Física estóica - Stoic physics

Física estóica refere-se à filosofia natural dos estóicos filósofos da Grécia antiga e Roma que eles usaram para explicar os processos naturais no trabalho no universo . Para os estóicos, o cosmos é um único deus panteísta , racional e criativo, e que é a base de tudo o que existe. O mundo é um e deve surgir de um princípio . Nada incorpóreo existe.

A natureza do mundo é de mudança incessante, impulsionada pela parte ativa ou razão ( logos ) de Deus que permeia todas as coisas. A substância ativa do mundo é caracterizada como um 'sopro', ou pneuma , que dá forma e movimento à matéria, e é a origem dos elementos , da vida e da racionalidade humana.

De sua física, os estóicos explicaram o desenvolvimento e, em última instância, a destruição do cosmos em um ciclo sem fim ( palingênese ). O cosmos procede de um estado original no máximo calor e, no resfriamento e na separação que ocorre, todas as coisas aparecem que são apenas encarnações e estágios diferentes na mudança do ser primitivo. Porém, eventualmente, o mundo será reabsorvido na substância primária, para ser consumido em uma conflagração geral ( ekpyrôsis ), a partir da qual um novo ciclo começa novamente.

Visto que o mundo opera por meio da razão, todas as coisas são determinadas . Mas os estóicos adotaram uma visão compatibilista que permitia aos humanos liberdade e responsabilidade dentro da rede causal do destino. Os humanos são parte do  logos  que permeia o cosmos. A alma humana é uma unidade física de razão e mente. O bem para um ser humano é, portanto, ser totalmente racional, comportando-se como a Natureza o faz na ordem natural.

Princípios centrais

Ao prosseguir com sua física, os estóicos queriam criar uma imagem do mundo que fosse completamente coerente. A física estóica pode ser descrita em termos de (a) monismo , (b) materialismo e (c) dinamismo.

Monismo

O estoicismo era uma filosofia panteísta . O cosmos é ativo, doador de vida, racional e criativo. É uma única unidade coesa, uma entidade autossustentável que contém dentro de si tudo o que precisa, e todas as partes dependem da troca mútua entre si. Diferentes partes dessa estrutura unificada são capazes de interagir e ter afinidade umas com as outras ( sympatheia ). Os estóicos explicaram tudo, desde eventos naturais até a conduta humana, como manifestações de uma razão que tudo permeia ( logos ). Assim, eles identificaram o universo com Deus, e a diversidade do mundo é explicada por meio das transformações e produtos de Deus como o princípio racional do cosmos.

Materialismo

Filósofos, desde a época de Platão , perguntavam se qualidades abstratas da alma, como justiça e sabedoria , têm uma existência independente. Platão, em seu diálogo sofista (245e-249d), argumentou que, uma vez que qualidades como virtude e vício não podem ser "tocadas", elas devem ser algo muito diferente dos corpos comuns. A resposta dos estóicos a esse dilema foi afirmar que tudo, inclusive a sabedoria, a justiça etc., são corpos. Platão definiu o ser como "aquele que tem o poder de agir ou receber a ação", e para os estóicos isso significava que toda ação procede por contato corporal; toda forma de causalidade é reduzida à causa eficiente, o que implica a comunicação do movimento de um corpo para outro. Apenas o corpo existe. Os estóicos reconheciam a presença de coisas incorpóreas, como o vazio, o lugar e o tempo, mas, embora fossem reais, não poderiam existir e seriam "subsistentes". O estoicismo era, portanto, totalmente materialista; as respostas à metafísica devem ser buscadas na física; particularmente o problema das causas das coisas para as quais a teoria das formas de Platão e a " forma substancial " de Aristóteles foram apresentadas como soluções.

Dinamismo

Uma característica dualística do sistema estóico são os dois princípios, o ativo e o passivo : tudo o que existe é capaz de agir e receber ação. O princípio ativo é Deus agindo como o princípio racional ( logos ), e que tem um status superior à matéria passiva ( ousia ). Em seus primeiros escritos, os estóicos caracterizaram o princípio racional como um fogo criativo, mas relatos posteriores enfatizam a ideia da respiração, ou pneuma , como substância ativa. O cosmos é assim preenchido com um pneuma onipresente que permite a coesão da matéria e permite o contato entre todas as partes do cosmos. O pneuma está em toda parte coextensivo à matéria, impregnando-a e permeando-a e, junto com ela, ocupando e preenchendo o espaço.

