Bodhicitta - Bodhicitta

Traduções de
bodhicitta
inglês mente iluminada
sânscrito बोधिचित्त
chinês 菩提 心
( pinyin : putixin )
japonês 菩提 心
( Rōmaji : bodaishin )
Khmer ពោធិ ចិត្ត
( UNGEGN : pothichet )
coreano 보리심
( RR : borisim )
Tibetano བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས
( byang chub kyi sems )
tailandês โพธิ จิต
( RTGSphoti chit )
vietnamita Bồ-đề tâm
Glossário de Budismo

No budismo , bodhichitta , "mente iluminada", é a mente que se esforça para o despertar , a empatia e a compaixão para o benefício de todos os seres sencientes .

Etimologia

Etimologicamente, a palavra é uma combinação das palavras sânscritas bodhi e citta . Bodhi significa "despertar" ou "iluminação". Citta deriva da raiz sânscrita cit e significa "aquilo que é consciente" (isto é, mente ou consciência). Bodhicitta pode ser traduzido como "mente que desperta" ou "mente da iluminação". Às vezes também é traduzido como "o pensamento da iluminação".

Espontaneidade

Bodhicitta é um desejo espontâneo de atingir a iluminação motivado por grande compaixão por todos os seres sencientes, acompanhada por um afastamento do apego à ilusão de um eu inerentemente existente.

A mente de grande compaixão e bodhichitta motiva a pessoa a atingir a iluminação do estado de Buda o mais rápido possível e beneficia infinitos seres sencientes por meio de suas emanações e outros meios habilidosos. Bodhicitta é uma necessidade sentida de substituir o sofrimento dos outros pela bem-aventurança. Visto que o fim último do sofrimento é o nirvana , a bodhichitta necessariamente envolve uma motivação para ajudar os outros a despertar (a encontrar bodhi ).

Uma pessoa que tem uma realização ou motivação espontânea de bodhichitta é chamada de bodhisattva .

Níveis

Escolas diferentes podem demonstrar entendimentos alternativos de bodhichitta.

Algumas práticas bodhicitta enfatizar a absoluta (por exemplo vipasyana ), enquanto outros enfatizam a relação (por exemplo metta ), mas ambos os aspectos são vistos em toda a prática Mahayana como essencial para a iluminação, especialmente nas tibetanos práticas de tonglen e lojong . Sem o absoluto, o relativo pode degenerar em piedade e sentimentalismo, enquanto o absoluto sem o relativo pode levar ao niilismo e à falta de desejo de envolver outros seres sencientes em seu benefício.

Em seu livro Words of My Perfect Teacher , o professor budista tibetano Patrul Rinpoche descreve três graus de bodhicitta: O caminho do Rei, que busca principalmente seu próprio benefício, mas reconhece que seu benefício depende crucialmente daquele de seu reino e de seus súditos. O caminho do barqueiro, que transporta seus passageiros através do rio e simultaneamente, é claro, também transporta a si mesmo, e finalmente o do pastor, que garante que todas as suas ovelhas cheguem em segurança à sua frente e coloque seu bem-estar acima do seu. . O último, o caminho do pastor, é segundo Patrul Rinpoche o melhor e mais elevado.

Nyoshul Khenpo Rinpoche e Surya Das, ambos mestres Nyingma do movimento Rime não sectário , distinguem entre bodhicitta relativa e absoluta (ou definitiva). Bodhichitta relativo é um estado de espírito no qual o praticante trabalha para o bem de todos os seres como se fosse o seu próprio. Bodhicitta absoluto é a sabedoria de shunyata (śunyatā, um termo sânscrito frequentemente traduzido como "vazio", embora as alternativas "vasta expansão" ou "abertura" ou "amplidão" provavelmente transmitam a ideia melhor aos ocidentais). O conceito de śunyatā no budismo também implica liberdade de apegos e de idéias fixas sobre o mundo e como ele deveria ser.

Origens e desenvolvimento

Mahayana primitiva

Paul Williams descreve a bodhicitta no budismo tibetano, referindo-se às primeiras obras Mahāyāna, como um estado mental de bodhisattva para realizar ações :

Estamos descrevendo aqui o último mahayana indo-tibetano sistematizado. Parece que no relativamente antigo Ugraparipṛcchā Sūtra , por exemplo, a bodhichitta é um conceito muito mais vago, mais "um certo estado de espírito" no qual um Bodhisattva atua (Nattier 2003a: 148). [...] Pagel aponta que muitos sutras Mahāyāna, incluindo o Bodhisattvapiṭaka , afirmam que o surgimento da bodhicitta ( bodhicittotpāda ) não é simplesmente uma coisa estática que ocorre apenas no início do caminho do Bodhisattva. Em vez disso, é continuamente retomado e evolui com a prática.

Textos mahayana tardios

Entre os textos-fonte mais importantes do budismo tibetano posterior sobre bodhicitta estão:

Prática

O Budismo Mahayana propaga o ideal do Bodhisattva , no qual as Seis perfeições estão sendo praticadas continuamente. Despertar e aspirar na aplicação do Paramita fazem parte deste ideal de Bodhisattva para a bodhichitta.

Ideal

No Budismo Mahāyāna e Vajrayāna , o objetivo da prática budista é principalmente renascer infinitas vezes para libertar todos os outros seres ainda presos no samsāra.

A meditação da natureza bodhicitta, seus graus, preceitos intencionais e ação, com uma dedicação para alcançar o estado de Buda é um método de sabedoria budista tibetano antigo.

