Igreja Católica e política de aborto - Catholic Church and abortion politics

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Visto que a Igreja Católica considera o aborto gravemente errado, ela considera um dever reduzir sua aceitação pelo público e na legislação civil . Embora considere que os católicos não devem favorecer o aborto em qualquer campo, reconhece que os católicos podem aceitar compromissos que, embora permitindo o aborto, diminuem sua incidência, por exemplo, restringindo algumas formas ou promulgando medidas contra as condições que lhes dão origem. Aceita-se que se possa apoiar uma plataforma política que contenha uma cláusula a favor do aborto, mas também elementos que efetivamente reduzirão o número de abortos, ao invés de uma plataforma antiaborto que levará ao seu aumento.

Estados Unidos

Antes da decisão da Suprema Corte Roe v. Wade de 1973 , que abriu a porta para a legalização do aborto, o movimento pelo direito à vida nos Estados Unidos consistia de advogados, políticos e médicos, quase todos católicos. A única oposição coordenada ao aborto durante o início dos anos 1970 veio da Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos e do Family Life Bureau, também uma organização católica. Antes da decisão Roe v. Wade , o aborto não era uma alta prioridade para os bispos católicos nos Estados Unidos. Nem era o aborto uma questão proeminente na política americana antes de Roe v. Wade . Não foi uma plataforma importante para nenhum dos partidos nas eleições de 1968 e 1972.

Nos anos 60 e início dos 70, houve uma mudança quando vários católicos e brancos do sul abandonaram sua afiliação tradicional com o partido democrata e começaram a apoiar o partido republicano. Essa mudança é evidenciada pelo fato de que Nixon recebeu apenas 33% dos votos católicos na eleição de 1968, em comparação com 52% em 1972. Como um grupo, os católicos representavam um quarto do eleitorado do país e agora eram um dos maiores grupos indecisos do país. . Ambos os partidos começaram a cortejar agressivamente os eleitores católicos. Embora a hierarquia católica não pudesse ditar em quem os católicos votavam, eles tiveram uma influência substancial sobre os fiéis em suas dioceses. Os políticos estavam cientes de que os bispos poderiam empregar muito tempo, energia e dinheiro para apoiar as questões que eram importantes para eles. De sua perspectiva, os bispos estavam ansiosos para recuperar parte da influência que seus predecessores haviam exercido no início do século XX.

Depois de Roe v. Wade, o envolvimento da hierarquia católica na política americana aumentou a um nível sem precedentes, com os bispos dedicando mais tempo, energia e dinheiro à questão do aborto do que qualquer outra questão isolada. O papel substancial da Igreja Católica no debate sobre o aborto tem recebido muita atenção na mídia americana.

A mobilização de um movimento pró-vida em larga escala entre os católicos começou rapidamente após a decisão Roe v. Wade com a criação do Comitê Nacional pelo Direito à Vida (NRLC). O NRLC também organizou não-católicos, eventualmente se tornando a maior organização pró-vida nos Estados Unidos. Connie Paige foi citada como tendo dito que, "[a] Igreja Católica Romana criou o movimento pelo direito à vida. Sem a igreja, o movimento não existiria como tal hoje."

Nos dois anos que se seguiram à decisão Roe v. Wade, os bispos dos Estados Unidos se concentraram na aprovação de uma Emenda da Vida Humana à Constituição dos Estados Unidos que proibiria o aborto.

Um Plano Pastoral de Atividades Pró-Vida

Em novembro de 1975, a Conferência Nacional de Bispos Católicos (NCCB) e a Conferência Católica dos Estados Unidos (USCC) publicaram um documento intitulado "Um Plano Pastoral para Atividades Pró-Vida" que delineou um plano estratégico para atividades anti-aborto por membros do Clero católico e leigos. Laurence Tribe descreve o documento como "um projeto organizacional extraordinário para ação política". O plano pedia um "programa legislativo pró-vida abrangente" que pressionaria pela "aprovação de uma emenda constitucional que fornecesse proteção ao nascituro no grau máximo possível".

Para cumprir seus objetivos, o plano previa a formação de comissões em nível estadual que coordenariam os esforços políticos nas dioceses e distritos eleitorais desse estado. Cada diocese deveria ter um comitê pró-vida que pressionaria pela aprovação de uma "emenda constitucional para proteger o nascituro". O plano também pedia a criação de uma "unidade pró-vida identificável, bem unida e bem organizada" em cada distrito congressional para rastrear os registros de votação das autoridades eleitas em relação ao aborto e mobilizar recursos para a ação política.

