Igreja Católica e aborto - Catholic Church and abortion

Os ensinamentos oficiais da Igreja Católica se opõem a todas as formas de procedimentos de aborto cujo objetivo direto é destruir um zigoto , blastocisto , embrião ou feto , uma vez que afirma que "a vida humana deve ser respeitada e protegida de forma absoluta desde o momento da concepção . Desde o primeiro momento de sua existência, um ser humano deve ser reconhecido como tendo os direitos de uma pessoa - entre os quais está o direito inviolável de todo ser inocente à vida ”. No entanto, a Igreja reconhece como moralmente legítimos certos atos que indiretamente resultam na morte do feto, como quando o objetivo direto é a remoção de um útero canceroso. Canon 1398 do Código de Direito Canônico de 1983 impõe automática ( latae sententiae ) excomunhão na católicos latinos que adquirem um aborto concluída, se preencherem as condições para ser sujeito a tal sanção a. Os católicos orientais não estão sujeitos à excomunhão automática, mas pelo Cânon 1450 do Código dos Cânones das Igrejas Orientais eles devem ser excomungados por decreto se forem considerados culpados da mesma ação, e podem ser absolvidos do pecado apenas pelo bispo eparquial . Além de ensinar que o aborto é imoral, a Igreja Católica também faz declarações públicas e age contra sua legalidade.

Muitos católicos, e na maioria dos países ocidentais, têm opiniões sobre o aborto que diferem da posição oficial da Igreja Católica, que se opõe ao aborto e sua legalidade. As opiniões variam de posições antiaborto que permitem algumas exceções a posições que aceitam a legalidade e moralidade geral do aborto. Existe uma correlação entre a freqüência à missa e a concordância com o ensino oficial da Igreja sobre o assunto; isto é, os freqüentadores da missa são muito mais propensos a serem antiaborto , enquanto aqueles que vão com menos frequência (ou raramente ou nunca) são mais propensos a serem a favor do direito ao aborto em certas circunstâncias .

Com exceção do período de três anos de 1588-1591, o aborto antes da aceleração não foi proibido pela lei canônica católica até 1869. Os primeiros católicos discordavam se a ensoulment acontecia na concepção ou (como na tradição romana) em algum momento posterior, e, portanto, se no início o aborto era assassinato, um pecado menor ou moralmente neutro.

Primeiros escritos

De acordo com Respeito pela Vida Humana Não Nascida: O Ensino Constante da Igreja , um documento divulgado pelo Comitê de Atividades Pró-Vida da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos , a Igreja Católica condenou o aborto procurado como imoral desde o primeiro século. No entanto, esta afirmação foi contestada por vários historiadores, incluindo John Connery, Ann Hibner Koblitz , Angus McLaren, John Noonan e John Riddle .

Os primeiros escritos cristãos que rejeitam o aborto são a Didache , a Epístola de Barnabé , o Apocalipse de Pedro e as obras dos primeiros escritores como Tertuliano , Atenágoras de Atenas , Clemente de Alexandria e Basílio de Cesaréia . A legislação mais antiga da Igreja não fazia distinção entre fetos "formados" e "não formados", como era feito na versão da Septuaginta grega de Êxodo 21: 22-23 ; esta posição pode ser encontrada nos escritos dos primeiros Pais da Igreja, como Basílio de Cesaréia e os primeiros cânones do conselho da Igreja ( Elvira , Ancira ).

Nos séculos 4 e 5, alguns escritores como Gregório de Nissa e Máximo, o Confessor sustentaram que a vida humana já começava na concepção, outros como Lactâncio - seguindo a visão de Aristóteles - falavam antes da alma que foi "infundida" no corpo depois de quarenta dias ou mais, e aqueles como Jerônimo e Agostinho de Hipona deixaram o mistério do momento da infusão para Deus.

Agostinho de Hipona "condenou vigorosamente a prática do aborto induzido" como um crime, em qualquer estágio da gravidez, embora aceitasse a distinção entre fetos "formados" e "não formados" mencionados na tradução da Septuaginta de Êxodo 21: 22-23 , e não classificou como assassinato o aborto de um feto "informe", pois pensava que não se poderia dizer com certeza se o feto já havia recebido uma alma. A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos considera as reflexões de Agostinho sobre o aborto de pouco valor nos dias atuais, devido às limitações da ciência da embriologia naquela época.

Escritores posteriores, como João Crisóstomo e Cesário de Arles , bem como concílios da Igreja posteriores (por exemplo, Lérida e Braga II ), também condenaram o aborto como "gravemente errado", sem fazer uma distinção entre fetos "formados" e "não formados", nem definindo com precisão em que estágio da gravidez a vida humana começou.

Mudar as crenças sobre o momento em que o embrião ganha uma alma humana levou a mudanças na lei canônica na classificação do pecado do aborto. Em particular, estudiosos como John M. Riddle , Joan Cadden e Cyril C. Means, Jr. escreveram que antes do século 19, a maioria dos autores católicos não considerava o aborto antes da "aceleração" ou "alma" como pecaminoso, e fato, "aborto" era comumente entendido como significando a interrupção pós-aceleração da gravidez. O historiador John Noonan escreve que "certos católicos" não viam nada de errado em compilar listas de ervas abortivas conhecidas e descobrir novas. No século 13, o médico e clérigo Pedro da Espanha escreveu um livro chamado Thesaurus Pauperum (literalmente Tesouro dos Pobres ), contendo uma longa lista de abortivos em estágio inicial, incluindo arruda , poejo e outras hortelã. Alguns acreditam que Pedro da Espanha se tornou o Papa João XXI em 1276. Da mesma forma, os escritos medicinais de Hildegard de Bingen incluíam abortivos como a tanásia .

Alguns teólogos, como John Chrysostom e Thomas Sanchez , acreditavam que o aborto pós-aceleração era menos pecaminoso do que a contracepção deliberada. João Crisóstomo acreditava que o aborto em estágio avançado não era tão ruim quanto matar deliberadamente uma pessoa já nascida, enquanto a contracepção era definitivamente pior do que o assassinato, de acordo com ele.

Como Koblitz escreve,

Teólogos católicos há muito lutam com a questão de saber se alguém pode realmente ser perdoado por um pecado que confessa enquanto ainda está engajado na prática pecaminosa ou então totalmente pretendendo retomar a ação assim que a absolvição for obtida. Quando uma mulher confessa ter feito um aborto, ela pode cometer um sincero ato de contrição se acreditar que nunca mais cometerá o pecado. "Aconteceu apenas uma vez" é um refrão frequente (embora não necessariamente preciso) quando ocorre uma gravidez indesejada. O uso diário de anticoncepcionais, por outro lado, é impossível de racionalizar para si mesmo dessa maneira e, portanto, é um pecado que, para muitos católicos, não pode ser eliminado de forma satisfatória.

Crença na animação atrasada

Seguindo a visão de Aristóteles, era comumente sustentado por alguns "principais pensadores católicos" na história da Igreja primitiva que um ser humano não existia como tal imediatamente após a concepção, mas apenas algumas semanas depois. O aborto era visto como pecado, mas não como assassinato, até que o embrião fosse animado por uma alma humana. Em On Virginal Conception and Original Sin 7, Anselm of Canterbury (1033-1109) disse que "nenhum intelecto humano aceita a visão de que uma criança tem a alma racional desde o momento da concepção." Algumas décadas após a morte de Anselmo, uma coleção católica de direito canônico , no Decretum Gratiani , afirmou que "ele não é um assassino que faz o aborto antes que a alma esteja no corpo".

Mesmo quando a lei da Igreja, em consonância com a teoria do adiamento da alma, atribuiu penas diferentes para abortos anteriores e posteriores, o aborto em qualquer estágio foi considerado um grave mal por alguns comentaristas. Assim, Tomás de Aquino , que aceitou a teoria aristotélica de que uma alma humana foi infundida apenas após 40 dias para um feto masculino e 90 dias para uma mulher, viu o aborto de um feto sem alma como sempre antiético, um crime grave, um pecado grave , uma transgressão e contrário à natureza. Ele escreveu: "Este pecado, embora grave e deva ser contado entre as más ações e contra a natureza ... é algo menos que homicídio ... nem deve ser julgado irregular a menos que se proceda ao aborto de um feto já formado."

Consequências jurídicas

A maioria dos primeiros penitenciais impunha penitências iguais para o aborto, fosse no início ou no final do período, mas outros faziam distinção entre os dois. Os penitenciais posteriores normalmente se distinguiam, impondo penitências mais pesadas para abortos tardios. Em comparação, o sexo anal e oral eram tratados com muito mais severidade, assim como o homicídio doloso.

Embora o Decretum Gratiani , que permaneceu a base do direito canônico católico até ser substituído pelo Código de Direito Canônico de 1917 , fizesse distinção entre abortos prematuros e tardios, essa distinção canônica foi abolida por um período de três anos pela bula do Papa Sixtus V , Effraenatam , de 28 de outubro de 1588. Este decretou várias penas contra os perpetradores de todas as formas de aborto, sem distinção. Chamando o aborto de assassinato, decretou que aqueles que procuraram o aborto de um feto, "seja animado ou não, formado ou não", deveriam sofrer as mesmas punições que "verdadeiros assassinos e assassinos que realmente cometeram assassinato". Além de decretar essas punições para os súditos dos Estados papais , de quem era governante civil, o papa Sisto também infligiu aos perpetradores a punição espiritual de excomunhão automática (seção 7). O sucessor de Sisto, o Papa Gregório XIV , reconhecendo que a lei não estava produzindo os efeitos esperados, retirou-a em 1591 ao publicar novos regulamentos por sua constituição apostólica Sedes Apostolica (publicada em 31 de maio de 1591), limitando as punições ao aborto de uma " formou "feto:" Quando o aborto não era nem 'uma questão de homicídio ou de um feto animado', Gregory achou 'mais útil' retornar às penas menos severas [para o aborto precoce] dos cânones sagrados e das leis profanas: aqueles quem abortar um inanimatus [sem alma] não será culpado de verdadeiro homicídio porque não matou um ser humano na realidade; clérigos envolvidos em abortos terão cometido pecado mortal, mas não incorrerão em irregularidades. "

Com sua bula Apostolicae Sedis moderationi de 1869 , o Papa Pio IX rescindiu a exceção do feto ainda não animado de Gregório XIV com relação à pena espiritual de excomunhão, declarando que aqueles que procuraram um aborto efetivo incorreram na excomunhão reservada aos bispos ou ordinários . A partir de então, essa pena foi incorrida automaticamente por meio do aborto em qualquer fase da gravidez.

Em outro aspecto, o direito canônico católico continuou mesmo depois de 1869 a manter uma distinção entre o aborto de um feto formado e o não formado. Como indicado acima em uma citação de Tomás de Aquino, aquele que procedeu ao aborto de um feto vivificado foi considerado "irregular", o que significa que ele foi desqualificado para receber ou exercer as Ordens Sagradas . O Papa Sisto V estendeu essa pena até mesmo ao aborto precoce (seção 2 de sua bula Effraenatam ), mas Gregório XIV a restringiu novamente. Pio IX não se pronunciou a respeito, de modo que a pena de irregularidade ainda se limitava ao aborto tardio na época do artigo "Aborto" da Enciclopédia Católica de 1907 . O Código de Direito Canônico de 1917 finalmente acabou com a distinção.

Em resumo, com exceção do período de três anos de 1588 a 1591, o aborto precoce não foi proibido pela lei canônica católica até 1869.

Discussões sobre possíveis circunstâncias justificativas

Na Idade Média, muitos comentaristas da Igreja condenaram todos os abortos, mas consta que o dominicano João de Nápoles, do século 14, foi o primeiro a fazer uma declaração explícita de que, se o objetivo era salvar a vida da mãe, o aborto era realmente permitido, desde que a alma não havia sido alcançada. Essa visão encontrou apoio e rejeição de outros teólogos. No século 16, enquanto Thomas Sanchez o aceitava, Antoninus de Corbuba fazia a distinção que a partir de então se tornou geralmente aceito entre os teólogos católicos, ou seja, que a morte direta do feto era inaceitável, mas que o tratamento para curar a mãe deveria ser dado mesmo que isso resultaria indiretamente na morte do feto.

Quando, no século XVII, Francis Torreblanca aprovava abortos destinados apenas a salvar o bom nome da mulher, o Santo Ofício (o que hoje se chama Congregação para a Doutrina da Fé ), então chefiado pelo Papa Inocêncio XI , condenou a proposição que "é lícito obter o aborto antes de dar alma ao feto, para que uma menina, detectada como grávida, não seja morta ou difamada".

Embora às vezes se diga que Alphonsus Liguori do século 18 argumentou que, por causa da incerteza sobre quando a alma entrou no feto, o aborto, embora em geral moralmente errado, era aceitável em circunstâncias como quando a vida da mãe estava em perigo, ele afirmou claramente que nunca é certo tomar um medicamento que por si só seja direcionado para matar um feto, embora seja legal (pelo menos de acordo com a opinião teológica geral) dar a uma mãe em doença extrema um medicamento cujo resultado direto é salvar sua vida, mesmo quando indiretamente resulta na expulsão do feto. Enquanto Liguori mencionou a distinção então feita entre fetos animados e inanimados, ele explicou que não havia acordo sobre quando a alma é infundida, com muitos sustentando que isso acontece no momento da concepção, e disse que a Igreja gentilmente seguiu os 40 dias opinião ao aplicar as penas de irregularidade e excomunhão apenas sobre aqueles que conscientemente procuraram o aborto de um feto animal.

Uma carta de desaprovação publicada no New York Medical Record em 1895 dizia que o jesuíta Augustine Lehmkuhl considerava a craniotomia legal quando usada para salvar a vida da mãe. A origem do relatório foi um artigo em um jornal médico alemão denunciado como falso na American Ecclesiastical Review do mesmo ano, que dizia que, embora Lehmkuhl tivesse, em um estágio anterior de discussão, admitido dúvidas e idéias experimentais avançadas, ele posteriormente adotou um vista em plena concordância com a decisão negativa proferida em 1884 e 1889 pela Sagrada Penitenciária , que em 1869 havia se abstido de fazer um pronunciamento. De acordo com Mackler, Lehmkuhl aceitou como uma teoria defensável a licitude de remover até mesmo um feto animado do útero como não necessariamente matando-o, mas rejeitou ataques diretos ao feto, como a craniotomia.

A craniotomia foi assim proibida em 1884 e novamente em 1889. Em 1895, a Santa Sé excluiu a indução do nascimento prematuro inviável e em 1889 estabeleceu o princípio de que qualquer morte direta do feto ou da mãe é errada; em 1902, descartou a remoção direta de um embrião ectópico para salvar a vida da mãe, mas não proibiu a remoção da trompa de falópio infectada, causando um aborto indireto (ver abaixo).

Em 1930, o Papa Pio XI descartou o que chamou de "assassinato direto de inocentes" como meio de salvar a mãe. E o Concílio Vaticano II declarou: “A vida deve ser protegida com o máximo cuidado desde o momento da concepção: o aborto e o infanticídio são crimes abomináveis”.

Doutrina da igreja

Aborto não intencional

O princípio do duplo efeito é freqüentemente citado em relação ao aborto. Um médico que acredita que o aborto é sempre moralmente errado pode, no entanto, remover o útero ou as trompas de uma mulher grávida, sabendo que o procedimento causará a morte do embrião ou feto, nos casos em que a mulher certamente morrerá sem o procedimento (exemplos citados incluem câncer uterino agressivo e gravidez ectópica ). Nestes casos, o efeito pretendido é salvar a vida da mulher, não interromper a gravidez, e a morte do embrião ou feto é um efeito colateral. A morte do feto é uma consequência indesejável, mas inevitável.

Gravidez ectópica

A gravidez ectópica é um dos poucos casos em que a morte previsível de um embrião é permitida, uma vez que é categorizada como um aborto indireto . Essa visão também foi defendida por Pio XII em um discurso de 1953 à Associação Italiana de Urologia.

Usando o Princípio Tomista da Totalidade (remoção de uma parte patológica para preservar a vida da pessoa) e a Doutrina do Duplo Efeito, a única ação moral em uma gravidez ectópica onde a vida de uma mulher está diretamente ameaçada é a remoção do tubo contendo o embrião humano ( salpingectomia ). A morte do embrião humano não é intencional, embora prevista.

O uso de metotrexato e salpingectomia permanece controverso na comunidade médica católica, e a Igreja não assumiu uma posição oficial sobre essas intervenções. A Associação Católica de Saúde dos Estados Unidos, que emite diretrizes para hospitais e sistemas de saúde católicos, permite que ambos os procedimentos sejam usados. O argumento de que esses métodos equivalem a um aborto indireto gira em torno da ideia de que a retirada da trompa de Falópio ou, no caso do metotrexato, a destruição química das células trofoblásticas (aquelas que passam a formar a placenta), não constitui um ato direto sobre o embrião em desenvolvimento. Hospitais e médicos individuais, entretanto, podem optar por proibir esses procedimentos se pessoalmente interpretarem esses atos como aborto direto. Apesar da falta de um pronunciamento oficial da Igreja sobre esses tratamentos, em uma pesquisa de 2012 com 1.800 obstetras / ginecologistas que trabalham em hospitais religiosos, apenas 2,9% dos entrevistados relataram se sentir limitados em suas opções de tratamento por seus empregadores, sugerindo que, na prática, médicos e instituições de saúde geralmente optam por tratar a gravidez ectópica.

Embriões

A Igreja considera a destruição de qualquer embrião equivalente ao aborto e, portanto, se opõe à pesquisa com células-tronco embrionárias .

Sanções

Católicos que adquirir um aborto concluída estão sujeitos a uma latae sententiae excomunhão . Isso significa que a excomunhão não é imposta por uma autoridade ou julgamento (como ocorre com a pena de ferendae sententiae ); antes, estando expressamente estabelecido pelo direito canônico , incorre ipso facto quando o delito é cometido ( pena latae sententiae ). O direito canônico afirma que, em certas circunstâncias, “o arguido não está sujeito à pena latae sententiae ”; entre as dez circunstâncias listadas estão o cometimento de um delito por alguém que ainda não tinha dezesseis anos, ou por alguém que sem negligência não sabe da existência da pena, ou por alguém “que foi coagido por medo grave, mesmo que apenas relativamente grave , ou devido à necessidade ou grave inconveniente. "

De acordo com um memorando de 2004 do cardeal Joseph Ratzinger , os políticos católicos que constantemente fazem campanha e votam por leis permissivas ao aborto deveriam ser informados por seu padre sobre os ensinamentos da Igreja e advertidos a se absterem de receber a Eucaristia ou correriam o risco de ser negados até encerrarem tal atividade. Esta posição é baseada no Cânon 915 do Código de Direito Canônico de 1983 e também foi apoiada, a título pessoal, pelo Arcebispo Raymond Leo Cardeal Burke , o ex- Prefeito da Assinatura Apostólica . O Papa Francisco reafirmou esta posição em março de 2013, quando afirmou que "[as pessoas] não podem receber a Sagrada Comunhão e ao mesmo tempo agir com atos ou palavras contra os mandamentos, particularmente quando o aborto, a eutanásia e outros crimes graves contra a vida e a família são encorajados. Esta responsabilidade pesa particularmente sobre legisladores, chefes de governo e profissionais de saúde. "

Perdão das mulheres que abortam

Além de indicar em seu direito canônico que a excomunhão automática não se aplica às mulheres que abortam por grave medo ou por grave inconveniente, a Igreja Católica, sem fazer tais distinções, assegura a possibilidade de perdão para as mulheres que fizeram um aborto. O Papa João Paulo II escreveu:

Gostaria agora de dizer uma palavra especial às mulheres que fizeram um aborto. A Igreja está ciente dos muitos fatores que podem ter influenciado sua decisão, e ela não duvida que em muitos casos foi uma decisão dolorosa e até devastadora. A ferida em seu coração pode ainda não estar curada. Certamente o que aconteceu foi e continua terrivelmente errado. Mas não ceda ao desânimo e não perca a esperança. Em vez disso, tente entender o que aconteceu e encarar isso honestamente. Se ainda não o fez, entregue-se com humildade e confiança ao arrependimento. O Pai das misericórdias está pronto a dar-vos o seu perdão e a sua paz no Sacramento da Reconciliação .

Por ocasião do Jubileu Extraordinário da Misericórdia em 2015, o Papa Francisco anunciou que todos os padres (durante o ano do Jubileu - terminando em 20 de novembro de 2016) serão autorizados no Sacramento da Penitência a se abster de aplicar a pena de excomunhão por aborto , que tinha sido reservado para bispos e certos padres que receberam tal mandato de seu bispo. Esta política foi tornada permanente por uma carta apostólica intitulada Misericordia et misera (Misericórdia e Miséria), que foi emitida em 21 de novembro de 2016.

Declarações recentes da posição da Igreja

A Igreja ensina que “a vida humana deve ser respeitada e protegida de forma absoluta desde o momento da concepção. Desde o primeiro momento de sua existência, um ser humano deve ser reconhecido como tendo os direitos de uma pessoa - entre os quais está o direito inviolável de todo inocente estar para a vida. " Isso decorre do fato de que o probabilismo não pode ser usado onde a vida humana pode estar em jogo; o Catecismo Católico ensina que o embrião deve ser tratado desde a concepção "como" (latim: tamquam, "como se") uma pessoa humana. E "moralmente significativa é a grande proporção de embriões perdidos antes e durante o processo de implantação", estimada em 70 por cento que não duram nos primeiros cinco dias.

A New Catholic Encyclopedia conclui:

Depois de um certo estágio de desenvolvimento intra-uterino, é perfeitamente evidente que a vida fetal é totalmente humana. Embora alguns possam especular sobre quando esse estágio será alcançado, não há como chegar a esse conhecimento por qualquer critério conhecido; e enquanto for provável que a vida embrionária seja humana desde o primeiro momento de sua existência, o término proposital (é imoral).

O magistério moderno evitou cuidadosamente confundir "ser humano" com "pessoa humana" e evita a conclusão de que todo ser humano embrionário é uma pessoa, o que levantaria a questão da " alma " e do destino imoral.

Desde o primeiro século, a Igreja tem afirmado que todo aborto obtido é um mal moral, um ensino que o Catecismo da Igreja Católica declara "não mudou e permanece imutável".

A Igreja ensina que o direito inalienável à vida de todo ser humano inocente é um elemento constitutivo de uma sociedade civil e de sua legislação. Em outras palavras, cabe à sociedade proteger legalmente a vida do nascituro.

Teólogos católicos traçam o pensamento católico sobre o aborto até os primeiros ensinamentos cristãos, como a Didache , a Epístola de Barnabé e o Apocalipse de Pedro . Em contraste, os filósofos católicos Daniel Dombrowski e Robert Deltete analisaram a história teológica da Igreja e o "desenvolvimento da ciência" em A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion, para argumentar que uma posição a favor dos direitos ao aborto é "defensivamente católica".

Atitudes de leigos católicos

Embora a hierarquia da Igreja faça campanha contra o aborto e sua legalização em todas as circunstâncias, incluindo ameaças à vida ou à saúde de uma mulher e gravidez por estupro , muitos católicos discordam dessa posição, de acordo com várias pesquisas sobre as opiniões católicas ocidentais.

Estados Unidos

A maioria dos católicos dos Estados Unidos tem opiniões que diferem da doutrina oficial da Igreja sobre o aborto, embora também tenham mais posturas antiaborto do que o público em geral. De acordo com uma pesquisa de 1995 da Lake Research and Tarrance Group, 64% dos católicos dos EUA dizem que desaprovam a afirmação de que "o aborto é moralmente errado em todos os casos". De acordo com uma pesquisa de 2016 do Pew Research Center , 51% dos católicos norte-americanos dizem que "fazer um aborto é moralmente errado". Pesquisas realizadas por várias organizações de pesquisa indicam que entre 16% e 22% dos eleitores católicos americanos concordam com a política da Igreja de que o aborto deve ser ilegal em todos os casos; o restante dos entrevistados ocupou cargos que variam de apoio ao aborto legal em certas circunstâncias restritas a uma aceitação irrestrita do aborto em todos os casos. De acordo com uma pesquisa de 2009 do Pew Research Center, 47% dos católicos americanos acreditam que o aborto deve ser legal em "todos ou na maioria dos casos", enquanto 42% dos católicos americanos acreditam que o aborto deve ser ilegal em "todos ou na maioria dos casos". Quando colocada a questão binária de se o aborto era aceitável ou inaceitável, em vez de uma questão de se deveria ou não ser permitido em todos ou na maioria dos casos, de acordo com pesquisas conduzidas em 2006-2008 pela Gallup , 40% dos católicos americanos disseram isso era aceitável, aproximadamente a mesma porcentagem dos não católicos. De acordo com o National Catholic Reporter , cerca de 58% das mulheres católicas americanas acham que não precisam seguir os ensinamentos de seu bispo sobre o aborto.

No entanto, os resultados nos Estados Unidos diferem significativamente quando as pesquisas distinguem entre católicos praticantes e / ou frequentadores da igreja e católicos não praticantes. Aqueles que frequentam a igreja semanalmente são mais propensos a se opor ao aborto. De acordo com uma pesquisa do Marist College Institute for Public Opinion, divulgada em 2008, 36% dos católicos praticantes, definidos como aqueles que frequentam a igreja pelo menos duas vezes por mês, consideram-se "pró-escolha"; enquanto 65% dos católicos não praticantes se consideram "pró-escolha", de acordo com pesquisas realizadas em 2006-2008 pela Gallup, 24% dos católicos praticantes, definidos nesta pesquisa como aqueles que frequentam a igreja "semanalmente ou quase todas as semanas", acreditam que o aborto é moralmente aceitável.

Diz-se que os "católicos latinos" nos Estados Unidos são mais propensos a se opor ao aborto do que os "católicos brancos".

Algumas razões para discordar da posição da igreja sobre a legalidade do aborto, além de achar o aborto moralmente aceitável, incluem "Eu pessoalmente me oponho ao aborto, mas acho que a Igreja está concentrando suas energias muito no aborto, em vez de na ação social" ou "Não desejo impor minhas opiniões aos outros."

De acordo com uma pesquisa conduzida pela Zogby International, 29% dos eleitores católicos escolhem seu candidato com base unicamente na posição do candidato sobre o aborto; a maioria deles vota em candidatos anti-aborto; 44% acreditam que um "bom católico" não pode votar em um político que apóia o direito ao aborto, enquanto 53% acreditam que sim.

De acordo com o relatório de 2011 do Public Religion Research Institute , 68% dos católicos americanos acreditam que ainda se pode ser um "bom católico" enquanto discorda da posição da Igreja sobre o aborto, aproximadamente o mesmo número de membros de outros grupos religiosos. Sobre este fenômeno de longa data de uma série de católicos discordando da posição oficial da Igreja sobre o aborto, o Papa João Paulo II comentou: "Às vezes, afirma-se que a dissidência do Magistério é totalmente compatível com ser um" bom católico "e não representa nenhum obstáculo para a recepção dos sacramentos. Este é um erro grave. " No que o Los Angeles Times chamou de admoestação fundamental, ele acrescentou: "Nunca foi fácil aceitar o ensino do Evangelho em sua totalidade, e nunca será." Muitos, entretanto, sugerem que esse é o problema, que alguns dos mais fortes defensores do antiaborto parecem despreocupados com as questões sociais críticas em todo o espectro do ensino moral da Igreja. O cardeal americano Bernardin e o papa Francisco têm sido proeminentes defensores dessa abordagem de "vestimenta sem costura". Os bispos dos Estados Unidos pediram aos católicos que pesassem todas as ameaças à vida e à dignidade humana antes de votar: a etiqueta "mal intrínseco" pode levar a uma simplificação excessiva das questões. Em sua coluna na revista Jesuit America , o Professor John F. Kavanaugh, SJ, observou:

A maioria das pessoas está aberta aos fatos e reconhece que a vida humana começa no final do primeiro trimestre de gravidez. É neste ponto que algum terreno comum pode ser alcançado para proteger a vida humana ainda não nascida. Existe vontade política para garantir essa proteção; mas enquanto as posições extremas prevalecerem, nenhuma ação será tomada.

Reino Unido

Uma pesquisa de 2010 indicou que um em cada quatorze católicos britânicos aceita o ensino da Igreja de que o aborto não deve ser permitido em nenhuma circunstância. Uma pesquisa de 2016 descobriu que os católicos na Irlanda do Norte eram muito mais conservadores em suas opiniões sobre o aborto do que os britânicos.

Polônia

Na Polônia, onde 85% da população é católica, uma pesquisa da Pew Research de 2017 descobriu que 8% dos entrevistados poloneses acreditavam que o aborto deveria ser legal em todos os casos e 33% que deveria ser legal na maioria dos casos. Por outro lado, 38% acreditam que deveria ser ilegal na maioria dos casos e 13% que deveria ser ilegal em todos os casos.

Austrália

De acordo com uma pesquisa, 72% dos católicos australianos dizem que a decisão de fazer um aborto "deve ser deixada para as mulheres individualmente e seus médicos".

Itália

De acordo com a organização de pesquisas italiana Eurispes, entre 18,6% e 83,2% dos católicos italianos acreditam que o aborto é aceitável, dependendo das circunstâncias. O maior número, 83,2%, é a favor da interrupção voluntária da gravidez para o caso de risco de vida da mãe.

Eventos recentes

Bélgica

Antes de 1990, a Bélgica era um dos poucos países europeus onde o aborto era ilegal. No entanto, os abortos eram permitidos não oficialmente (e até reembolsados ​​com os 'fundos de doença'), desde que fossem registrados como " curetagem ". Foi estimado que 20.000 abortos foram realizados a cada ano (em comparação com 100.000 nascimentos).

No início de 1990, apesar da oposição dos partidos cristãos, uma coalizão dos partidos Socialista e Liberal aprovou uma lei para liberalizar parcialmente a lei do aborto na Bélgica. Os bispos belgas apelaram à população em geral com uma declaração pública que expôs sua oposição doutrinária e pastoral à lei. Eles alertaram os católicos belgas que qualquer pessoa que cooperasse "efetiva e diretamente" na obtenção de abortos estava "excluindo-se da comunidade eclesiástica". Motivado pela forte posição dos bispos belgas, o rei Baudoin notificou o primeiro-ministro em 30 de março que ele não poderia assinar a lei sem violar sua consciência de católico. Como a legislação não teria força de lei sem a assinatura do rei, sua recusa em assiná-la ameaçava precipitar uma crise constitucional. No entanto, o problema foi resolvido por um acordo entre o rei e o primeiro-ministro Martens pelo qual o governo belga declarou o rei incapaz de governar, assumiu sua autoridade e promulgou a lei, após o que o Parlamento votou pela reintegração do rei no dia seguinte. O Vaticano descreveu a ação do rei como uma "escolha nobre e corajosa" ditada por uma "consciência moral muito forte". Outros sugeriram que a ação de Baudoin foi "pouco mais que um gesto", já que ele foi reintegrado como rei apenas 44 horas depois de ter sido afastado do poder.

Brasil

Em março de 2009, o Arcebispo José Cardoso Sobrinho disse que, ao conseguir o aborto de uma menina de nove anos estuprada pelo padrasto, sua mãe e os médicos envolvidos foram excomungados latae sententiae . A declaração do arcebispo atraiu críticas não só de grupos de defesa dos direitos das mulheres e do governo brasileiro, mas também do arcebispo Rino Fisichella , presidente da Pontifícia Academia para a Vida , que a disse ser injusta, e de outros clérigos. Em vista das interpretações que foram colocadas no artigo do Arcebispo Fisichella, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu um esclarecimento reiterando que "o ensino da Igreja sobre o aborto provocado não mudou, nem pode mudar." A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil declarou equivocada a declaração do Arcebispo, pois de acordo com o direito canônico, quando ela agiu sob pressão e para salvar a vida da filha, a mãe da menina certamente não havia incorrido na excomunhão automática e não havia provas suficientes para declarando que qualquer um dos médicos envolvidos tinha.