Os epicureus haviam colocado a forma e o movimento da matéria nos movimentos casuais dos átomos primitivos . No sistema estóico, a substância material tem uma estrutura contínua, mantida unida pela tensão ( tonos ) como atributo essencial do corpo. Essa tensão é uma propriedade do pneuma , e os corpos físicos são mantidos juntos pelo pneuma, que está em um estado contínuo de movimento. As várias correntes do pneuma combinadas dão aos objetos suas propriedades físicas estáveis ​​( hexis ). Uma coisa não é mais, como afirmava Platão, quente ou dura ou brilhante por participar do calor abstrato, da dureza ou do brilho, mas por conter em sua própria substância o material dessas correntes pneuma em vários graus de tensão.

Quanto à relação entre os princípios ativo e passivo, não houve diferença clara. Embora os estóicos falassem sobre o ativo e o passivo como dois tipos separados de corpo, é provável que os considerassem meramente como dois aspectos do cosmos material único. Pneuma , nessa perspectiva, não é uma substância especial mesclada com matéria passiva, mas pode-se dizer que o mundo material tem qualidades pneumáticas. A diversidade do mundo é explicada por meio das transformações e produtos desse princípio eterno.

Universo

Como Aristóteles, os estóicos concebiam o cosmos como sendo finito com a Terra no centro e a lua, o sol, os planetas e as estrelas fixas ao seu redor. Da mesma forma, eles rejeitaram a possibilidade de qualquer vazio (isto é, vácuo) dentro do cosmos, uma vez que isso destruiria a coerência do universo e a simpatia de suas partes. No entanto, ao contrário de Aristóteles, os estóicos viam o cosmos como uma ilha embutida em um vazio infinito. O cosmos tem sua própria hexis que o mantém unido e o protege, e o vazio circundante não pode afetá-lo. O cosmos pode, entretanto, variar em volume, permitindo que ele se expanda e contraia em volume ao longo de seus ciclos.

Formação

O pneuma dos estóicos é a substância primitiva que existia antes do cosmos. É a pressuposição eterna de coisas particulares; a totalidade de toda a existência; dela procede toda a natureza, para ser eventualmente consumida por ela. É a força criadora (Deus) que desenvolve e dá forma à ordem universal ( cosmos ). Deus é tudo o que existe.

No estado original, o Deus-pneuma e o cosmos são absolutamente idênticos; mas mesmo assim a tensão, o atributo essencial da matéria, está em ação. No pneuma primitivo reside o máximo de calor e tensão, dentro dos quais há uma pressão , uma tendência expansiva e dispersiva. O movimento para trás e para a frente, uma vez configurado, resfria a massa brilhante de vapor de fogo e enfraquece a tensão. Assim, segue-se a primeira diferenciação da substância primitiva - a separação da força da matéria, a emanação do mundo de Deus. O Logos seminal que, em virtude de sua tensão, adormecido no pneuma , agora prossegue em sua tarefa criadora. O ciclo de suas transformações e condensações sucessivas constitui a vida do cosmos. O cosmos e todas as suas partes são apenas encarnações e estágios diferentes na mudança do ser primitivo que Heráclito chamou de "um progresso para cima e para baixo".

Dele é separado o fogo elemental , o fogo que conhecemos, que queima e destrói; e isso se condensa no ar ; mais um passo no caminho descendente produz água e terra a partir da solidificação do ar. Em cada estágio, o grau de tensão é diminuído e o elemento resultante se aproxima cada vez mais da matéria "inerte". Mas, assim como um elemento não se transforma totalmente em outro (por exemplo, apenas uma parte do ar se transmuta em água ou terra), o próprio pneuma não se transforma totalmente nos elementos. Dos elementos, a substância única é transformada na multidão de coisas individuais no cosmos ordenado, que é ele mesmo uma coisa viva ou ser, e o pneuma que o permeia, e que condiciona a vida e o crescimento em toda parte, é sua alma .

