Três joias e três raízes - Three Jewels and Three Roots
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No budismo , as três joias , a joia tripla ou os três refúgios são os suportes nos quais um budista se refugia por meio de uma oração ou recitação no início do dia ou de uma sessão de prática.
Essas três joias são:
- O Buda , o totalmente iluminado
- O Dharma , os ensinamentos expostos pelo Buda
- A Sangha , a ordem monástica do Budismo que pratica Dharmas.
As três raízes (tibetano: tsa sum ) da tradição budista tibetana são o lama (sânscrito: guru ), yidam (sânscrito: ishtadevata ) e protetor, que pode ser um khandroma (sânscrito: dakini ) ou chökyong (sânscrito: dharmapala ) . As três raízes são a segunda das três formulações de refúgio do budismo tibetano , as formas externa , interna e secreta das três joias. A forma 'Externa' é a ' Jóia Tripla ', (sânscrito: triratna ), a 'Interna' são as Três Raízes e a forma 'Secreta' são os 'Três Corpos' ou trikaya de um Buda .
As formulações de refúgio adicionais são empregadas por aqueles que praticam ioga de divindade e outras práticas tântricas dentro da tradição Vajrayana budista tibetana como um meio de reconhecer a universalidade da Natureza de Buda . As três raízes são comumente mencionadas na literatura Nyingma e Kagyu do budismo tibetano. Ao contrário da maioria dos aspectos do budismo tibetano, que se originou na Índia, as três raízes podem ser uma formulação tibetana original da época de Padmasambhava . As funções das Três Raízes são:
- o lama é a 'raiz da bênção' ou 'raiz da graça'.
- o yidam é a 'raiz dos métodos' ou 'raiz das realizações'
- o dakini ou dharmapala é a 'raiz da atividade' ou 'raiz da proteção'
Joias individuais
Buda
O Senhor Buda é o Iluminado que descobriu o Caminho Supremo para liberar o apego, o desejo e a liberação do ciclo de nascimento e renascimento .
Dharma
Para os budistas praticantes, as referências ao "Dharma" (Dhamma em Pali), particularmente como "o dharma", geralmente significam os ensinamentos de Buda, comumente conhecidos em todo o Oriente como Budadharma. Inclui especialmente os discursos sobre os princípios fundamentais (como as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho Óctuplo ), em oposição às parábolas e aos poemas.
Sangha
O Sangha é o terceiro dos Três Refúgios. Comum em todas as escolas é que o āryasaṅgha é a forma principal desta terceira joia. Quanto às formas de vida atual reconhecíveis, a interpretação do que é a Jóia depende de como uma escola define a Sangha. Por exemplo, para muitas escolas, a vida monástica é considerada o ambiente mais seguro e adequado para avançar em direção à iluminação e libertação devido às tentações e vicissitudes da vida no mundo.
Formulações Vajrayana e Dzogchen
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| Budismo Tibetano |
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Dilgo Khyentse , chefe da escola Nyingma de Budismo Tibetano até sua morte em 1991, explicou as correspondências de linguagem crepuscular e o significado dos aspectos Externos , Internos e Secretos das Três Jóias :
As três joias externas são Buda, Dharma e Sangha. As Três joias têm um aspecto interno, conhecido como as Três Raízes: o Guru (ou Mestre), que é a raiz das bênçãos; o Yidam, que é a raiz da realização; e a Dakini, que é a raiz da atividade iluminada. Embora os nomes sejam diferentes, esses três não diferem de forma alguma das Três Jóias. O Guru é o Budha [ sic ], o Yidam é o Dharma e as Dakinis e Protetores são a Sangha. E no nível mais interno, o Dharmakaya é o Buda, o Sambhogakaya é o Dharma e o Nirmanakaya é o Sangha.
| Formulações de refúgio budista Vajrayana | |||
|---|---|---|---|
| Externo (' Jóia Tripla ') | Buda | Dharma | Sangha |
| Interno (' Três Raízes ') | Lama | Yidam | Dharmapala e Dakini |
| Segredo | Nadi | Prana | Bindu |
| Final | Dharmakaya | Sambhogakaya | Nirmanakaya |
A formulação das Três Raízes também se encaixa na estrutura do Trikaya ('três corpos') de um Buda, onde eles são vistos como equivalentes às seguintes formas: o protetor é o corpo, o yidam é a Fala e o lama é a mente. De acordo com o Manual de Símbolos do Budismo Tibetano :
A trindade de corpo, fala e mente são conhecidas como os três portões, três receptáculos ou três vajras e correspondem ao conceito religioso ocidental de pensamento correto (mente), palavra (fala) e ação (corpo). Os três vajras também correspondem aos três kayas, com o aspecto do corpo localizado na coroa ( nirmanakaya ), o aspecto da fala na garganta ( sambhogakaya ) e o aspecto da mente no coração ( dharmakaya ).
Pabongkhapa Déchen Nyingpo também identifica as sílabas-semente correspondentes aos Três Vajras como: um om branco (corpo iluminado), um ah vermelho (fala iluminada) e um zumbido azul (mente iluminada).
Três níveis de motivação de refúgio são:
- o medo de sofrer renascimento motiva com a ideia de felicidade,
- saber que o renascimento não trará liberdades motiva a conquista do nirvana, enquanto
- ver o sofrimento dos outros motiva o estabelecimento de todos eles no estado de Buda.
A felicidade é temporária, as vidas são impermanentes e, no final das contas, o refúgio é tomado até alcançar o despertar insuperável.
Raízes Individuais
Lama
Na tradição budista Theravada , o professor é um mentor valorizado e honrado, digno de grande respeito e uma fonte de inspiração no caminho para a Iluminação . Na tradição tibetana , entretanto, o professor é visto como a própria raiz da realização espiritual e a base de todo o caminho. Sem o professor, afirma-se, não pode haver experiência ou insight. O lama é visto como Buda . Nos textos tibetanos, a ênfase é colocada no elogio às virtudes do lama. Os ensinamentos tântricos incluem gerar visualizações do lama e fazer oferendas em louvor ao lama. O lama passa a ser conhecido como guru vajra (literalmente "diamante"), aquele que é a fonte de iniciação na divindade tântrica. O discípulo é convidado a fazer uma série de votos e compromissos que garantam a manutenção do vínculo espiritual com o entendimento de que romper esse vínculo é uma queda séria.
No Vajrayana ( budismo tântrico ), o lama é percebido como o próprio caminho. O lama não é um indivíduo que inicia uma pessoa, mas a própria natureza de Buda refletida na personalidade do lama. Em troca, espera-se que os discípulos mostrem grande devoção ao lama, a quem eles consideram um Bodhisattva . Lama é aquele que não apenas domina as palavras da tradição, mas também mantém um relacionamento pessoal intenso com o aluno; assim, a devoção é a atitude adequada para com o guru.
O Dalai Lama , falando sobre a importância do lama, disse: "Confie nos ensinamentos para avaliar um guru: não tenha uma fé cega, mas também nenhuma crítica cega." Ele também observou que o termo "Buda vivo" é uma tradução das palavras chinesas huo fuo .
O lama , que no budismo tibetano geralmente é o lama , é considerado o mais importante das "Três Raízes", uma vez que o lama incorpora a mente iluminada e sem sua orientação pessoal, o aluno não pode progredir. “O professor vivo proclama ao aluno através de sua própria existência que o despertar não só é possível, mas imediato para todo ser vivo”. Por meio das práticas de guru ioga , o estudante de Vajrayana se familiariza com a árvore de refúgio e a linhagem dentro da qual o lama está ensinando. O tsawe lama ('guru raiz') com quem o aluno tem um relacionamento pessoal, é visualizado na raiz da árvore, canalizando as bênçãos de todos os galhos da árvore do refúgio para o aluno. As bênçãos são acessadas por meio da devoção do praticante.