Apesar da preocupação de alguns bispos de que o Plano Pastoral estava estritamente focado apenas na questão do aborto, o plano foi adotado em 1975 e posteriormente reaprovado em 1985 e 2001.

Eleição presidencial de 1976

O aborto se tornou um problema no início da disputa pela indicação presidencial democrata em 1976. O senador Birch Bayh , que havia presidido as audiências sobre uma emenda constitucional para proibir o aborto, finalmente quebrou o silêncio sobre o assunto e se manifestou contra a aprovação de tal emenda. A posição de Bayh de oposição à emenda foi logo repetida por Frank Church e Sargent Shriver , um católico praticante.

O Partido Democrata começou a se fragmentar nas linhas pró-vida e pró-escolha. Os democratas pró-vida buscaram um candidato que simpatizasse com sua posição sobre a emenda constitucional. No entanto, o conservador democrata George Wallace declarou seu apoio a tal emenda. Laurence Tribe atribui a vitória de Jimmy Carter nos caucuses de Iowa ao fato de ele ter "falsificado" sua posição sobre o aborto, embora Carter negue publicamente ter feito isso. Do lado republicano, Ronald Reagan declarou seu apoio a uma emenda constitucional que efetivamente proibiria o aborto. Embora o presidente Ford tenha ganhado a indicação de seu partido, os partidários de Reagan conseguiram passar por uma prancha na plataforma do partido que pedia uma "emenda constitucional para restaurar a proteção do direito à vida dos nascituros".

A plataforma do Partido Democrata incluía uma prancha que afirmava que era "indesejável tentar emendar a Constituição dos EUA para derrubar Roe v. Wade. Em uma tentativa de amenizar o descontentamento dos bispos dos EUA, Carter organizou uma reunião com seis bispos para esclarecer sua posição que, embora ele ainda não tivesse visto uma frase específica que pudesse apoiar, ele permaneceu contra o aborto e prometeu que "nunca tentaria bloquear" uma emenda que proíbe o aborto. Essa postura não conseguiu aplacar os bispos. Tentativa de capitalizar sobre a de Carter fracasso, o presidente Ford sinalizou seu acordo com a posição dos bispos convidando o Comitê Executivo do NCCB / USCC para a Casa Branca. Após a reunião, os bispos declararam que, embora não estivessem totalmente satisfeitos com a posição de Ford, foram encorajados por ela e que sentiam que o "apoio ao conceito" de uma emenda constitucional era mais importante do que um acordo sobre um "tipo específico de emenda".

No entanto, na estimativa de Laurence Tribe, o aborto desempenhou um papel menos significativo nas eleições gerais do que nas primárias. Quando solicitados a classificar quinze questões em ordem de importância, os eleitores classificaram o aborto em décimo quinto. De acordo com entrevistas de saída conduzidas pela CBS News, o voto católico acabou favorecendo Carter em 54% a 44%, uma margem mais ampla do que o eleitorado geral que favoreceu Carter em relação a Ford em apenas 50% a 48%.

Eleição presidencial de 1980

Durante a eleição presidencial de 1980, Ronald Reagan fez da causa pró-vida uma questão chave em sua campanha. Ele endossou uma emenda constitucional que proíbe o aborto, prometeu nomear juízes pró-vida para a bancada federal e proibir o uso de fundos federais para abortos, exceto quando necessário para salvar a vida da mãe. De acordo com os resultados das entrevistas de saída publicadas no New York Times, os católicos preferiram Reagan a Carter em 51% a 40%, uma margem muito semelhante à do eleitorado geral.

Eleição presidencial de 1984

Em 1984, o Partido Republicano estava totalmente alinhado com os valores religiosos tradicionais, incluindo o movimento pró-vida. Enquanto os católicos geralmente votavam nos democratas até o final dos anos 1960, essa filiação tradicional havia diminuído em 1984 para um peso a favor do Partido Republicano, com o aborto sendo um dos principais impulsionadores da mudança.

As duras críticas das autoridades da Igreja colocaram a candidata democrata à vice-presidência Geraldine Ferraro na defensiva durante toda a campanha, com oponentes do aborto frequentemente protestando contra suas aparições com um nível de fervor que normalmente não é encontrado por candidatos católicos pró-escolha do sexo masculino como Mario Cuomo e Ted Kennedy . Ferraro foi criticado nominalmente pelo cardeal John O'Connor , o arcebispo católico de Nova York , e James Timlin , o bispo de Scranton , por deturpar a posição da Igreja Católica sobre o aborto . Em um briefing de 1982 para o Congresso, Ferraro havia escrito que "a posição católica sobre o aborto não é monolítica e pode haver uma gama de respostas pessoais e políticas para a questão." O cardeal O'Connor criticou publicamente Ferraro por fazer essa declaração. Depois de vários dias de debate na mídia pública, Ferraro finalmente admitiu que "a posição da Igreja Católica sobre o aborto é monolítica", mas prosseguiu dizendo que "Mas acredito que muitos católicos acreditam não compartilham da visão da Igreja Católica ".

O grupo pró-escolha Católicos por uma Escolha Livre colocou um anúncio de página inteira em 7 de outubro de 1984 no The New York Times intitulado " Uma Declaração Católica sobre Pluralismo e Aborto ". O anúncio afirmava que "o aborto direto ... às vezes pode ser uma escolha moral" e que "as decisões morais responsáveis ​​só podem ser feitas em uma atmosfera de liberdade e medo da coerção".

Debate dentro da hierarquia católica

A tentativa de Reagan de confirmar e fortalecer seus laços com a base religiosa de seu partido injetou um forte tom religioso em sua campanha de reeleição. Esse novo enfoque nos valores religiosos na política fez com que os bispos americanos avaliassem até que ponto a moralidade católica deveria interagir com a política e as políticas públicas. A hierarquia católica foi dividida porque alguns bispos como o arcebispo Bernard Law e o arcebispo John O'Connor preferiram focar na única questão do aborto, enquanto outros, como o cardeal Joseph Bernardin, favoreceram uma abordagem mais equilibrada que chamou a atenção para outras questões, como a ameaça de guerra nuclear e eliminação da pobreza. O cardeal Bernardin afirmou que a hierarquia católica seria "severamente pressionada por aqueles que queriam empurrar uma questão específica com pouca ou nenhuma consideração pelas posições do restante dos bispos". Para evitar que isso aconteça, Bernardin propôs que os bispos promovam uma " ética de vida consistente ". Bernardin argumentou que, embora não fosse necessário ou possível que todo católico se engajasse em todas as questões, era "ao mesmo tempo possível e necessário que a Igreja como um todo cultivasse uma conexão consciente e explícita entre as várias questões". Inicialmente, Bernardin falou contra a guerra nuclear e o aborto. No entanto, ele rapidamente expandiu o escopo de sua visão para incluir todos os aspectos da vida humana (de acordo com a definição da igreja). Em um dos primeiros discursos proferidos sobre o tema na Fordham University, Bernardin disse: "O espectro da vida atravessa as questões da genética, aborto, pena de morte, guerra moderna e cuidados com os doentes terminais." Bernardin disse que embora cada uma das questões fosse distinta (eutanásia, por exemplo, não era o mesmo que aborto), no entanto as questões estavam ligadas, uma vez que a valorização e a defesa da vida (humana) (segundo a definição católica) eram, ele acreditava , no centro de ambas as questões. O cardeal Bernardin disse a uma audiência em Portland, Oregon: "Quando a vida humana é considerada 'barata' ou facilmente dispensável em uma área, eventualmente nada é considerado sagrado e todas as vidas estão em perigo."

Eleições presidenciais subsequentes

Margaret Ross Sammons descreve a eleição presidencial de 1984 como o "ápice do debate sobre o aborto", mas afirma que a questão do aborto continuou a ser proeminente nas eleições presidenciais subsequentes. Por exemplo, em 1996, os cardeais Bernard Law e James Hickey instaram os católicos a não reelegerem o presidente Bill Clinton depois que ele vetou uma lei que proibia a dilatação e extração intactas . Em 2000, os líderes católicos reagiram negativamente à especulação de que o governador George W. Bush estava considerando o governador católico pró-escolha da Pensilvânia, Tom Ridge , como um possível companheiro de chapa. Em 2004, vários bispos declararam publicamente que negariam a comunhão ao senador John Kerry por causa de sua disposição de apoiar as leis que protegem os direitos ao aborto, apesar de uma oposição pessoal ao aborto. Embora Kerry tenha continuado a receber a comunhão durante a campanha eleitoral, Sammons afirma que a campanha de Kerry foi suficientemente prejudicada pela ameaça de reter a comunhão que pode ter custado a eleição. Sammons argumenta que o presidente George W. Bush conseguiu obter 53% dos votos católicos porque apelou para os católicos "tradicionais".

Relacionamento com ativistas protestantes anti-aborto

Como a Igreja Católica nos Estados Unidos assumiu a liderança na oposição à propagação e legalização do aborto e os protestantes foram comparativamente lentos em se mobilizar, os protestantes que eram antiaborto passaram a respeitar as organizações nacionais que os católicos estabeleceram para coordenar seus esforços .

Políticos católicos pró-escolha

Muitas controvérsias surgiram sobre o tratamento dado pela Igreja aos políticos católicos que apóiam o direito ao aborto . Tem havido controvérsia nos Estados Unidos sobre se os políticos católicos que promovem a legalização do aborto devem ter a comunhão negada , conforme exigido por algumas organizações católicas pró-vida americanas e alguns bispos. Tanto nos Estados Unidos quanto em outros lugares, a excomunhão de tais políticos foi considerada, mas não foi aplicada. Alguns bispos ameaçaram recusar a comunhão a esses políticos. Em alguns casos, os bispos declararam que os políticos deveriam abster-se de receber a comunhão; em outros, a possibilidade de excomunhão foi sugerida. De acordo com David Yamane, "a grande maioria dos bispos nos Estados Unidos ... permaneceram em silêncio sobre o assunto". Aqueles que permaneceram em silêncio incluem conservadores proeminentes como os cardeais Justin Rigali da Filadélfia e Edward Egan de Nova York. Os cardeais William Keeler de Baltimore e Theodore McCarrick de Washington declararam que não negariam a comunhão como forma de sancionar políticos católicos pró-escolha. Yamane aponta que o número de bispos que fizeram pronunciamentos públicos contra políticos católicos pró-escolha equivale a menos de 10% da hierarquia católica americana. Como apenas uma pequena porcentagem dos bispos americanos é a favor da retenção da comunhão dos políticos e a maioria se opõe, a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos decidiu em 2004 que tais questões deveriam ser deixadas ao critério de cada bispo, caso a caso base.

Os bispos que apóiam a negação da comunhão, incluindo Raymond Leo Burke , baseiam sua posição no Cânon 915 . A maioria dos bispos americanos não apóia a recusa da comunhão com base nisso. Essas declarações de intenções das autoridades da Igreja às vezes levaram os eleitores católicos norte-americanos a votarem em candidatos que desejam proibir o aborto, em vez de candidatos pró-escolha que apóiam outras posições da Igreja Católica, como guerra, saúde, imigração ou redução da taxa de aborto .

Penas desse tipo de bispos têm como alvo os democratas, embora vários políticos republicanos proeminentes também sejam pró-escolha.

Em 1990, John Cardinal O'Connor, de Nova York, sugeriu que, ao apoiar o direito ao aborto, os políticos católicos que eram pró-escolha corriam o risco de excomunhão. A resposta dos políticos católicos pró-escolha ao comentário de O'Connor foi geralmente desafiadora. A congressista Nancy Pelosi afirmou que, "Não há desejo de lutar com os cardeais ou arcebispos. Mas deve ficar claro que somos funcionários eleitos e defendemos a lei e apoiamos cargos públicos separados e à parte de nossa fé católica."

Os políticos que foram alvo de tais controvérsias incluem Lucy Killea , Mario Cuomo , John Kerry , Rudy Giuliani e Joe Biden . O caso de Killea foi o primeiro registrado; Kerry levou a comparações entre sua campanha presidencial e a de John F. Kennedy em 1960. Embora Kennedy tivesse que demonstrar sua independência da Igreja Católica Romana devido ao medo público de que um presidente católico tomaria decisões com base nos comandos do Vaticano, parecia que Kerry , em contraste, teve que mostrar obediência às autoridades católicas para ganhar votos.

Ameaças de negar a comunhão foram limitadas aos Estados Unidos. Os bispos que apóiam tal curso de ação citam o cânon 915 como justificativa. As razões sugeridas para essa singularidade são a politização da prática pastoral e o status constitucional do aborto como um direito.

Europa

O aborto é legal em quase todos os países europeus, embora haja uma grande variação nas restrições sob as quais é permitido. As restrições ao aborto são mais rigorosas em países que são mais observadores da fé católica.

Na Europa, não houve ameaças de negação da comunhão, embora, como nos Estados Unidos, tenha havido incidentes de autoridades da Igreja dizendo aos políticos católicos para não comungarem e sugerindo a excomunhão. O Papa João Paulo II teria dado a comunhão ao defensor italiano dos direitos ao aborto Francesco Rutelli , em 6 de janeiro de 2001.

Áustria

Em 1973, o cardeal Franz König escreveu uma carta aberta ao chanceler Bruno Kreisky opondo-se ao aborto de livre escolha e argumentando que era uma "renúncia à responsabilidade da sociedade de proteger a vida, incluindo a vida por nascer". Em 1975, a Igreja Católica desempenhou um papel significativo na mobilização de apoio para uma "iniciativa popular" patrocinada pela Aktion Leben , uma organização austríaca pró-vida. Em última análise, o aborto sob demanda permaneceu legal na Áustria durante o primeiro trimestre da gravidez.

Polônia

Após a queda do comunismo , o debate sobre o aborto estourou na Polônia. Igrejas Católica Romana e Luterana , e políticos de direita pressionaram o governo para proibir o aborto, exceto nos casos em que o aborto fosse a única maneira de salvar a vida da mulher grávida. Os políticos de esquerda e a maioria dos liberais se opuseram a isso e pressionaram o governo a manter a legislação de 1956 mencionada acima. A lei do aborto na Polônia hoje ("Lei sobre planejamento familiar, proteção do feto humano e condições para o aborto legal") foi promulgada em janeiro de 1993 como um compromisso entre os dois campos.

É amplamente aceito que a Igreja Católica na Polônia é o principal obstáculo à liberalização das leis de aborto e à reintrodução da educação sexual nas escolas polonesas de acordo com os padrões europeus. No entanto, estudos de pesquisa mostraram que os católicos poloneses têm uma ampla gama de pontos de vista sobre sexo e casamento. Muitos poloneses, incluindo católicos devotos, reclamam que a Igreja Católica faz exigências que muito poucos católicos desejam e são capazes de satisfazer.

Bélgica

Antes de 1990, a Bélgica era um dos poucos países onde o aborto era ilegal. No entanto, os abortos eram permitidos não oficialmente (e até reembolsados ​​com os 'fundos de doença'), desde que fossem registrados como " curetagem ". Estimou-se que 20.000 abortos foram realizados a cada ano (em comparação com 100.000 nascimentos).

No início de 1990, apesar da oposição dos partidos cristãos, uma coalizão dos partidos Socialista e Liberal aprovou uma lei para liberalizar parcialmente a lei do aborto na Bélgica. Os bispos belgas apelaram à população em geral com uma declaração pública que expôs sua oposição doutrinária e pastoral à lei. Eles alertaram os católicos belgas que qualquer pessoa que cooperasse "efetiva e diretamente" na obtenção de abortos estava "excluindo-se da comunidade eclesiástica". Motivado pela forte posição dos bispos belgas, o rei Baudoin notificou o primeiro-ministro em 30 de março que ele não poderia assinar a lei sem violar sua consciência de católico. Como a legislação não teria força de lei sem a assinatura do rei, sua recusa em assiná-la ameaçava precipitar uma crise constitucional. No entanto, o problema foi resolvido por um acordo entre o rei e o primeiro-ministro Martens pelo qual o governo belga declarou o rei incapaz de governar, assumiu sua autoridade e promulgou a lei, após o que o Parlamento votou pela reintegração do rei no dia seguinte. O Vaticano descreveu a ação do rei como uma "escolha nobre e corajosa" ditada por uma "consciência moral muito forte". Outros sugeriram que a ação de Baudoin foi "pouco mais que um gesto", já que ele foi reintegrado como rei apenas 44 horas depois de ter sido afastado do poder.

Ásia

As Filipinas

Nas Filipinas , o aborto é ilegal, exceto quando considerado necessário para salvar a vida da mãe. Visto que a nação é predominantemente católica, a Igreja é altamente influente e sua oposição é creditada com esforços frustrantes para liberalizar as leis de aborto altamente restritivas da nação.

Veja também

• Guerra cultural

Referências