Fim e renascimento

O processo de diferenciação não é eterno; continua apenas até o momento da restauração de todas as coisas. Pois o cosmos, por sua vez, decairá, e a tensão que foi relaxada será novamente apertada. As coisas gradualmente se resolverão em elementos, e os elementos na substância primária, para serem consumidos em uma conflagração geral ( ekpyrôsis ) quando mais uma vez o mundo será absorvido em Deus. Esta ekpyrôsis não é tanto um evento catastrófico, mas sim o período do ciclo cósmico quando a preponderância do elemento ígneo mais uma vez atinge o seu máximo. Toda a matéria é consumida tornando-se completamente ígnea e totalmente semelhante à alma. Deus, neste ponto, pode ser considerado como completamente existente em si mesmo.

Na devida ordem, um novo ciclo do cosmos começa ( palingênese ), reproduzindo o mundo anterior e assim por diante para sempre. Portanto, os mesmos eventos se repetem indefinidamente. Uma vez que o cosmos sempre se desenvolve de acordo com a melhor razão possível , qualquer mundo subsequente provavelmente será idêntico ao anterior. Assim, da mesma forma que o cosmos ocupa um espaço finito em um vazio infinito, ele pode ser entendido como ocupando um período finito em um intervalo infinito de tempo.

Deus

Os estóicos costumavam identificar o universo e Deus com Zeus, como governante e defensor e, ao mesmo tempo, a lei do universo. O Deus estóico não é um ser transcendente onisciente fora da natureza, mas sim imanente - o elemento divino está imerso na própria natureza. Deus ordena o mundo para o bem, e cada elemento do mundo contém uma porção do elemento divino que explica seu comportamento. A razão das coisas - aquilo que é responsável por elas - não é algum fim externo para o qual estão tendendo; é algo agindo dentro deles, "um espírito profundamente fundido", germinando e se desenvolvendo de dentro.

Em certo sentido, os estóicos acreditavam que este é o melhor de todos os mundos possíveis . Somente Deus ou a Natureza são bons, e a Natureza é perfeitamente racional. É uma unidade orgânica e completamente ordenada. A bondade da Natureza se manifesta na maneira como ela funciona para organizar as coisas da maneira mais racional. Para os estóicos, este é, portanto, o mais razoável, o mais racional de todos os mundos possíveis.

Nenhum dos eventos que ocorrem pela Natureza são inerentemente ruins; mas também não são intrinsecamente "bons", embora tenham sido causados ​​por um bom agente. O padrão natural do mundo - vida, morte, doença, saúde, etc. - é feito de eventos moralmente indiferentes que em si mesmos não são bons nem maus. Esses eventos não são sem importância, mas eles só têm valor na medida em que contribuem para uma vida de acordo com a Natureza. Como criaturas racionais, os humanos compartilham da racionalidade da Natureza. O bom para o ser humano é ser totalmente racional, comportando-se como a Natureza para manter a ordem natural. Isso significa conhecer a lógica do bem, compreender a explicação racional do universo, a natureza e as possibilidades do ser humano. O único mal para um humano é se comportar irracionalmente - deixar de agir de acordo com a razão - tal pessoa é louca.

Os estóicos tentaram incorporar o politeísmo tradicional em sua filosofia. Não apenas a substância primitiva era Deus, o único ser supremo, mas a divindade podia ser atribuída às manifestações - aos corpos celestes, às forças da natureza, até mesmo a pessoas deificadas; e assim o mundo foi povoado por agentes divinos. A oração é de pouca ajuda em um cosmos racionalmente ordenado, e os exemplos sobreviventes de orações estóicas parecem ser mais tipos de auto-meditação do que apelos à intervenção divina.

Destino

Para os estóicos, nada passa sem explicação; há uma razão ( Logos ) para tudo na natureza. Por causa do compromisso dos estóicos com a unidade e coesão do cosmos e sua razão abrangente, eles abraçaram totalmente o determinismo . No entanto, em vez de uma única cadeia de eventos causais, há uma rede multidimensional de eventos interagindo dentro da estrutura do destino. Fora desse enxame de causas, o curso dos eventos é totalmente realizado. Os humanos parecem ter livre arbítrio porque as ações pessoais participam de determinada cadeia de eventos independentemente das condições externas. Esse " determinismo suave " permite que os humanos sejam responsáveis ​​por suas próprias ações, aliviando a aparente arbitrariedade do destino.

Adivinhação

A adivinhação era um elemento essencial da religião grega , e os estóicos tentaram reconciliá-la com sua própria doutrina racional de causação estrita. Visto que o pneuma da alma do mundo permeia todo o universo, isso permite que as almas humanas sejam influenciadas pelas almas divinas. Presságios e presságios, explicou Crisipo, são os sintomas naturais de certas ocorrências. Deve haver inúmeras indicações do curso da providência , na maioria das vezes não observadas, o significado de apenas alguns se tornaram conhecidos pela humanidade. Para aqueles que argumentaram que a adivinhação era supérflua, visto que todos os eventos são predeterminados, ele respondeu que tanto a adivinhação quanto nosso comportamento sob as advertências que ela oferece estão incluídos na cadeia de causalidade.

Mistura

Para caracterizar completamente o mundo físico, os estóicos desenvolveram uma teoria da mistura na qual reconheceram três tipos de mistura. O primeiro tipo era uma mistura puramente mecânica, como a mistura de grãos de cevada e trigo: os componentes individuais mantêm suas próprias propriedades e podem ser separados novamente. O segundo tipo era uma fusão, por meio da qual uma nova substância é criada levando à perda das propriedades dos componentes individuais, o que corresponde aproximadamente ao conceito moderno de uma mudança química. O terceiro tipo era uma mistura, ou combinação total: há uma interpenetração completa dos componentes até o infinitesimal, mas cada componente mantém suas próprias propriedades. Nesse terceiro tipo de mistura é criada uma nova substância, mas como ela ainda possui as qualidades das duas substâncias originais, é possível extraí-las novamente. Nas palavras de Crisipo: “nada impede que uma gota de vinho se misture com todo o oceano”. Os críticos antigos muitas vezes consideravam esse tipo de mistura como paradoxal, uma vez que aparentemente implicava que cada substância constituinte fosse o receptáculo uma da outra. Porém, para os estóicos, o pneuma é como uma força, um campo contínuo que interpenetra a matéria e se espalha por todo o espaço.

Tensão

Cada caráter e propriedade de uma coisa particular é determinada unicamente pela tensão nela contida pelo pneuma , e o pneuma , embora presente em todas as coisas, varia indefinidamente em quantidade e intensidade.

• No grau mais baixo de tensão, o pneuma que habita os corpos inorgânicos mantém os corpos unidos (sejam animados ou inanimados) proporcionando coesão ( hexis ). É o tipo de pneuma presente na pedra ou metal como princípio de retenção.

• No próximo grau de tensão, o pneuma fornece natureza ou crescimento ( physis ) aos seres vivos. Este é o nível mais alto em que é encontrado nas plantas.

• Em um grau mais alto de tensão, o pneuma produz alma ( psique ) para todos os animais, proporcionando-lhes sensação e impulso.

• Nos humanos, pode ser encontrado o pneuma em sua forma mais elevada como a alma racional ( logike psyche ).

Um certo calor, semelhante ao calor vital do ser orgânico, parece ser encontrado na natureza inorgânica: vapores da terra , fontes termais , faíscas da pederneira , eram reivindicados como os últimos resquícios de pneuma ainda não totalmente fracos e frios. Eles apelaram também para a velocidade e expansão de corpos gasosos, para redemoinhos e balões inflados .

Alma

Nas criaturas racionais, o pneuma se manifesta no mais alto grau de pureza e intensidade como uma emanação da alma do mundo . Os humanos têm alma porque o universo tem alma, e a racionalidade humana é igual à racionalidade de Deus. O pneuma que é a alma permeia todo o corpo humano.

A alma é corpórea, do contrário não teria existência real, seria incapaz de extensão em três dimensões (ou seja, de se difundir por todo o corpo), incapaz de manter o corpo unido, apresentando aqui um nítido contraste com o princípio epicurista de que é o corpo que confina e abriga os átomos da alma. Esta alma corpórea é razão , mente e princípio regente; em virtude de sua origem divina, Cleantes pode dizer a Zeus: "Nós também somos seus descendentes", e Sêneca pode calmamente insistir que, se o homem e Deus não estiverem em perfeita igualdade, a superioridade estará do nosso lado. O que Deus é para o mundo, a alma é para os humanos. O cosmos é um todo único, e sua variedade se refere a vários estágios de condensação no pneuma . Da mesma forma, a alma humana deve possuir simplicidade absoluta, sendo suas funções variadas condicionadas pelos graus de sua tensão. Não existem "partes" separadas da alma, como imaginavam os pensadores anteriores.

Com esta psicologia está intimamente ligada a teoria estóica do conhecimento . Da unidade da alma segue-se que todos os processos mentais - sensação, assentimento, impulso - procedem da razão, a parte dominante; a única alma racional tem sensações, concorda com os julgamentos, é impelida aos objetos de desejo tanto quanto pensa ou raciocina. Não que todos esses poderes atinjam a maturidade plena de uma vez. A alma, a princípio, está vazia de conteúdo; no embrião, ele não se desenvolveu além do princípio nutritivo de uma planta; ao nascer, a "parte dominante" é uma tabuinha em branco , embora pronta para receber a escrita. A fonte de conhecimento é a experiência e o pensamento discursivo, que manipula os materiais dos sentidos . Nossas idéias são copiadas de sensações armazenadas.

Assim como um relaxamento na tensão ocasiona a dissolução do universo; assim, no corpo, um relaxamento da tensão é responsável pelo sono , pela decadência e pela morte do corpo humano . Após a morte, a alma desencarnada só pode manter sua existência separada, mesmo por um tempo limitado, ascendendo àquela região do universo que é semelhante à sua natureza. Era discutível se todas as almas sobrevivem, como pensava Cleantes, ou apenas as almas dos sábios e bons, que era a opinião de Crisipo; em qualquer caso, mais cedo ou mais tarde as almas individuais se fundem na alma do universo, de onde se originaram.

Sensação

Os estóicos explicaram a percepção como uma transmissão da qualidade percebida de um objeto, por meio do órgão dos sentidos, para a mente do percipiente. A qualidade transmitida aparece como uma perturbação ou impressão na superfície corporal dessa "coisa pensante", a alma. No exemplo da vista , um lápis cônico de raios diverge da pupila do olho , de forma que sua base cubra o objeto visto. Uma apresentação é transmitida, por uma corrente de ar, do órgão dos sentidos, aqui o olho, para a mente, ou seja, a "parte governante" da alma. A apresentação, além de atestar sua própria existência, dá mais informações sobre seu objeto - como cor ou tamanho. Zenão e Cleantes compararam essa apresentação à impressão que um selo carrega sobre a cera , enquanto Crisipo a determinou mais vagamente como uma modificação oculta ou modo de pensar. Mas a mente não é um mero receptor passivo de impressões: a mente concorda ou discorda. Nem todos os conteúdos da experiência são verdadeiros ou válidos: a alucinação é possível; aqui os estóicos concordaram com os epicureus. É necessário, portanto, que o assentimento não seja dado indiscriminadamente; devemos determinar um critério de verdade, um teste formal especial por meio do qual a razão pode reconhecer o meramente plausível e sustentar o verdadeiro.

Os primeiros estóicos fizeram da razão correta o padrão da verdade. Zeno comparou a sensação à mão estendida , plana e aberta; dobrar os dedos era um assentimento; o punho cerrado era "simples apreensão", a compreensão mental de um objeto; o conhecimento era o punho cerrado firmemente seguro na outra mão. Mas esse critério estava aberto aos ataques persistentes de epicureus e acadêmicos , que deixavam claro (1) que a razão depende do sentido, senão derivada, e (2) que os enunciados da razão carecem de consistência. Crisipo, portanto, fez muito para desenvolver a lógica estóica e definiu e salvaguardou mais claramente a posição de seus predecessores.

Veja também

Notas

Citações

Referências