Inglaterra

Em setembro de 2013, o arcebispo Peter Smith , vice-presidente da Conferência dos Bispos Católicos da Inglaterra e País de Gales , condenou a decisão do Crown Prosecution Service de não processar dois médicos que aceitaram um pedido de aborto como meio de seleção do sexo , um procedimento que é ilegal na Grã-Bretanha e que o arcebispo Smith descreveu como uma expressão do que ele chamou de injustiça que o aborto é para a criança indesejada.

Índia

Madre Teresa se opôs ao aborto, e na palestra que deu na Noruega ao receber o Prêmio Nobel da Paz em 1979 , ela chamou o aborto de "o maior destruidor da paz hoje". Ela afirmou ainda que, "Qualquer país que aceita o aborto não está ensinando seu povo a amar, mas a usar a violência para conseguir o que deseja".

Irlanda

Em outubro de 2012, Savita Halappanavar morreu no University Hospital Galway, na Irlanda, após sofrer um aborto espontâneo que levou à sepse (envenenamento do sangue), falência de múltiplos órgãos e sua morte. Ela teve o aborto negado pela lei irlandesa porque o feto tinha batimentos cardíacos e, portanto, nada podia ser feito. Uma parteira explicou a ela, em um comentário pelo qual ela mais tarde se desculpou: "Este é um país católico." Protestos generalizados foram subsequentemente realizados na Irlanda e na Índia, e houve uma chamada para reexaminar as leis de aborto irlandesas . Em 25 de maio de 2018, o eleitorado irlandês votou por uma maioria de 66,4% para revogar a 8ª Emenda que proibia o aborto em quase todas as circunstâncias, permitindo assim que o governo legislasse sobre o aborto. Uma pesquisa realizada pela RTE sugere que quase 70% dos que votaram sim se consideram católicos. A nova lei criada pelo Parlamento irlandês permitiu o aborto nas primeiras doze semanas de gravidez (com exceção do limite de tempo se a vida da mulher estiver em risco). Os serviços de aborto começaram em 1º de janeiro de 2019.

Itália

Falando a um grupo de ativistas anti-aborto do Congresso do Movimento pela Vida da Itália, o Papa Francisco os chamou de Bons Samaritanos e os encorajou a "proteger as pessoas mais vulneráveis, que têm o direito de nascer para a vida". Ele chamou os filhos de um presente e enfatizou a dignidade das mulheres. Ele disse que eles estavam fazendo "um trabalho importante em favor da vida desde a concepção até seu fim natural".

Polônia

É amplamente aceito que a Igreja Católica na Polônia é a principal fonte de oposição à liberalização das leis de aborto e à reintrodução da educação sexual nas escolas polonesas de acordo com os padrões europeus. No entanto, estudos de pesquisa mostraram que os católicos poloneses têm uma ampla gama de pontos de vista sobre sexo e casamento. Muitos poloneses, incluindo católicos devotos, reclamam que a Igreja Católica faz exigências que muito poucos católicos desejam e são capazes de satisfazer.

Antes da transição para a democracia, o governo da Polônia presidia algumas das taxas de aborto mais altas da Europa, com aproximadamente 1,5 milhão de procedimentos realizados por ano. A pesquisa em 1991, após o colapso do antigo regime comunista na Polônia, descobriu que cerca de 60% dos poloneses apoiavam as leis de aborto não restritivas.

Dito isso, os grupos ultraconservadores permanecem proeminentes na política polonesa e costumam usar noções de identidade nacional polonesa-católica para encorajar o partidarismo e apoiar uma agenda que inclui o enfraquecimento das instituições democráticas, como o judiciário e a imprensa livre, além de apoiar restrições à decisão reprodutiva. fazer.

Estados Unidos

Uma organização de defesa chamada Catholics for Choice foi fundada em 1973 para apoiar a disponibilidade do aborto, afirmando que esta posição é compatível com os ensinamentos católicos, particularmente com o "primado de consciência" e a importância dos leigos na definição do direito da Igreja. Em outubro de 1984, o CFC (então Catholics for a Free Choice) colocou um anúncio, assinado por mais de cem católicos proeminentes, incluindo freiras, no New York Times . O anúncio, denominado Declaração Católica sobre Pluralismo e Aborto, contestava as declarações da hierarquia da Igreja de que todos os católicos se opunham ao direito ao aborto e dizia que "o aborto direto ... às vezes pode ser uma escolha moral". O Vaticano iniciou medidas disciplinares contra algumas das freiras que assinaram a declaração, gerando polêmica entre os católicos americanos, e o conflito intra-católico sobre a questão do aborto continuou sendo notícia por pelo menos dois anos nos Estados Unidos. O bispo Fabian Bruskewitz excomungou os católicos em sua jurisdição que estavam associados a esta organização em 1996, e a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos declarou em 2000 que "[CFC] não é uma organização católica, não fala pela Igreja Católica e, de fato promove posições contrárias aos ensinamentos da Igreja articulados pela Santa Sé e pela USCCB . "

