Anjirō - Anjirō

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Anjirō (ア ン ジ ロ ー) ou Yajirō (弥 次郎, ヤ ジ ロ ウ) , batizado como Paulo de Santa Fé , foi o primeiro cristão japonês registrado , que viveu no século XVI. Depois de cometer um assassinato em seu domínio natal, Satsuma, no sul de Kyushu , ele fugiu para a Malaca portuguesa e procurou São Francisco Xavier (1506-1552) e voltou para o Japão com ele como intérprete. Junto com Xavier, Anjirō retornou ao Japão com dois outros jesuítas, dois companheiros japoneses e um companheiro chinês que havia sido batizado no catolicismo para formar a primeira missão jesuíta no Japão .

Vida pregressa

Anjirō era originalmente um samurai do Domínio Satsuma e foi descrito como "rico e de descendência nobre", mas matou um homem e foi forçado a fugir. No porto de Kagoshima , ele conheceu o capitão português de um navio mercante, Álvaro Vas, a quem confessou seu feito e descreveu suas dificuldades como um fora da lei. Vas conseguiu para ele um emprego em um navio português, mas Anjirō se reportou ao navio errado e se apresentou ao capitão Jorge Álvares, amigo pessoal de Francisco Xavier . Álvares o levou a Malaca para ver Xavier, pois sentiu que Xavier era mais adequado para ouvir a confissão de Anjirō. Ao chegarem, porém, descobriram que Xavier partira para as Molucas . Decepcionado, Anjirō embarcou em um navio que o levaria de volta ao Japão, mas enfrentou uma tempestade e teve que se abrigar na costa chinesa. Lá, ele conheceu outro capitão português, que o informou que Xavier havia retornado a Malaca, e o capitão levou Anjirō de volta a Malaca, onde ele finalmente conheceu Xavier em dezembro de 1547.

Com Xavier

Anjiro tinha aprendido um pouco do português pidgin a essa altura e podia se comunicar diretamente com Xavier. O padre disse a Anjirō a palavra de Deus enquanto Anjirō descreveu a terra do Japão para Xavier, o que impressionou o padre tanto que ele decidiu ir para o Japão ele mesmo. Anjiro foi então com Xavier para Goa , a sede da Índia Portuguesa onde foi baptizado com o nome de Paulo de Santa Fé (Paulo da Santa Fé), continuou a sua formação na língua portuguesa e fez catequese no Saint Paul's College . Em 14 de abril de 1549, Xavier deixou Goa e foi para o Japão com um grupo de sete, incluindo Anjirō como intérprete, e chegou a Malaca em 25 de abril. Lá, eles embarcaram em um lixo pirata chinês, já que era a única embarcação que eles podiam reservar que os levaria para Kagoshima.

Deus e Dainichi

A festa desembarcou em Kagoshima em 15 de agosto de 1549 e logo atraiu a atenção de estrangeiros que vinham da Índia, ou Tenjiku , que era onde os japoneses entendiam como o berço do budismo. Anjirō reuniu multidões ao descrever vividamente suas experiências na Índia, e até o Satsuma daimyo Shimazu Takahisa ficou curioso e mandou chamar Anjirō e Xavier para uma audiência em sua corte. Xavier deixou uma boa impressão no jovem daimyo, que permitiu que seus vassalos se convertessem ao credo de Xavier. Na época, os japoneses não perceberam que Xavier estava na verdade pregando uma nova religião diferente do budismo, já que ele tinha vindo da Índia. A confusão foi agravada pela escolha de Anjirō de usar o termo "Dainichi", a palavra japonesa para Buda Vairocana , para se referir ao Deus cristão, uma vez que ele erroneamente assumiu que o Japão tinha apenas um Deus criador. Por fim, Xavier percebeu o erro no verão de 1551, quando pregava em Yamaguchi , longe de Satsuma. Ele usou a palavra latina " Deus " a partir de agora e denunciou "Dainichi" como "uma invenção do diabo". Os monges budistas, que inicialmente respeitavam Xavier, agora se ressentiam dele, constituindo um obstáculo aos esforços dos jesuítas. Xavier reconheceu que Anjirō era inculto na língua escrita ( chinês clássico ) e, portanto, não conseguia ler bem o suficiente para fornecer evidências sobre os assuntos religiosos de sua terra natal.

Recentemente, as circunstâncias da tradução de Anjirō foram complicadas por estudiosos, incluindo Jason Ānanda Josephson. Josephson observa que a escolha de Anjirō de traduzir Deus como Dainichi reflete os meios budistas Shingon anteriores de lidar com as diferenças religiosas, com os quais Anjirō pode estar familiarizado. Assim, a terminologia de Anjirō pode ter representado uma crença nativa japonesa de que "a tradução pode eliminar a divergência".

Depois de Xavier

Depois de menos de um ano em Kagoshima, Xavier foi para Kyoto na esperança de converter o imperador do Japão ao cristianismo para que toda a nação o seguisse. Ele deixou Anjirō para liderar a pequena congregação que eles conseguiram reunir em Kagoshima. Depois que Xavier retornou de sua tentativa malsucedida em Kyoto, durante a qual percebeu que tanto o imperador do Japão quanto o shogun Ashikaga estavam impotentes durante o caótico período de Sengoku e sua conversão não levaria a nada, ele foi chamado de volta a Goa em 1552 e voltou sua atenção para a China , morrendo na ilha de Shangchuan, na costa, no mesmo ano. Após a partida de Xavier do Japão, a missão de Anjirō em Kagoshima ficou deserta em apenas dois anos, e Anjirō foi expulso por perseguição religiosa. Ele caiu na pirataria e morreu como pirata wakō em um ataque na China.

Veja também

Referências

  1. ^ a b Moffett, Samuel Hugh (2005). A History of Christianity in Asia vol. 2 . Maryknoll, New York: Orbis Books. pp. 69–70. ISBN 978-1-57075-701-3.
  2. ^ Mordomo, Rev. Alban. “São Francisco Xavier, Confessor, Apóstolo das Índias” . As Vidas dos Pais, Mártires e Outros Santos Principais, vol. III . ewtn.com . Retirado em 24 de novembro de 2015 .
  3. ^ Não confundir com o Capitão Jorge Álvares , o explorador da costa chinesa, falecido em 1521. Ver Lidin (2002), p.169 nota 22.
  4. ^ Clark, Anthony E. (2013). Um Exílio Voluntário: Cristianismo Chinês e Confluência Cultural desde 1552 . Rowman e Littlefield . p. 27. ISBN 9781611461497.
  5. ^ Sanneh, Lamin (2015). Traduzindo a Mensagem: O Impacto Missionário na Cultura . Orbis Books . p. 168. ISBN 9781608331482.
  6. ^ Lidin, Olof G. (2002). Tanegashima: a chegada da Europa ao Japão . Oslo: NIAS Press. p. 112. ISBN 9788791114120.
  7. ^ Boxer, CR (1951). The Christian Century in Japan: 1549–1650 . University of California Press. p. 36. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
  8. ^ Lidin (2002), p.114.
  9. ^ Elisonas, Jurgis (1991). “7 - Cristianismo e o daimyo”. No Hall, John Whitney ; McClain, James L. (eds.). A História de Cambridge do Japão . 4 . Cambridge Eng. Nova York: Cambridge University Press . p. 307. ISBN 9780521223553.
  10. ^ Elisonas (1991), p. 309.
  11. ^ Sanneh (2015), p. 169
  12. ^ Josephson, Jason Ananda (2012). The Invention of Religion in Japan . Chicago: University of Chicago Press. pp. 25–6.
  13. ^ Josephson, Jason Ananda (2012). The Invention of Religion in Japan . Chicago: University of Chicago Press. p. 26
  14. ^ Lidin (2002), p.115.
  15. ^ Elisonas (1991), p. 303.
  16. ^ Moffett, Samuel Hugh (2014). A History of Christianity in Asia, vol. II: 1500-1900 . Orbis Books . p. 103. ISBN 9781608331635.

Leitura adicional

  • Cabezas, Antonio (1995): The Iberian century Japan. A presença hispano-portuguesa no Japão (1543-1643). Valladolid: Publicações do Secretariado, Universidade de Valladolid. ISBN  84-7762-452-6 .