Interpretação dos sonhos - Dream interpretation

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"Análise de sonhos" redireciona aqui. Para o livro de Carl Jung, consulte Dream Analysis .
Interpretação de sonhos , gravada de um livro de capítulos em inglês
Thomas Paine dormindo, tendo um pesadelo

A interpretação dos sonhos é o processo de atribuir significado aos sonhos . Embora associada a algumas formas de psicoterapia, não há evidências confiáveis ​​de que a compreensão ou interpretação dos sonhos tenha um impacto positivo na saúde mental de uma pessoa.

Em muitas sociedades antigas, como as do Egito e da Grécia , sonhar era considerado uma comunicação sobrenatural ou um meio de intervenção divina , cuja mensagem podia ser interpretada por pessoas com esses poderes espirituais associados. Nos tempos modernos, várias escolas de psicologia e neurobiologia ofereceram teorias sobre o significado e o propósito dos sonhos. A maioria das pessoas atualmente parece interpretar o conteúdo dos sonhos de acordo com a psicanálise freudiana nos Estados Unidos , Índia e Coréia do Sul , de acordo com um estudo realizado nesses países.

As pessoas parecem acreditar que os sonhos são particularmente significativos: elas atribuem mais significado aos sonhos do que a pensamentos semelhantes ao acordar. Por exemplo, as pessoas relatam que teriam maior probabilidade de cancelar uma viagem planejada que envolvesse um vôo de avião se sonhassem com a queda de seu avião na noite anterior do que se o Departamento de Segurança Interna emitisse um alerta federal.

No entanto, as pessoas não atribuem igual importância a todos os sonhos. As pessoas parecem usar o raciocínio motivado ao interpretar seus sonhos. Eles são mais propensos a ver os sonhos que confirmam suas crenças e desejos durante a vigília como sendo mais significativos do que os sonhos que contradizem suas crenças e desejos durante a vigília.

A pandemia COVID-19 parece ter suscitado sonhos que despertaram o interesse de várias organizações de pesquisa, notadamente o Museu de Londres em parceria com a Western University no Canadá . O projeto consiste em coletar sonhos do público e submeter o material à análise.

História

Civilizações primitivas

O antigo épico acadiano de Gilgamesh (quadro V na foto ) contém numerosos exemplos de interpretação de sonhos.

Os antigos sumérios na Mesopotâmia deixaram evidências de interpretação de sonhos que datam de pelo menos 3100 aC na Mesopotâmia. Ao longo da história da Mesopotâmia, os sonhos sempre foram considerados extremamente importantes para a adivinhação e os reis da Mesopotâmia prestaram muita atenção a eles. Gudea , o rei da Suméria cidade-estado de Lagash (reinou c. 2144-2124 aC), reconstruiu o templo de Ningirsu como o resultado de um sonho em que lhe foi dito para fazer isso. A Epopéia Acádica de Gilgamesh padrão contém numerosos relatos do poder profético dos sonhos. Primeiro, o próprio Gilgamesh tem dois sonhos predizendo a chegada de Enkidu . Em um desses sonhos, Gilgamesh vê um machado cair do céu. As pessoas se reúnem ao seu redor em admiração e adoração. Gilgamesh joga o machado na frente de sua mãe Ninsun e o abraça como uma esposa. Ninsun interpreta o sonho como se alguém poderoso logo aparecerá. Gilgamesh lutará com ele e tentará dominá-lo, mas não terá sucesso. Eventualmente, eles se tornarão amigos íntimos e realizarão grandes coisas. Ela conclui: "O fato de você tê-lo abraçado como uma esposa significa que ele nunca a abandonará. Assim, seu sonho está resolvido." Mais tarde no épico, Enkidu sonha com o encontro dos heróis com o gigante Humbaba . Os sonhos às vezes também eram vistos como um meio de ver em outros mundos e pensava-se que a alma, ou alguma parte dela, saía do corpo da pessoa adormecida e realmente visitava os lugares e pessoas que o sonhador via em seu corpo. dormir. No Tablet VII do épico, Enkidu conta a Gilgamesh um sonho no qual ele viu os deuses Anu , Enlil e Shamash o condenarem à morte. Ele também tem um sonho em que visita o submundo .

O rei assírio Assurnasirpal II (reinou de 883 a 859 aC) construiu um templo para Mamu, possivelmente o deus dos sonhos, em Imgur-Enlil , perto de Kalhu . O rei mais tarde assírio Assurbanipal (reinou 668- c. 627 aC) teve um sonho durante uma situação militar desesperada em que seu patrono divina, a deusa Ishtar , apareceu a ele e prometeu que o levaria à vitória. Os babilônios e os assírios dividiam os sonhos em "bons", que eram enviados pelos deuses, e "maus", enviados por demônios. Uma coleção sobrevivente de presságios de sonho intitulada Iškar Zaqīqu registra vários cenários de sonho, bem como prognósticos do que acontecerá com a pessoa que vivencia cada sonho, aparentemente com base em casos anteriores. Alguns listam diferentes resultados possíveis, com base nas ocasiões em que as pessoas tiveram sonhos semelhantes com resultados diferentes. Os cenários de sonho mencionados incluem uma variedade de eventos diários de trabalho, viagens a diferentes locais, assuntos familiares, atos sexuais e encontros com indivíduos humanos, animais e divindades.

Joseph Interprets Pharaoh's Dream (aquarela por volta de 1896–1902 de James Tissot)

No antigo Egito , os sacerdotes atuavam como intérpretes de sonhos. Os hieróglifos que representam os sonhos e suas interpretações são evidentes. Os sonhos tiveram uma importância considerável ao longo da história pela maioria das culturas.

Antiguidade Clássica

Os antigos gregos construíram templos que chamaram de Asclepieions , para onde os doentes eram enviados para serem curados. Acreditava-se que as curas seriam realizadas pela graça divina , incubando sonhos dentro dos limites do templo. Os sonhos também eram considerados proféticos ou presságios de particular significado. Artemidorus de Daldis, que viveu no século 2 DC, escreveu um texto abrangente Oneirocritica ( A Interpretação dos Sonhos ). Embora Artemidorus acreditasse que os sonhos podem prever o futuro, ele pressagiou muitas abordagens contemporâneas dos sonhos. Ele pensava que o significado de uma imagem de sonho poderia envolver trocadilhos e poderia ser compreendido pela decodificação da imagem em suas palavras componentes. Por exemplo, Alexandre, enquanto travava uma guerra contra os tírios, sonhou que um sátiro estava dançando em seu escudo. Artemidoro relata que este sonho foi interpretado da seguinte forma: satyr = sa tyros ("Tiro será teu"), prevendo que Alexandre seria triunfante. Freud reconheceu esse exemplo de Artemidoro quando propôs que os sonhos fossem interpretados como um rébus.

Meia idade

Na psicologia islâmica medieval , certos hadiths indicam que os sonhos consistem em três partes, e os primeiros estudiosos muçulmanos reconheceram três tipos de sonhos: falsos, patogênicos e verdadeiros. Ibn Sirin (654-728) era conhecido por seu Ta'bir al-Ru'ya e Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , um livro sobre sonhos. O trabalho está dividido em 25 seções sobre interpretação de sonhos, desde a etiqueta de interpretar sonhos até a interpretação de recitar certas Surahs do Alcorão em um sonho. Ele escreve que é importante para um leigo buscar a ajuda de um alim (erudito muçulmano) que possa orientar na interpretação dos sonhos com uma compreensão adequada do contexto cultural e outras causas e interpretações. Al-Kindi (Alkindus) (801–873) também escreveu um tratado sobre a interpretação dos sonhos: On Sleep and Dreams . Em estudos de consciência , Al-Farabi (872–951) escreveu o On the Cause of Dreams , que apareceu como capítulo 24 de seu Livro de Opiniões sobre o povo da Cidade Ideal . Era um tratado sobre sonhos , no qual ele foi o primeiro a distinguir entre a interpretação dos sonhos e a natureza e as causas dos sonhos. Em The Canon of Medicine , Avicena estendeu a teoria dos temperamentos para abranger " aspectos emocionais , capacidade mental, atitudes morais , autoconsciência , movimentos e sonhos ". O Muqaddimah de Ibn Khaldun (1377) afirma que "sonhos confusos" são "imagens da imaginação que são armazenadas dentro da percepção e às quais a capacidade de pensar é aplicada, depois que (o homem) se retirou da percepção sensorial".

Ibn Shaheen afirma: "As interpretações mudam seus fundamentos de acordo com as diferentes condições do vidente (da visão), então ver as algemas durante o sono é desagradável, mas se um justo as vê, pode significar impedir as mãos do mal". Ibn Sirin falou sobre um homem que se viu proferindo um sermão do mimbar: “Ele alcançará autoridade e se não for das pessoas que têm qualquer tipo de autoridade significa que será crucificado”.

China

Um livro tradicional chinês sobre interpretação de sonhos é o Lofty Principles of Dream Interpretation (夢 占 逸 旨) compilado no século 16 por Chen Shiyuan (particularmente os "Capítulos Internos" dessa obra). Os pensadores chineses também levantaram ideias profundas sobre a interpretação dos sonhos, como a questão de como sabemos que estamos sonhando e como sabemos que estamos acordados. Está escrito no Chuang-tzu : "Certa vez, Chuang Chou sonhou que era uma borboleta. Ele flutuava feliz, bastante satisfeito com o estado em que se encontrava e não sabia nada sobre Chuang Chou. Logo, ele acordou e descobriu que era muito Chuang Chou de novo. Agora, Chou sonhou que era uma borboleta ou a borboleta estava sonhando que ele era Chou? " Isso levanta a questão do monitoramento da realidade nos sonhos, um tópico de intenso interesse na neurociência cognitiva moderna.

Europa moderna

No século 17, o médico e escritor inglês Sir Thomas Browne escreveu um pequeno tratado sobre a interpretação dos sonhos. A interpretação dos sonhos foi adotada como parte da psicanálise no final do século XIX; o conteúdo percebido e manifesto de um sonho é analisado para revelar seu significado latente à psique do sonhador. Uma das obras seminais sobre o assunto é A Interpretação dos Sonhos, de Sigmund Freud .

O presente

Um artigo publicado em 2009 por Carey Morewedge e Michael Norton no Journal of Personality and Social Psychology descobriu que a maioria das pessoas acredita que "seus sonhos revelam verdades ocultas significativas". Em um estudo realizado nos Estados Unidos, Coreia do Sul e Índia, eles descobriram que 74% dos indianos, 65% dos sul-coreanos e 56% dos americanos acreditavam que o conteúdo de seus sonhos lhes proporcionava uma visão significativa de suas crenças e desejos inconscientes. Essa visão freudiana do sonho foi endossada significativamente mais do que as teorias do sonho que atribuem o conteúdo do sonho à consolidação da memória, resolução de problemas ou atividade cerebral aleatória. Essa crença parece levar as pessoas a atribuir mais importância ao conteúdo do sonho do que ao conteúdo do pensamento semelhante que ocorre enquanto estão acordadas. Em um estudo no jornal, os americanos estavam mais propensos a relatar que perderiam o voo se sonhassem com a queda do avião do que se pensassem na queda do avião na noite anterior ao voo (enquanto acordados), e que seria a mesma probabilidade perder o voo se sonhassem com a queda do avião na noite anterior ao voo, como se houvesse um acidente real na rota que pretendiam seguir. [11] Nem todo o conteúdo dos sonhos foi considerado igualmente importante. Os participantes de seus estudos eram mais propensos a perceber os sonhos como significativos quando o conteúdo dos sonhos estava de acordo com suas crenças e desejos durante a vigília. As pessoas eram mais propensas a ver um sonho positivo com um amigo como significativo do que um sonho positivo com alguém de quem não gostavam, por exemplo, e eram mais propensas a ver um sonho negativo com uma pessoa de quem não gostavam como significativo do que um sonho negativo com uma pessoa eles gostaram.

Psicologia

Freud

Parte de uma série de artigos sobre
Psicanálise
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Conceitos
Figuras importantes
Trabalhos importantes
Escolas de pensamento
Treinamento
Veja também

Foi em seu livro A Interpretação dos Sonhos ( Die Traumdeutung ; literalmente "interpretação dos sonhos"), publicado pela primeira vez em 1899 (mas datado de 1900), que Sigmund Freud argumentou pela primeira vez que a motivação de todo o conteúdo do sonho é a realização do desejo (mais tarde em Além do princípio do prazer , Freud discutia sonhos que não parecem ser a realização de um desejo, e que a instigação de um sonho costuma ser encontrada nos eventos do dia anterior ao sonho, que ele chamou de "resíduo diurno". " No caso das crianças muito pequenas, afirmava Freud, isso pode ser facilmente visto, pois as crianças pequenas sonham de forma bastante direta com a realização dos desejos que foram despertados nelas no dia anterior (o "dia dos sonhos"). Em adultos, no entanto, a situação é mais complicada - uma vez que, na submissão de Freud, os sonhos dos adultos foram sujeitos à distorção, com o chamado " conteúdo manifesto " do sonho sendo um derivado fortemente disfarçado dos " pensamentos oníricos latentes " presentes no inconsciente . Como resultado dessa distorção e disfarce, o significado real do sonho é ocultado: os sonhadores não são mais capazes de reconhecer o significado real de seus sonhos do que os histéricos são capazes de compreender a conexão e o significado de seus sintomas neuróticos.

Na formulação original de Freud, o pensamento onírico latente foi descrito como tendo sido sujeito a uma força intrapsíquica denominada "o censor"; na terminologia mais refinada de seus últimos anos, entretanto, a discussão era em termos do superego e "o trabalho das forças de defesa do ego ". Na vida de vigília, afirmou ele, essas assim chamadas "resistências" impediam totalmente os desejos reprimidos do inconsciente de entrar na consciência; e embora esses desejos pudessem, até certo ponto, emergir durante o estado de sono rebaixado, as resistências ainda eram fortes o suficiente para produzir "um véu de disfarce" suficiente para esconder sua verdadeira natureza. A visão de Freud era que os sonhos são compromissos que garantem que o sono não seja interrompido: como "uma realização disfarçada de desejos reprimidos ", eles conseguem representar os desejos como realizados que, de outra forma, poderiam perturbar e despertar o sonhador.

A análise "clássica" dos primeiros sonhos de Freud é a da " injeção de Irma ": naquele sonho, um ex-paciente de Freud reclama de dores. O sonho retrata o colega de Freud aplicando uma injeção não esterilizada a Irma. Freud nos fornece páginas de associações aos elementos de seu sonho, usando-as para demonstrar sua técnica de decodificar o pensamento onírico latente a partir do conteúdo manifesto do sonho.

Freud descreveu a técnica real da análise psicanalítica do sonho nos seguintes termos, sugerindo que o verdadeiro significado de um sonho deve ser "extirpado" do sonho:

Você desconsidera inteiramente as conexões aparentes entre os elementos no sonho manifesto e reúne as idéias que lhe ocorrem em relação a cada elemento separado do sonho por associação livre, de acordo com a regra de procedimento psicanalítica. Desse material, você chega aos pensamentos oníricos latentes, da mesma forma que chega aos complexos ocultos do paciente, de suas associações a seus sintomas e memórias ... O verdadeiro significado do sonho, que agora substituiu o conteúdo manifesto, é sempre claro inteligível. [Freud, Five Lectures on Psycho-Analysis (1909); Aula Três]

Freud listou as operações de distorção que ele afirmava serem aplicadas aos desejos reprimidos na formação do sonho como lembrado: é por causa dessas distorções (o chamado "trabalho do sonho") que o conteúdo manifesto do sonho difere tanto do latente pensamento onírico alcançado por meio da análise - e é revertendo essas distorções que o conteúdo latente é abordado.

As operações incluíram:

  • Condensação - um objeto de sonho representa várias associações e idéias; assim, "os sonhos são breves, escassos e lacônicos em comparação com o alcance e a riqueza dos pensamentos oníricos".
  • Deslocamento - o significado emocional de um objeto de sonho é separado de seu objeto ou conteúdo real e ligado a um objeto totalmente diferente que não levanta as suspeitas do censor.
  • Visualização - um pensamento é traduzido em imagens visuais.
  • Simbolismo - um símbolo substitui uma ação, pessoa ou ideia.

A estes pode ser acrescentada "elaboração secundária" - o resultado da tendência natural do sonhador de extrair algum tipo de "sentido" ou "história" dos vários elementos do conteúdo manifesto conforme recolhidos. (Freud, de fato, costumava enfatizar que não era meramente fútil, mas na verdade enganoso, tentar "explicar" uma parte do conteúdo manifesto com referência a outra parte, como se o sonho manifesto de alguma forma constituísse alguma concepção unificada ou coerente).

Freud considerou que a experiência de sonhos e pesadelos de ansiedade era o resultado de falhas na elaboração do sonho: em vez de contradizer a teoria da "realização do desejo", tais fenômenos demonstravam como o ego reagia à consciência de desejos reprimidos que eram muito poderosos e insuficientemente disfarçado. Os sonhos traumáticos (em que o sonho meramente repete a experiência traumática) foram eventualmente admitidos como exceções à teoria.

Freud descreveu a famosa interpretação psicanalítica dos sonhos como "a estrada real para o conhecimento das atividades inconscientes da mente"; ele foi, no entanto, capaz de expressar pesar e insatisfação com a forma como suas idéias sobre o assunto foram deturpadas ou simplesmente não compreendidas:

A afirmação de que todos os sonhos exigem uma interpretação sexual, contra a qual os críticos se enfurecem tão incessantemente, não ocorre em parte alguma em minha Interpretação dos sonhos ... e está em óbvia contradição com outras visões expressas nela.

-  Sigmund Freud, A Interpretação dos Sonhos

Em outra ocasião, ele sugeriu que o indivíduo capaz de reconhecer a distinção entre conteúdo latente e manifesto "provavelmente terá ido mais longe na compreensão dos sonhos do que a maioria dos leitores de minha Interpretação dos Sonhos ".

Jung

Embora não rejeitasse o modelo de interpretação dos sonhos de Freud por atacado, Carl Jung acreditava na noção de Freud dos sonhos como representações de desejos não realizados a serem limitados. Jung argumentou que o procedimento de Freud de coletar associações para um sonho traria insights sobre o complexo mental do sonhador - as associações de uma pessoa com qualquer coisa revelarão os complexos mentais, como Jung havia mostrado experimentalmente - mas não necessariamente mais perto do significado do sonho. Jung estava convencido de que o escopo da interpretação dos sonhos era maior, refletindo a riqueza e a complexidade de todo o inconsciente , tanto pessoal quanto coletivo . Jung acreditava que a psique era um organismo auto-regulador no qual as atitudes conscientes provavelmente seriam compensadas inconscientemente (dentro do sonho) por seus opostos. E assim, o papel dos sonhos é levar a pessoa à totalidade por meio do que Jung chama de "um diálogo entre o ego e o self". O self aspira dizer ao ego o que ele não sabe, mas deveria. Este diálogo envolve memórias frescas, obstáculos existentes e soluções futuras.

Jung propôs duas abordagens básicas para analisar o material dos sonhos: a objetiva e a subjetiva. Na abordagem objetiva, cada pessoa no sonho se refere à pessoa que é: mãe é mãe, namorada é namorada, etc. Na abordagem subjetiva, cada pessoa no sonho representa um aspecto do sonhador. Jung argumentou que a abordagem subjetiva é muito mais difícil para o sonhador aceitar, mas que na maioria dos bons trabalhos do sonho, o sonhador virá a reconhecer que os personagens oníricos podem representar um aspecto não reconhecido do sonhador. Assim, se o sonhador está sendo perseguido por um assassino enlouquecido, o sonhador pode eventualmente vir a reconhecer seus próprios impulsos homicidas . Os gestaltoterapeutas ampliaram a abordagem subjetiva, alegando que mesmo os objetos inanimados em um sonho podem representar aspectos do sonhador.

Jung acreditava que arquétipos como o animus , a anima , a sombra e outros se manifestavam em sonhos, como símbolos ou figuras oníricas. Essas figuras podem assumir a forma de um homem velho, uma jovem donzela ou uma aranha gigante, conforme o caso. Cada um representa uma atitude inconsciente que está amplamente oculta para a mente consciente. Embora sejam parte integrante da psique do sonhador, essas manifestações eram amplamente autônomas e eram percebidas pelo sonhador como personagens externos. O conhecimento dos arquétipos manifestados por esses símbolos servem para aumentar a consciência das atitudes inconscientes, integrando partes aparentemente díspares da psique e contribuindo para o processo de autocompreensão holística que ele considerava primordial.

Jung acreditava que o material reprimido pela mente consciente, postulado por Freud para compreender o inconsciente, era semelhante ao seu próprio conceito de sombra, que em si é apenas uma pequena parte do inconsciente.

Jung alertou contra atribuir significado cegamente aos símbolos dos sonhos sem uma compreensão clara da situação pessoal do cliente. Ele descreveu duas abordagens para os símbolos dos sonhos: a abordagem causal e a abordagem final. Na abordagem causal, o símbolo é reduzido a certas tendências fundamentais. Assim, uma espada pode simbolizar um pênis, assim como uma cobra. Na abordagem final, o intérprete de sonhos pergunta: "Por que este símbolo e não outro?" Assim, uma espada representando um pênis é dura, afiada, inanimada e destrutiva. Uma cobra representando um pênis é viva, perigosa, talvez venenosa e viscosa. A abordagem final dirá coisas adicionais sobre as atitudes do sonhador.

Tecnicamente, Jung recomendou despir o sonho de seus detalhes e apresentar a essência do sonho ao sonhador. Esta foi uma adaptação de um procedimento descrito por Wilhelm Stekel , que recomendou pensar no sonho como um artigo de jornal e escrever uma manchete para ele. Harry Stack Sullivan também descreveu um processo semelhante de "destilação de sonho".

Embora Jung reconhecesse a universalidade dos símbolos arquetípicos, ele contrastou isso com o conceito de um signo - imagens tendo uma conotação um-a-um com seu significado. Sua abordagem consistia em reconhecer o dinamismo e a fluidez que existiam entre os símbolos e seu significado atribuído. Os símbolos devem ser explorados por seu significado pessoal para o paciente, em vez de fazer com que o sonho se conforme a alguma ideia predeterminada. Isso evita que a análise dos sonhos se transforme em um exercício teórico e dogmático muito distante do estado psicológico do próprio paciente. A serviço dessa ideia, ele enfatizou a importância de "se ater à imagem" - explorando em profundidade a associação de um cliente com uma imagem específica. Isso pode ser contrastado com a associação livre de Freud, que ele acreditava ser um desvio da relevância da imagem. Ele descreve, por exemplo, a imagem "mesa de negociação". Seria de se esperar que o sonhador tivesse alguma associação com essa imagem, e a professada falta de qualquer significado percebido ou familiaridade deveria nos fazer suspeitar. Jung pedia a um paciente que imaginasse a imagem o mais vividamente possível e a explicasse como se ele não tivesse ideia do que era uma "mesa de negociação". Jung enfatizou a importância do contexto na análise dos sonhos.

Jung enfatizou que o sonho não era apenas um quebra-cabeça tortuoso inventado pelo inconsciente para ser decifrado, de modo que os verdadeiros fatores causais por trás dele pudessem ser eliciados. Os sonhos não deviam servir como detectores de mentiras, com os quais revelavam a falta de sinceridade por trás dos processos de pensamento consciente. Os sonhos, como o inconsciente, tinham sua própria linguagem. Como representações do inconsciente, as imagens oníricas têm sua primazia e mecânica próprias.

Jung acreditava que os sonhos podem conter verdades inelutáveis, pronunciamentos filosóficos, ilusões, fantasias selvagens, memórias, planos, experiências irracionais e até mesmo visões telepáticas . Assim como a psique tem um lado diurno que experimentamos como vida consciente, ela possui um lado noturno inconsciente que apreendemos como fantasia onírica. Jung argumentaria que, assim como não duvidamos da importância de nossa experiência consciente, não devemos adivinhar o valor de nossa vida inconsciente.

corredor

Em 1953, Calvin S. Hall desenvolveu uma teoria dos sonhos em que sonhar é considerado um processo cognitivo . Hall argumentou que um sonho era simplesmente um pensamento ou sequência de pensamentos que ocorreram durante o sono e que as imagens oníricas são representações visuais de concepções pessoais. Por exemplo, se alguém sonha em ser atacado por amigos, isso pode ser uma manifestação de medo da amizade; um exemplo mais complicado, que requer uma metáfora cultural, é que um gato dentro de um sonho simboliza a necessidade de usar a intuição. Para falantes de inglês , pode sugerir que o sonhador deve reconhecer que existe "mais de uma maneira de tirar a pele de um gato", ou em outras palavras, mais de uma maneira de fazer algo.

Faraday, Clift, et al.

Na década de 1970, Ann Faraday e outros ajudaram a trazer a interpretação dos sonhos para a corrente principal, publicando livros sobre interpretação faça você mesmo dos sonhos e formando grupos para compartilhar e analisar os sonhos. Faraday se concentrou na aplicação de sonhos a situações que ocorrem na vida de alguém. Por exemplo, alguns sonhos são avisos de que algo está para acontecer - por exemplo, o sonho de ser reprovado em um exame, se alguém for estudante, pode ser um aviso literal de despreparo. Fora desse contexto, pode estar relacionado à reprovação em algum outro tipo de teste. Ou pode até ter uma natureza " punny ", por exemplo, aquele que falhou em examinar algum aspecto de sua vida de forma adequada.

Faraday observou que "uma descoberta emergiu com bastante firmeza da pesquisa moderna, a saber, que a maioria dos sonhos parece, de alguma forma, refletir coisas que preocuparam nossas mentes durante os dois dias anteriores".

Nas décadas de 1980 e 1990, Wallace Clift e Jean Dalby Clift exploraram ainda mais a relação entre imagens produzidas em sonhos e a vida desperta do sonhador. Seus livros identificaram padrões nos sonhos e maneiras de analisar os sonhos para explorar as mudanças na vida, com ênfase particular no movimento em direção à cura e à totalidade.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos