Ética de vida consistente - Consistent life ethic

A ética de vida consistente ou a ética de vida consistente é uma ideologia que se opõe ao aborto , pena de morte , suicídio assistido e eutanásia . Os adeptos se opõem à guerra ou, pelo menos, à guerra injusta ; alguns adeptos vão tão longe quanto o pacifismo total e assim se opõem a todas as guerras. O termo "ética de vida consistente" foi popularizado em 1983 pelo cardeal católico Joseph Bernardin para expressar uma ideologia baseada na premissa de que toda a vida humana é sagrada e deve ser protegida pela lei. Muitos autores entenderam que a ética é relevante para uma ampla variedade de áreas de políticas públicas .

História

A frase "ética de vida consistente" foi usada já em um discurso de 1971 proferido pelo então arcebispo Humberto Medeiros, de Boston.

Eileen Egan

Em 1971, a pacifista católica romana Eileen Egan cunhou a frase "vestimenta sem costura" para descrever uma reverência holística pela vida. A frase é uma referência bíblica de João 19:23 ao manto uniforme de Jesus , que seus executores deixaram inteiro em vez de dividi-lo em sua execução. A filosofia da vestimenta contínua sustenta que questões como aborto, pena de morte, militarismo, eutanásia, injustiça social e injustiça econômica exigem uma aplicação consistente de princípios morais que valorizam a santidade da vida humana. "A proteção da vida", disse Egan, "é uma vestimenta sem costura. Você não pode proteger algumas vidas e outras não." Suas palavras pretendiam desafiar os membros da sociedade que dividiram seu compromisso de proteger e valorizar a vida humana, escolhendo posturas anti-guerra, mas não o trabalho anti-aborto, ou os membros do movimento anti-aborto que eram a favor da pena capital.

J. Bryan Hehir

J. Bryan Hehir , redator da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos sobre assuntos políticos, é creditado por Charles Curran por cunhar o termo "ética de vida consistente"

Joseph Cardeal Bernardin

O cardeal Joseph Bernardin, de Chicago, ajudou a divulgar a ideia de ética de vida consistente, inicialmente em uma palestra na Fordham University, em 6 de dezembro de 1983. No início, Bernardin falou contra a guerra nuclear e o aborto. No entanto, ele rapidamente expandiu o escopo de sua visão para incluir todos os aspectos da vida humana. Na palestra da Fordham University, Bernardin disse: "O espectro da vida atravessa as questões da genética, do aborto, da pena de morte, da guerra moderna e do cuidado dos doentes terminais." Bernardin disse que embora cada uma das questões fosse distinta, no entanto as questões estavam ligadas, uma vez que a valorização e a defesa da vida (humana) estavam, segundo ele, no centro de ambas as questões. Bernardin disse a uma audiência em Portland, Oregon: "Quando a vida humana é considerada 'barata' ou facilmente dispensável em uma área, eventualmente nada é considerado sagrado e todas as vidas estão em perigo."

Bernardin tirou sua posição dos princípios do Novo Testamento, especificamente de perdão e reconciliação, mas argumentou que nem os temas nem o conteúdo gerado a partir desses temas eram exclusivamente cristãos. Ao fazer isso, Bernardin tentou criar um diálogo com outras pessoas que não estavam necessariamente alinhadas com o Cristianismo.

Bernardin e outros defensores dessa ética buscaram formar uma política consistente que vinculasse o aborto, a pena de morte, a injustiça econômica, a eutanásia e a guerra injusta. Bernardin procurou unificar os católicos conservadores (que se opunham ao aborto) e os católicos liberais (que se opunham à pena de morte) nos Estados Unidos. Baseando-se em princípios fundamentais, Bernardin também procurou coordenar o trabalho em várias esferas diferentes da teologia moral católica . Além disso, Bernardin argumentou que, desde a década de 1950, a igreja agiu contra suas próprias exceções históricas e casuísticas à proteção da vida. "Para resumir a mudança de forma sucinta, a presunção contra tirar vidas humanas foi reforçada e as exceções tornaram-se cada vez mais restritivas."

Crescimento e atividade atual

The Consistent Life Network e outros grupos membros protestando em Washington, DC, pedindo o fim da guerra

A organização sem fins lucrativos Consistent Life Network, fundada em 1987 como Seamless Garment Network, promove a adesão à ética por meio da educação e da ação não violenta. Endossantes individuais pertencentes à organização incluem o padre Daniel Berrigan , o teólogo Harvey Cox , o colunista do Village Voice Nat Hentoff , o padre Theodore Hesburgh , a atriz Patricia Heaton , o fundador da L'Arche Jean Vanier , a ativista da pena de morte Irmã Helen Prejean , o pastor e ativista Patrick Mahoney, autor Ken Kesey , Arcebispo de Canterbury Rowan Williams e ganhadores do Prêmio Nobel da Paz Mairead Corrigan Maguire e Adolfo Pérez Esquivel . Rachel MacNair , por dez anos (1994-2004), presidente da Feminists for Life , uma organização anti-aborto, é diretora do Institute for Integrated Social Analysis, o braço de pesquisa da Consistent Life Network.

A Rede também consiste em grupos de membros. A Rehumanize International foi criada com o nome de Life Matters Journal por Aimee Murphy. Atualmente é chefiada por Murphy, Herb Geraghty, Maria Oswalt e Sarah Slater. Secular Pro-Life, Democrats for Life of America, a Aliança Pró-Vida de Gays e Lésbicas (PLAGAL) e All Our Lives (um grupo feminista pró-contracepção), Feministas da New Wave (liderada por Destiny Herndon-De La Rosa ) e o American Solidarity Party , um partido político democrata-cristão , são todos membros adicionais. Essas organizações colaboram com a Consistent Life Network para ativismo e esforços de divulgação voluntária.

Tal como acontece com o American Solidarity Party, o Prohibition Party , um partido político menor nos Estados Unidos, endossa uma ética de vida consistente. Kanye West , que dirigiu uma campanha presidencial nos Estados Unidos em 2020 , também anunciou uma ética de vida consistente.

A Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos ainda continua a promover a ética consistente de vida por meio de publicações, esforços voluntários e declarações. Várias dioceses católicas têm grupos criados com o objetivo de promover a ética de vida consistente em suas comunidades e colocá-la em prática. O Movimento dos Trabalhadores Católicos , estabelecido por Dorothy Day e Peter Maurin , é uma organização voltada principalmente para a organização de base e o trabalho voluntário para servir os pobres, marginalizados e aqueles que enfrentam uma gravidez inesperada.

Outros autores proeminentes que escreveram em apoio à ética de vida consistente incluem Frank Pavone , James Martin , John Dear , Ron Sider , James Hedges , Tony Campolo , Joel Hunter , Wendell Berry e Shane Claiborne .

Problemas

De acordo com Michael Leach, "Se alguém argumentar, como nós, que o direito de todo feto a nascer deve ser protegido pela lei civil e apoiado por consenso civil, então nossas responsabilidades morais, políticas e econômicas não param no momento de nascimento." Este ponto de vista foi enfatizado pelo Papa João Paulo II em sua encíclica de 1995, Evangelium Vitae (Evangelho da Vida). Este documento, do tamanho de um livro, delineou a ênfase do Papa em promover uma cultura de vida baseada no Novo Testamento e na vida de Jesus. Especificamente, ele enfatizou o valor e a inviolabilidade da vida humana, desde a concepção até a morte natural.

Aborto

Em vez de "pensar em uma mulher grávida e seu feto como adversários que lutam por direitos exclusivos, o direito de uma mulher de controlar seu corpo versus o direito do feto de viver o suficiente para controlar o dela", uma ética de vida consistente veria ambos pessoas tão valiosas e importantes, e procuram fornecer a ambos todo o apoio de que precisam para viver e viver bem.

Pena de morte

Tradicionalmente, os argumentos a favor da pena de morte centram-se na ideia de que: 1) desencoraja mais violência; 2) promulgue justa retribuição ao criminoso, ganhando efetivamente um senso de justiça para a sociedade e as pessoas afetadas pelo crime; 3) procura reformar outros criminosos com a ameaça de punição severa e; 4) protege a sociedade daqueles criminosos que o governo considera os mais hediondos.