Pāramitā-s

O Budismo Mahāyāna ensina que a motivação mais ampla de alcançar a própria iluminação "a fim de ajudar todos os seres sencientes" é a melhor motivação possível que alguém pode ter para qualquer ação, seja trabalhar em sua vocação, ensinar outros ou mesmo fazer uma oferenda de incenso . As Seis Perfeições ( Pāramitās ) do Budismo só se tornam verdadeiras "perfeições" quando são feitas com a motivação de bodhichitta. Assim, a ação de dar (Skt. Dāna ) pode ser feita em um sentido mundano, ou pode ser uma Pāramitā se estiver conjunta com bodhicitta. Bodhicitta é o principal fator positivo a ser cultivado.

Cultivo

A tradição Mahāyāna fornece métodos específicos para o cultivo intencional da bodhichitta absoluta e relativa. Este cultivo é considerado um dos aspectos mais difíceis do caminho para o despertar completo . Os praticantes do Mahāyāna têm como objetivo principal desenvolver uma bodhichitta genuína e descontraída que permaneça continuamente em seus fluxos mentais, sem ter que depender de esforço consciente.

O fundamento é a , refugiar-se e despertar a bodhichitta.

Entre os muitos métodos para desenvolver Bodhicitta não planejado dados nos ensinamentos Mahāyāna estão:

Nos 59 slogans de Lojong , Ponto Dois: A prática principal, que é treinar em bodhichitta absoluta e relativa.

A. Bodhicitta Absoluto
Slogan 2. Considere todos os dharmas como sonhos; embora as experiências possam parecer sólidas, são memórias passageiras.
Slogan 3. Examine a natureza da consciência não-nascida.
Slogan 4. Libertar-se até mesmo o antídoto.
Slogan 5. Descanse na natureza de alaya , a essência, o momento presente.
Slogan 6. Na pós-meditação, seja um filho da ilusão.
B. Bodhicitta Relativo
Slogan 7. Enviar e receber devem ser praticados alternadamente. Esses dois devem montar a respiração (também conhecido como prática Tonglen ).
Slogan 8. Três objetos, três venenos , três raízes de virtude - Os 3 objetos são amigos, inimigos e neutros. Os 3 venenos são avidez, aversão e indiferença. As 3 raízes da virtude são os remédios.
Slogan 9. Em todas as atividades, treine com slogans.
Slogan 10. Comece a sequência de enviar e levar consigo.

Quando apenas realiza Śūnyatā , o praticante pode não beneficiar os outros, então o caminho Mahayana une o vazio e a compaixão, isso evita que caia nos dois limites e permaneça no meio do caminho. Tradicionalmente, os Bodhisattvas praticam a concentração mediativa no início para atingir o nível de sabedoria do nobre, então a prática principal passa a beneficiar os outros espontaneamente, ao contrário de outros caminhos que podem deixar de beneficiar os outros.

Todas as causas favoráveis ​​e condições auspiciosas devem estar completas para que a bodhichitta surja de maneira adequada. Após o treinamento contínuo, essas qualidades podem surgir na mente sem artifício.

As duas principais tradições em fazer os votos de Bodhicitta são: 1) a carruagem de visão profunda de Nagarjuna e, 2) a carruagem de conduta vasta de Asanga . Depois disso, isso é protegido com o que evitar e o que adotar.

A prática pode ser dividida em três partes: 1) treinamento da mente, 2) despertar a bodhichitta e 3) treinamento sobre o que adotar e o que evitar. Elas podem ser chamadas de 1) prática preliminar, 2) prática principal e 3) prática conclusiva. A prática preliminar é o treinamento nas quatro qualidades ilimitadas. A prática principal é despertar a bodhicitta e fazer votos. A prática conclusiva é treinar sobre o que adotar e evitar o que deve ser evitado.

O ciclo de prática preliminar da escola tibetana Antiga no Samantabhadra até Longchenpa até a linhagem de Jigme Lingpa da Parte Excelente para a Onisciência: Vasta Expansão da Essência do Coração . Invocação; Confissão; com Refúgio : Mind Series Bodhichitta nature nos canais, ar interior e tigles ; Mandala de essência, natureza e compaixão; Geração: percepções ilusórias como a lua refletindo na água. Siga como Manjushree para se dedicar com a aspiração de perceber o significado mais íntimo e realizar para atingir o estado de Buda como um guerreiro espiritual .

Duas linhagens de prática

Os budistas tibetanos afirmam que existem duas maneiras principais de cultivar Bodhichitta, as "Sete Causas e Efeitos" que se originam de Maitreya e foram ensinadas por Atisha, e "Trocando a Si Mesmo e os Outros", ensinadas por Shantideva e originalmente por Manjushri.

De acordo com Tsongkapa, as sete causas e efeitos são assim:

  1. reconhecendo todos os seres como suas mães;
  2. recordando sua bondade;
  3. o desejo de retribuir sua bondade;
  4. amor;
  5. grande compaixão;
  6. resolução sincera;
  7. bodhichitta.

De acordo com Pabongka Rinpoche, o segundo método consiste nas seguintes meditações:

  1. como o eu e os outros são iguais;
  2. contemplando as muitas falhas resultantes do auto-apreço;
  3. contemplando as muitas boas qualidades resultantes de amar os outros;
  4. a contemplação real no intercâmbio de si e dos outros;
  5. com estes servindo como base, a maneira de meditar sobre dar e receber ( tonglen ).

Universalidade

A prática e a realização da bodhichitta são independentes de considerações sectárias, uma vez que são fundamentalmente uma parte da experiência humana. Bodhisattvas não são reconhecidos apenas na escola Theravada de Budismo, mas em todas as outras tradições religiosas e entre aqueles sem tradição religiosa formal. O atual décimo quarto Dalai Lama , por exemplo, considerava Madre Teresa uma das maiores bodhisattvas modernas.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos