Ecumenismo - Ecumenism

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Um símbolo comum do ecumenismo simboliza a Igreja Cristã como uma cruz representada como o mastro de um barco no mar.

Ecumenismo ( / ɪ k Ju m ə n ɪ z əm / ), também escrito oecumenism , é o conceito e princípio no qual os cristãos que pertencem a diferentes denominações cristãs trabalhar juntos para desenvolver relações mais próximas entre suas igrejas e promover a unidade dos cristãos. O adjetivo ecumênico é, portanto, aplicado a qualquer iniciativa interdenominacional que incentive uma maior cooperação entre os cristãos e suas igrejas .

O fato de todos os cristãos pertencentes às principais denominações cristãs professarem fé em Jesus e receberem o batismo de acordo com a fórmula trinitária é visto como uma base para o ecumenismo e seu objetivo de unidade cristã. Os ecumenistas citam João 17: 20-23 como o fundamento bíblico da luta pela unidade da igreja, em que Jesus ora para que os cristãos "sejam todos um" para "que o mundo conheça" e creia na mensagem do Evangelho .

Em 1920, o Patriarca Ecumênico da Igreja Ortodoxa Oriental , Germanus V de Constantinopla , escreveu uma carta "dirigida a 'Todas as Igrejas de Cristo, onde quer que estejam', pedindo uma cooperação mais estreita entre os cristãos separados e sugerindo uma 'Liga das Igrejas ', paralelamente à recém-fundada Liga das Nações ”. Em 1937, os líderes cristãos das principais igrejas cristãs resolveram estabelecer o Conselho Mundial de Igrejas para trabalhar pela causa da unidade cristã; hoje inclui a maioria das principais tradições do Cristianismo como membros plenos, incluindo a Igreja Assíria do Oriente , a Velha Igreja Católica , as Igrejas Ortodoxas Orientais , as Igrejas Luteranas , a Comunhão Anglicana , as Igrejas Batistas , as Igrejas Menonitas , as Igrejas Metodistas , a Igreja da Morávia , as Igrejas Pentecostais e as Igrejas Reformadas , bem como quase todas as jurisdições da Igreja Ortodoxa Oriental ; a Igreja Católica Romana participa como observadora, enviando delegados às reuniões oficiais.

Muitos conselhos regionais afiliados ao Conselho Mundial de Igrejas, como o Conselho de Igrejas do Oriente Médio , o Conselho Nacional de Igrejas na Austrália e as Igrejas Cristãs Juntas , trabalham pela causa da unidade cristã em nível doméstico, com denominações de membros, incluindo os Ortodoxos Orientais Igrejas, Igrejas Luteranas, Igreja Católica, Igrejas Ortodoxas Orientais, Igrejas Metodistas, Comunhão Anglicana, Igrejas Reformadas, entre outras.

Todos os anos, os cristãos celebram a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos pelo objetivo do ecumenismo, que é coordenada pelo Conselho Mundial de Igrejas e adotada por muitas de suas Igrejas membros.

Os termos ecumenismo e ecumênico vêm do grego οἰκουμένη ( oikoumene ), que significa "todo o mundo habitado", e foi historicamente usado com referência específica ao Império Romano . A visão ecumênica compreende a busca da unidade visível da Igreja (Efésios 4: 3) e de "toda a terra habitada" (Mateus 24:14) como preocupação de todos os cristãos. No Cristianismo, a qualificação ecumênica foi originalmente e ainda é usada em termos como " Concílio Ecumênico " e " Patriarca Ecumênico ", no sentido de pertencer à totalidade da Igreja maior (como a Igreja Católica ou a Igreja Ortodoxa Oriental ) em vez de ficar restrito a uma de suas igrejas locais ou dioceses constituintes . Usado neste sentido, o termo não carrega nenhuma conotação de reunir as denominações cristãs historicamente separadas, mas presume uma unidade das congregações locais em uma comunhão mundial .

Propósito e objetivo do ecumenismo

O termo ecumenismo, como agora é comumente usado, refere-se à cooperação interdenominacional entre diferentes Igrejas Cristãs . Essas iniciativas podem variar de igrejas locais de diferentes denominações operando um refeitório para os pobres, hospedando um estudo bíblico ecumênico com participantes de diferentes tradições cristãs, convidando todos os cristãos batizados a participar de uma festa de amor quando as igrejas os celebram, até a realização de uma estação ecumênica de o serviço da cruz às sextas-feiras durante a época litúrgica cristã da Quaresma, com o serviço sendo realizado em uma igreja local diferente a cada sexta-feira (por exemplo, católica, luterana, morávia, anglicana, reformada e metodista). O objetivo final do ecumenismo é o reconhecimento da validade sacramental, a partilha eucarística e o alcance da plena comunhão entre as diferentes denominações cristãs. Há uma variedade de expectativas diferentes sobre a aparência dessa unidade cristã, como ela é realizada, quais métodos ecumênicos devem ser empregados e quais devem ser os objetivos de curto e longo prazo do movimento ecumênico.

O batismo de acordo com a fórmula trinitária , que é feito na maioria das denominações cristãs convencionais , é visto como a base para o ecumenismo cristão, o conceito de unidade entre os cristãos. Com respeito ao ecumenismo, AW Tozer sustentou que “a unidade em Cristo não é algo a ser alcançado; é algo a ser reconhecido”. Os ecumenistas citam João 17: 20-23 como a base bíblica da luta pela unidade da igreja, na qual Jesus ora para que os cristãos "sejam todos um" para "que o mundo conheça" e creia na mensagem do Evangelho . Como tal, o ecumenismo tem uma forte implicação para a missão de evangelização da Igreja , que é referenciada em João 13.35 : “ Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros”. Além disso, Jesus enfatizou que os laços dos cristãos uns com os outros são muito maiores do que os de parentes de sangue.

Historicamente, o termo "ecumenismo" foi originalmente usado no contexto dos concílios ecumênicos maiores organizados com o apoio do imperador romano . O objetivo desses concílios era esclarecer questões de teologia e doutrina cristãs , levando ao significado de unidade por trás do termo "ecumênico". Os concílios Ecumênicos reuniram bispos de todo o Império Romano, com um total de sete concílios ecumênicos aceitos como tendo sido realizados pelas Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Romana antes do Grande Cisma dividir as duas igrejas; os primeiros quatro concílios ecumênicos são reconhecidos pelas Igrejas Luteranas , Comunhão Anglicana e Igrejas Reformadas, embora sejam "considerados subordinados às Escrituras". A Igreja Assíria do Oriente reconhece os primeiros dois concílios ecumênicos, enquanto as Igrejas Ortodoxas Orientais aceitam os três primeiros concílios ecumênicos.

Divisões históricas no cristianismo

Denominações cristãs hoje

O Cristianismo não tem sido uma fé monolítica desde o primeiro século , também conhecido como a "Era Apostólica", e nos dias atuais, existem vários grupos Cristãos amplamente variados, tanto dentro como fora do Cristianismo tradicional. Apesar da divisão entre esses grupos, uma série de semelhanças existem em suas tradições, compreensão da teologia , sistemas de governo da igreja , doutrina e linguagem. Como tal, muitos desses grupos estão visivelmente divididos em diferentes comunhões ou denominações , grupos de cristãos e suas igrejas em plena comunhão uns com os outros, mas até certo ponto separados dos outros cristãos.

O Conselho Mundial de Igrejas conta com 348 igrejas membros, representando mais de meio bilhão de membros das principais tradições cristãs. Isso, junto com os 1,25 bilhão de cristãos da Igreja Católica , indica que 349 igrejas / denominações já representam cerca de 80% da população cristã do mundo.

Um problema com os números maiores é que denominações únicas podem ser contadas várias vezes. Por exemplo, a Igreja Católica é uma única igreja, ou comunhão, compreendendo 24 igrejas particulares autogovernadas distintas em plena comunhão com o bispo de Roma (a maior sendo a Igreja Latina , comumente chamada de "Católica Romana"). Além disso, a presença da Igreja Católica em cada país é contada como uma denominação diferente - embora esta não seja de forma alguma uma definição eclesiologicamente correta. Isso pode resultar em uma única Igreja Católica sendo contada como 242 denominações distintas, como na Enciclopédia Cristã Mundial .

Além disso, congregações não denominacionais únicas ou megaigrejas sem afiliação denominacional são efetivamente contadas cada uma como sua própria denominação, resultando em casos em que "denominações" inteiras podem representar apenas um punhado de pessoas. Outras denominações podem ser remanescentes muito pequenos de igrejas outrora maiores. A Sociedade Unida de Crentes na Segunda Aparição de Cristo ( Agitadores ) tem apenas dois membros plenos, por exemplo, mas é uma denominação distinta.

A maioria das divisões atuais é o resultado de cismas históricos - uma ruptura na plena comunhão entre Igrejas, bispos ou comunidades previamente unidas. Alguns cismas históricos provaram ser temporários e foram finalmente curados, outros se endureceram nas denominações de hoje. Independentemente de como as denominações individuais são contadas, é geralmente reconhecido que elas se enquadram nas seguintes "famílias" principais de igrejas:

Nos Estados Unidos , as igrejas raciais / étnicas históricas às vezes são contadas como uma família distinta de igrejas, embora possam se enquadrar em qualquer uma das categorias anteriores.

Algumas dessas famílias são, em si mesmas, uma única comunhão, como a Igreja Católica . Outras famílias são um movimento muito geral, sem autoridade governamental universal. O Protestantismo, por exemplo, inclui diversos grupos como Adventistas , Anabatistas , Batistas , Congregacionalistas , Evangélicos , Hussitas , Irvingianos , Luteranos , Metodistas (inclusive do movimento de Santidade ), Morávios , Presbiterianos , Reformados e Valdenses . Muitos deles, como resultado do diálogo ecumênico, estabeleceram acordos de comunhão totais ou parciais.

Antigas igrejas apostólicas

O cisma mais antigo e duradouro no cristianismo resultou das divergências do século V sobre cristologia , intensificadas por diferenças filosóficas , linguísticas , culturais e políticas .

A primeira divisão significativa e duradoura no Cristianismo histórico, o chamado Cisma Nestoriano , veio da Igreja do Oriente , consistindo em grande parte de igrejas Siríacas Orientais fora do Império Romano , que deixaram a comunhão plena após 431 em resposta a mal-entendidos e conflitos de personalidade em o Concílio de Éfeso . Após quinze séculos de distanciamento, a Igreja Assíria do Oriente e a Igreja Católica Romana entraram em um diálogo ecumênico na década de 1980, resultando em um acordo sobre a própria questão que as dividiu, na Declaração Cristológica Comum de 1994 , que identifica a origem do o cisma é amplamente linguístico, devido a problemas de tradução de terminologia muito delicada e precisa do latim para o aramaico e vice-versa.

Como parte da controvérsia cristológica então em andamento, após o Concílio de Calcedônia em 451, a próxima grande divisão veio com as igrejas Siríaca e Copta se dividindo. As igrejas divergiram da Calcedônia, tornando-se as atuais Igrejas Ortodoxas Orientais. Estes também incluem a Igreja Apostólica Armênia , a Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo e a Igreja Ortodoxa Síria Malankara na Índia. Nos tempos modernos, também houve movimentos no sentido de curar essa divisão, com declarações cristológicas comuns sendo feitas entre o Papa João Paulo II e o patriarca siríaco Inácio Zakka I Iwas , bem como entre representantes da Ortodoxia Oriental e da Igreja Ortodoxa Oriental .

Grande Cisma

Embora o mundo cristão como um todo não tenha experimentado nenhuma divisão importante da igreja por séculos depois, as divisões culturais orientais , predominantemente de língua grega e ocidental , predominantemente de língua latina, levaram ao isolamento, culminando na excomunhão mútua do Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerularius e o legado do então falecido Papa de Roma Leão IX em 1054, no que é conhecido como o Grande Cisma . A separação canônica foi selada pelo saque latino de Constantinopla (1204) durante a Quarta Cruzada e pela má recepção do Concílio de Florença (1449) entre as Igrejas Ortodoxas Orientais.

As razões políticas e teológicas para o cisma são complexas. Além da rivalidade natural entre o Império Romano Oriental ou Bizantino e o Sacro Império Romano -Latino , uma grande controvérsia foi a inclusão e aceitação no Ocidente em geral - e na diocese de Roma em particular - da cláusula Filioque (" e o Filho ") no Credo Niceno-Constantinopolitano , que o Oriente via como uma violação do procedimento eclesiástico, na melhor das hipóteses, um abuso da autoridade papal, visto que apenas um Concílio Ecumênico poderia alterar o que havia sido definido por um concílio anterior, e uma heresia em pior, na medida em que o Filioque implica que a divindade essencial do Espírito Santo deriva não apenas do Pai como arche (cabeça e fonte singulares), mas da união pericorética entre o Pai e o Filho. Que a hipóstase ou persona do Espírito é ou é produzida pelo amor mútuo e pré-eterno entre Deus e Sua Palavra é uma explicação que os detratores cristãos orientais alegam que está enraizada na apropriação agostiniana medieval do neoplatonismo plotiniano . (Ver Agostinho de Hipona, De Trinitate .)

Tanto o Ocidente quanto o Oriente concordaram que o patriarca de Roma devia uma "primazia de honra" pelos outros patriarcas (os de Alexandria , Antioquia , Constantinopla e Jerusalém ), mas o Ocidente também alegou que essa primazia se estendia à jurisdição, posição rejeitada por os patriarcas orientais. Várias tentativas de diálogo entre os dois grupos ocorreriam, mas foi apenas na década de 1960, sob o Papa Paulo VI e o Patriarca Atenágoras , que passos significativos começaram a ser dados para consertar a relação entre os dois. Em 1965, as excomunhões foram "cometidas ao esquecimento".

A divisão resultante permanece, no entanto, proporcionando a " Igreja Católica " e a " Igreja Ortodoxa ", as quais são organismos globalmente distribuídos e não mais restritos geográfica ou culturalmente ao "Ocidente" ou ao "Oriente", respectivamente. (Existem catolicismo romano de rito oriental e ortodoxia de rito ocidental, por exemplo.) Há um diálogo católico-ortodoxo contínuo e frutífero .

Cismas e reformas ocidentais

No cristianismo ocidental, houve um punhado de movimentos geograficamente isolados que precederam o espírito da Reforma Protestante . Os cátaros foram um movimento muito forte no sudoeste da França medieval, mas não sobreviveram nos tempos modernos, em grande parte como resultado da Cruzada Albigense . No norte da Itália e no sudeste da França, Peter Waldo fundou os valdenses no século 12, que continua sendo a maior igreja não católica da Itália e está em plena comunhão com a Igreja Metodista Italiana. Na Boêmia , um movimento no início do século 15 de Jan Hus, chamado de Hussitas, clamou pela reforma do ensino católico e ainda existe até hoje, conhecido como Igreja Morávia . Embora geralmente contados entre as igrejas protestantes , grupos como os valdenses e os morávios pré-existem ao protestantismo propriamente dito.

A Reforma Protestante começou, simbolicamente, com a publicação das " Noventa e Cinco Teses " de Martinho Lutero na Saxônia em 31 de outubro de 1517, escritas como um conjunto de queixas para reformar a Igreja Ocidental. Os escritos de Lutero , combinados com o trabalho do teólogo suíço Huldrych Zwingli e do teólogo e político francês João Calvino , buscaram reformar os problemas existentes na doutrina e na prática. Devido às reações dos detentores de cargos eclesiásticos na época dos reformadores, a Igreja Católica Romana se separou deles, instigando uma cisão no cristianismo ocidental . Esse cisma criou as principais igrejas protestantes , incluindo especialmente as tradições luterana e reformada .