Bernardin e alguns outros defensores da ética de vida consistente reconhecem o direito do Estado de usar a pena de morte. No entanto, rejeitam a necessidade desse tipo de punição por diversos motivos, argumentando que existem formas mais adequadas e eficazes para o Estado defender seu povo. Muitos defensores da ética de vida consistentes clamam pela abolição total da pena de morte. A oposição ética consistente à pena capital está enraizada na convicção de que uma atmosfera de respeito pela vida deve permear a sociedade, e o recurso à pena de morte não apóia essa atitude. Os adeptos argumentam que o resultado da pena de morte - retirar o criminoso da sociedade, fazer justiça ao criminoso e trazer sentimentos de vingança para os afetados e para a sociedade em geral - não precisa necessariamente ser alcançado com o suicídio.

Uma ativista contra a pena de morte que fala abertamente é a irmã Helen Prejean . Seus livros Dead Man Walking e The Death of Innocents: An Eyewitness Account to Wrongful Executions são relatos autobiográficos do tempo que ela passou ministrando a condenados à morte. Outra notável organização católica independente contra a pena de morte é a Priests for Life .

Cuidados de saúde

Bernardin entendeu a ética de vida consistente como implicando uma responsabilidade social de fornecer cuidados de saúde adequados para todos, especialmente os pobres.

De acordo com Ron Hamel,

... uma visão moral constituída pela ética consistente da vida sensibiliza para procedimentos, desenvolvimentos tecnológicos e aspectos do sistema de saúde que falham em promover ou não promovem adequadamente a dignidade humana e não realçam suficientemente a vida humana. ... não é suficiente apenas se opor à eutanásia, mas também é preciso se preocupar e lidar com os fatores que dão origem à eutanásia e encontrar maneiras cada vez melhores de cuidar dos moribundos e garantir aos moribundos a oportunidade de renunciar ao tratamento e de viver suas vidas plenamente enquanto morrem.

Como tal, apelos à ética de vida consistente têm sido feitos em apoio ao atendimento universal de saúde.

Abuso de álcool e outras drogas

Escrevendo para Life Teen , Caitlin Sica sustentou que o abuso de álcool e outras drogas deve ser considerado uma questão "pró-vida", relatando que "o número de mortes por overdose de drogas agora substitui as mortes por homicídios com armas e acidentes de carro combinados".

Na mesma linha, James Hedges , em um artigo intitulado "Plataforma de Proibição incorpora uma Ética de Vida Consistente", afirmou que "O álcool de muitas maneiras causa 'mortes prematuras' e degrada a qualidade de vida antes da morte."

Chris Christie opinou que "pró-vida simplesmente não se refere a questões de aborto; significa lutar pela vida de uma pessoa em todas as fases, não importa o quão complicada ou confusa seja a vida dessa pessoa" e observou que nos Estados Unidos, "apenas 2,5 milhões das 23,1 milhões de pessoas que precisavam de tratamento para o abuso de drogas ou álcool, na verdade o receberam ”.

Refugiados

A ética de vida consistente foi invocada para incluir o cuidado com os imigrantes e refugiados. Embora não apelando diretamente para a ética de vida consistente, outros católicos têm procurado aplicar a ética "pró-vida" à questão da imigração.

Racismo

Leonardo Blair, no The Christian Post , discutiu como falar sobre o racismo é uma questão "pró-vida", comentando especificamente sobre o assassinato de George Floyd em maio de 2020:

Eu continuaria escrevendo sobre minha experiência e levantaria minha voz em entrevistas na mídia, mas há muito mais pessoas de cor na América que sofreram muito pior. Alguns viveram para contar suas histórias e muitos outros não. Para aqueles que vivem, o trauma vive conosco e simplesmente aprendemos a lidar com isso enquanto oramos e pressionamos por uma união mais perfeita na América. ... Evangélicos são pessoas pró-vida e eu acredito fortemente, senão outra coisa, ficar contra qualquer coisa que ameace a vida de nossos irmãos e irmãs em Cristo também deve ser tratado como uma questão pró-vida. Todos nós testemunhamos um assassinato que deixa poucas dúvidas sobre por que aconteceu. Vamos defender a justiça em nome de Jesus.

Uso de máscaras durante a pandemia COVID-19

James Martin , um padre jesuíta, afirmou a crença em uma ética de vida consistente, afirmando especificamente que uma "reverência pela vida inclui o desejo de cuidar do nascituro no útero, o idoso em perigo de eutanásia, o refugiado morrendo de fome no fronteira, a juventude LGBT tentada ao suicídio e o recluso a ser executado no corredor da morte ”. Martin afirmou que, nessa lista, as vidas sagradas também incluem "a mulher na fila do caixa do supermercado, o homem idoso sentado em um banco da igreja ou o funcionário de escritório que acaba de entrar no transporte público". Como as máscaras evitam o contágio, o ato de usar uma máscara, na opinião de Martin, é ser "pró-vida".

Críticas

Uma crítica feita à posição ética de vida consistente é que ela inadvertidamente ajudou a fornecer "cobertura" ou apoio para políticos que apoiavam o aborto legalizado ou queriam minimizar esse problema, uma circunstância que o próprio Bernardin reconheceu e deplorou. Um crítico de Joseph Bernardin , George Weigel rejeitou as alegações de que a ética de vida consistente foi criada para encobrir os direitos ao aborto, dizendo que Bernardin era "um comprometido pró-vida".

O Arcebispo José Gómez, de Los Angeles, criticou a abordagem da "vestimenta sem costura" em 2016 porque, em sua opinião, isso resulta em "uma ideia equivocada de que todas as questões são moralmente equivalentes."

A abordagem da "vestimenta sem costura" também foi criticada pelo então cardeal Joseph Ratzinger, enquanto ele servia como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé . Em uma carta de julho de 2004 escrita ao ex- cardeal Theodore McCarrick e aos bispos dos Estados Unidos como um todo, o cardeal Ratzinger deixa claro que a Igreja não trata a pena de morte com o mesmo peso moral que trata do aborto e da eutanásia: "Não todas as questões morais têm o mesmo peso moral que o aborto e a eutanásia. Por exemplo, se um católico estivesse em desacordo com o Santo Padre sobre a aplicação da pena de morte ou sobre a decisão de declarar guerra, ele não seria, por esse motivo, considerado indigno de se apresentar para receber a sagrada comunhão ... Pode haver uma legítima diversidade de opiniões até mesmo entre os católicos sobre fazer a guerra e aplicar a pena de morte, mas não no que diz respeito ao aborto e à eutanásia ”.

Veja também

Referências

Fontes

  • Bernardin, Joseph Cardinal (1985). A Ética Consistente dos Sistemas de Vida e Saúde (Fala). Conferência Trienal Foster McGaw. Chicago, IL.
  • Bernardin, Joseph Cardinal (18 de maio de 1986). A Ética de Vida Consistente: O Desafio e o Testemunho da Saúde Católica (Discurso). Catholic Medical Center Jamaica, Nova York . Retirado em 29 de julho de 2017 .
  • Bernardin, Joseph Cardinal (4 de outubro de 1986). Endereço: Conferência Consistent Ethic of Life (Discurso). Portland, Oregon . Retirado em 29 de julho de 2017 .
  • Bernardin, Joseph (1988). Ética de vida consistente . Sheed e Ward.
  • Byrnes, Timothy A. "A política da hierarquia católica americana". Political Science Quarterly 108 (3): 497. 1993.
  • McClintock, Jamie S. e Perl, Paul. "A 'ética de vida consistente' católica e as atitudes em relação à pena capital e à reforma do bem-estar." Sociologia da Religião . 62 (2001): 275–299
  • McCormick, Richard A. "The Quality of Life, the Sanctity of Life." The Hastings Center Report 8, No 1 (1978): 30–36.
  • McHugh, JT "Construindo uma Cultura de Vida: Uma Perspectiva Católica". Christian Bioethics , 2001 (Taylor & Francis)
  • Wallis, Jim . Política de Deus , 2004.

Leitura adicional

links externos