atividades da Igreja dedicadas ao respectivo tema anual.

  • 2008 - Ano Jubilar da Sagrada Escritura e da Sagrada Liturgia;
  • 2009 - Ano Jubilar-Comemorativo de São Basílio o Grande, Arcebispo de Cæsarea na Capadócia;
  • 2010 - O Ano Jubilar do Credo Ortodoxo e da Autocefalia Romena;
  • 2011 - O Ano Jubilar do Santo Baptismo e do Santo Matrimónio;
  • 2012 - O Ano Jubilar da Santa Unção e da assistência aos enfermos;
  • 2013 - O Ano Jubilar dos Santos Imperadores Constantino e Helena;
  • 2014 - Ano Jubilar da Eucaristia (da Sagrada Confissão e da Sagrada Comunhão) e Ano Comemorativo dos Santos Mártires da família Brancoveanu;
  • 2015 - O Ano Jubilar da Missão da Paróquia e do Mosteiro Hoje e o Ano Comemorativo de São João Crisóstomo e dos grandes Pastores espirituais nas eparquias;
  • 2016 - O Ano Jubilar do Ensino Religioso da Juventude Ortodoxa e o Ano Comemorativo do Santo Hierarca e Mártir Antim de Iveria e de todas as editoras da Igreja;
  • 2017 - O Ano Jubilar dos Santos Ícones e dos pintores de igrejas e o Ano Comemorativo do Patriarca Justino e de todos os defensores da Ortodoxia durante o comunismo;
  • 2018 - O Ano Jubilar da Unidade de Fé e Nação, e o Ano Comemorativo dos Fundadores da Grande União de 1918;
  • 2019 - Ano Solene dos cantores eclesiásticos e do Ano Comemorativo do Patriarca Nicodim e dos tradutores dos livros eclesiásticos;
  • 2020 - Ano Solene do Ministério para Pais e Filhos e o Ano Comemorativo dos Filantropos Ortodoxos Romenos;

Líderes atuais

A cadeira patriarcal é atualmente ocupada por Daniel I , Arcebispo de Bucareste , Metropolita de Muntênia e Dobrudja (ex-Ungro-Wallachia) e Patriarca de Toda a Igreja Ortodoxa Romena. Desde 1776, o Metropolita de Ungro-Wallachia é bispo titular de Cesaréia na Capadócia ( Locțiitor al tronului Cezareei Capadociei ), uma honra concedida pelo Patriarca Ecumênico Sophronius II .

Galeria

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes

links externos

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