Na Inglaterra , Henrique VIII da Inglaterra declarou-se chefe supremo da Igreja da Inglaterra com o Ato de Supremacia em 1531, reprimindo tanto os reformadores luteranos quanto os leais ao papa. Thomas Cranmer como Arcebispo de Canterbury introduziu a Reforma Inglesa em uma forma de compromisso entre calvinistas e luteranos. Esse cisma criou a Comunhão Anglicana de hoje .

A Reforma Radical , também em meados do século dezesseis, foi além das reformas anglicana e protestante , enfatizando a realidade espiritual invisível da Igreja, separada de qualquer manifestação eclesial visível. Um grupo significativo de reformadores radicais foram os anabatistas , pessoas como Menno Simons e Jakob Ammann , cujos movimentos resultaram nas comunidades atuais de igrejas menonitas , amish , huteritas e irmãos e, até certo ponto, as comunidades de Bruderhof .

Outros movimentos de reforma dentro do Anglicanismo durante os séculos 16 ao 18, com influência da Reforma Radical, produziram os Puritanos e Separatistas , criando os Batistas , Congregacionalistas , Quakers e, eventualmente, o Universalismo Unitário de hoje .

As igrejas metodistas , que defendem a teologia wesleyana-arminiana , cresceram a partir de um avivamento dentro do anglicanismo, especialmente na Inglaterra e nas colônias americanas , sob a liderança dos irmãos John Wesley e Charles Wesley , ambos sacerdotes da Igreja da Inglaterra. Este movimento também produziu as igrejas do movimento Santidade .

A Velha Igreja Católica se separou da Igreja Católica na década de 1870 por causa da promulgação do dogma da infalibilidade papal, conforme promovido pelo Primeiro Concílio Vaticano de 1869-1870. O termo "Velho Católico" foi usado pela primeira vez em 1853 para descrever os membros da Sé de Utrecht que não estavam sob a autoridade papal. O movimento da Antiga Igreja Católica cresceu na América, mas não manteve laços com Utrecht, embora negociações estejam em andamento entre alguns bispos da Antiga Igreja Católica independente e Utrecht.

O movimento evangélico surge como resultado de esforços de renovação espiritual no mundo anglófono no século XVIII. De acordo com o estudioso de religião, ativista social e político Randall Balmer , o evangelicalismo resultou "da confluência do pietismo, do presbiterianismo e dos vestígios do puritanismo. O evangelicalismo pegou as características peculiares de cada linha - espiritualidade calorosa dos pietistas (por exemplo), precisismo doutrinário dos presbiterianos e introspecção individualista dos puritanos ”. O historiador Mark Noll adiciona a esta lista o Anglicanismo da Alta Igreja , que contribuiu para o Evangelicalismo com um legado de "espiritualidade rigorosa e organização inovadora".

O pentecostalismo também nasce fora deste contexto e tradicionalmente traça suas origens ao que descreve como um derramamento do Espírito Santo em 1 ° de janeiro de 1901 em Topeka, Kansas , no Bethel Bible College . Os reavivamentos carismáticos subsequentes no País de Gales em 1904 e o Reavivamento da Rua Azusa em 1906 são considerados o início do movimento pentecostal. Para um cristão que crê no Espírito, não é por acaso que tudo começou poucas horas depois que o Papa Leão XIII conduziu uma oração Veni Spiritus Sanctus durante sua mensagem urbi et orbi , consagrando o século 20 ao Espírito Santo e, por meio desta oração, ao reencontro do Cristianismo.