Debate político sobre legalização do aborto

Posição da Igreja

“No momento em que uma lei positiva priva uma categoria de seres humanos da proteção que a legislação civil deveria conceder a eles, o estado está negando a igualdade de todos perante a lei. Quando o estado não coloca seu poder a serviço dos direitos de cada cidadão, e em particular dos mais vulneráveis, as próprias bases de um Estado de direito são prejudicadas ... Em consequência do respeito e da proteção que devem ser garantidos ao nascituro desde o momento da concepção, a lei deve prever sanções penais adequadas para cada violação deliberada dos direitos da criança. "

Catecismo da Igreja Católica

Visto que a Igreja Católica considera o aborto obtido como gravemente errado, ela considera um dever reduzir sua aceitação pelo público e na legislação civil. Embora considere que os católicos não devem favorecer o aborto direto em qualquer campo, de acordo com Frank K. Flinn, a Igreja reconhece que os católicos podem aceitar compromissos que, embora permitindo o aborto direto, diminuam sua incidência, por exemplo, restringindo algumas formas ou promulgando remédios contra as condições que os originam. Flinn diz que o apoio pode ser dado a uma plataforma política que contenha uma cláusula a favor do aborto, mas também elementos que irão realmente reduzir o número de abortos, ao invés de uma plataforma anti-aborto que levará ao seu aumento.

Em 2004, Joseph Cardeal Ratzinger , então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , declarou: "Um católico seria culpado de cooperação formal no mal e, portanto, indigno de se apresentar para a sagrada Comunhão, se votasse deliberadamente em um candidato precisamente por causa da posição permissiva do candidato sobre o aborto e / ou eutanásia. Quando um católico não compartilha a posição de um candidato a favor do aborto e / ou eutanásia, mas vota nesse candidato por outras razões, é considerada cooperação material remota, que pode ser permitido na presença de razões proporcionais. "

Tratamento da Igreja aos políticos que defendem o direito ao aborto

Muitas controvérsias surgiram entre a Igreja e os políticos católicos que apoiam o direito ao aborto . Na maioria dos casos, os oficiais da Igreja ameaçaram recusar a comunhão com esses políticos. Em alguns casos, as autoridades declararam que os políticos deveriam abster-se de receber a comunhão; em outros, a possibilidade de excomunhão foi sugerida.

Pessoal médico e hospitais

Algumas equipes médicas, incluindo muitos católicos, têm fortes objeções morais ou religiosas aos abortos e não desejam realizar ou ajudar em abortos. A Igreja Católica argumentou que os direitos de "liberdade de consciência" desse pessoal deveriam ser protegidos legalmente. Por exemplo, a Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos apóia essa legislação de "liberdade de consciência", argumentando que todos os provedores de saúde devem ser livres para fornecer cuidados aos pacientes sem violar suas "convicções morais e religiosas mais arraigadas". A Conferência Católica da Virgínia expressou apoio aos farmacêuticos que consideram que não podem, em consciência, estar de plantão durante a venda de anticoncepcionais de emergência, que acreditam ser o mesmo que aborto.

Em resposta a essas preocupações, muitos estados nos Estados Unidos promulgaram leis de "liberdade de consciência" que protegem o direito do pessoal médico de se recusar a participar de procedimentos como o aborto. Em 2008, no final do segundo governo Bush, o governo federal dos Estados Unidos emitiu uma nova regra que garantiu que os profissionais de saúde teriam o direito de "se recusar a participar de abortos, esterilizações ou qualquer serviço de saúde financiado pelo governo federal ou atividade de pesquisa sobre religião ou fundamentos éticos. " A nova regra foi bem recebida por organizações antiaborto, incluindo a Igreja Católica; no entanto, os defensores dos direitos ao aborto criticaram o novo regulamento, argumentando que "restringiria o acesso não apenas ao aborto, mas também à contracepção, tratamento de infertilidade, suicídio assistido e pesquisa com células-tronco". O novo governo Obama propôs rescindir essa regra.

Têm sido feitas tentativas para obrigar os hospitais católicos a aceitar a obrigação de realizar abortos de emergência nos casos em que a vida da mulher grávida está em risco; no entanto, os hospitais que concordam em realizar abortos em contradição com o ensino da Igreja podem perder sua qualificação oficial como "católicos". As autoridades da Igreja também advertiram os hospitais católicos que, seguindo os padrões médicos, encaminham pacientes fora do hospital para aborto ou contracepção, ou que realizam testes de deformidade fetal.

Um hospital católico dedica-se a ajudar mulheres que desejam interromper o aborto após o início do processo.

Em novembro de 2009, quando a irmã Margaret McBride , como membro do conselho de ética de um hospital católico, permitiu que os médicos realizassem um aborto para salvar a vida de uma mãe com hipertensão pulmonar , o bispo Thomas J. Olmsted determinou que ela havia incorrido em um excomunhão latae sententiae , por não se justificar o aborto direto.

Em dezembro de 2011, o hospital declarou que McBride havia se reconciliado com a Igreja e está em dia com seu instituto religioso e com o hospital.

Veja também

Notas

Referências

Leituras adicionais

  • Hurst, Jane (1996). “Aborto e pensamento católico. A história pouco conhecida”. Consciência . Washington, DC 17 (3): 2–5. ISSN  0740-6835 . PMID  12178868 .
  • Barry, R. (1997). "A posição católica romana sobre o aborto". Avanços em Bioética . 2 : 151–182. PMID  12348326 .