Yidam
A segunda raiz é a divindade meditativa ou yidam . A iconografia do yidam pode ser "pacífica", "colérica" (tibetano tro wa ) ou "nem pacífica nem colérica" (tibetano: shi ma tro ), dependendo da própria natureza do praticante. O yidam representa o despertar, portanto, sua aparência reflete tudo o que é necessário para o praticante despertar. O lama guia o aluno até o yidam apropriado para ele e, em seguida, dá-lhe iniciação na mandala do yidam . Em essência, a mente do lama e do yidam são uma só. O yidam é considerado a raiz do sucesso na prática.
Dakini ou dharmapala
A terceira raiz é o dakini ou dharmapala ('protetor do dharma'), a raiz da ação ou atividade iluminada dos seres realizados.
No caso da escola Nyingma do budismo tibetano, o protetor é o dakini. O dakini é o guardião da tradição oral secreta ou do "ouvido sussurrado" e, portanto, sempre serve como a terceira raiz.
Nas outras escolas ' Sarma ', o protetor pode ser um dakini , um dharmapala ou outros seres iluminados budistas. Existem muitas formas diferentes de protetor. O protetor nessas escolas pode ser um dakini ou qualquer um de uma variedade de protetores sob juramento, subjugado pelo yogi ou yogini tântrico .
Judith Simmer-Brown aponta que:
A dakini, em vários disfarces, serve como cada uma das Três Raízes, e pode ser um guru humano, um mestre vajra que transmite os ensinamentos Vajrayana a seus discípulos e se junta a eles em compromissos samaya . A sabedoria dakini pode ser um yidam , uma divindade meditativa; yogas de divindades femininas , como Vajrayogini, são comuns no budismo tibetano . Ou o dakini pode ser um protetor; as dakinis da sabedoria têm poder e responsabilidade especiais para proteger a integridade das transmissões orais.
Em tradições específicas
Yangzab
No Yangzab compilação de Dzogchen textos do 'Raízes Yangzab Três' é a prática ioga da divindade primária. As três raízes neste ciclo são: Padmasambhava (o lama), Hayagriva (o yidam) e Vajravarahi (o dakini). Esta capacitação é necessária para que o praticante estude o ciclo de ensino do Tesouro Yangzab . As três raízes são simbolizadas no Gankyil .
Referências
Citações
Trabalhos citados
- Beer, Robert (2003). The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols . Publicações da Serindia. ISBN 1-932476-03-2.
- de Saram, Amila Joseph (2003). "Iniciando o Processo: Os Grandes Mestres e Selecionando um Professor". Em Huntington, John; Bangdel, Dina (eds.). The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art . Londres: Publicações da Serindia. ISBN 1-932476-01-6.
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- Dreyfus, Georges BJ (2003). O som de duas mãos batendo palmas: a educação de um monge budista tibetano . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-23260-7.
- Gross, Rita M. (1998). Elevando-se e estabelecendo-se: Perspectivas Budistas em Questões Sociais e Religiosas Contemporâneas . Londres: Continuum. ISBN 0-8264-1113-4.
- Kalu Rinpoche (1995). Secret Buddhism: Vajrayana Practices . Clear Point Press. ISBN 0-9630371-6-1.
- Pabongka Rinpoche (1997). Libertação na palma da sua mão: um discurso conciso no caminho para a iluminação . Livros da Sabedoria.
- Palmo, Tenzin (2002). Reflexões sobre um lago de montanha: ensinamentos sobre o budismo prático . Publicações do Snow Lion. ISBN 1-55939-175-8.
- Patrul Rinpoche (2011). Palavras do meu professor perfeito: uma tradução completa de uma introdução clássica ao budismo tibetano . Literatura sagrada. Yale University Press. ISBN 0300165323.
- Ray, Reginald A., ed. (2004). Na presença de mestres: sabedoria de 30 professores budistas tibetanos contemporâneos . Boston, Massachusetts: Publicações Shambhala. ISBN 1-57062-849-1.
- Simmer-Brown, Judith (2002). A Respiração Quente de Dakini: O Princípio Feminino no Budismo Tibetano . Publicações de Shambhala. ISBN 978-1-57062-920-4.