Movimento ecumênico moderno

Uma compreensão do movimento ecumênico é que ele veio das tentativas da Igreja Católica Romana de se reconciliar com os cristãos que se separaram por questões teológicas. Outros vêem a Conferência Missionária Mundial de 1910 como o berço do movimento ecumênico. Outros ainda apontam para a encíclica de 1920 do Patriarca Ecumênico Ortodoxo Oriental Germanus V "Às Igrejas de Cristo em todos os lugares", que sugeria uma "comunhão de igrejas" semelhante à Liga das Nações.

Anteriormente, Nicolaus Ludwig, Conde von Zinzendorf , (1700–1760) o renovador da Igreja da Morávia no século 18, foi a primeira pessoa a usar a palavra "ecumênica" neste sentido. Seus esforços pioneiros para unir todos os cristãos, independentemente dos rótulos denominacionais, em uma "Igreja de Deus no Espírito" - notadamente entre os imigrantes alemães na Pensilvânia - foram mal interpretados por seus contemporâneos.

Nathan Söderblom , arcebispo de Uppsala , chefe da igreja luterana na Suécia , é conhecido como o arquiteto do movimento ecumênico do século XX. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele pediu a todos os líderes cristãos que trabalhassem pela paz e pela justiça. Sua liderança do movimento cristão " Vida e Obra " na década de 1920 o levou a ser reconhecido como um dos principais fundadores do movimento ecumênico. Ele foi fundamental para presidir a Conferência Mundial de Vida e Trabalho em Estocolmo , Suécia , em 1925. Na Conferência de Estocolmo em 1925, o evento culminante no trabalho ecumênico de Söderblom, cristãos protestantes e ortodoxos das principais denominações cristãs, como a luterana e a anglicana Igrejas, estiveram todas presentes e participaram, com exceção da Igreja Católica , que foi uma ausência muito lamentada. Ele era amigo íntimo do ecumenista inglês George Bell . Em 1930 foi um dos ganhadores do Prêmio Nobel , Prêmio Nobel da Paz , pela: Cooperação entre Comunidades da Igreja Cristã Traz Paz e o primeiro clérigo a receber este prêmio.

O movimento ecumênico contemporâneo ganhou velocidade por meio da Conferência Missionária de Edimburgo de 1910 . No entanto, esta conferência não teria sido possível sem o trabalho ecumênico pioneiro dos movimentos de jovens cristãos: a Young Men's Christian Association (fundada em 1844), a Young Women's Christian Association (fundada em 1855), a World Student Christian Federation (fundada em 1895), e o Conselho Federal de Igrejas (fundado em 1908), antecessor do atual Conselho Nacional de Igrejas dos EUA . Liderada pelo leigo metodista John R. Mott (ex-funcionários da YMCA e em 1910 o Secretário Geral da WSCF), a conferência da Missão Mundial marcou a maior reunião protestante até aquele momento, com o propósito expresso de trabalhar além das linhas denominacionais para o bem das missões mundiais . Após a Primeira Guerra Mundial, desenvolvimentos adicionais foram o movimento " Fé e Ordem " liderado por Charles Henry Brent , e o movimento " Vida e Trabalho " liderado por Nathan Soderblom . Na década de 1930, a tradição de um Domingo da Comunhão Mundial anual para celebrar os laços ecumênicos foi estabelecida na Igreja Presbiteriana e posteriormente adotada por várias outras denominações.

Após a Primeira Guerra Mundial , que trouxe muita devastação para muitas pessoas, a igreja se tornou uma fonte de esperança para os necessitados. Em 1948, ocorreu a primeira reunião do Conselho Mundial de Igrejas . Apesar de a reunião ter sido adiada devido à Segunda Guerra Mundial, o conselho aconteceu em Amsterdã com o tema "A Desordem do Homem e o Desenho de Deus". O foco da igreja e do conselho após a reunião foi nos danos causados ​​pela Segunda Guerra Mundial. O conselho e o movimento avançaram para continuar os esforços de unificar a igreja globalmente na missão de ajudar todos os necessitados, sejam eles físicos, emocionais ou espirituais. O movimento levou a um entendimento entre as igrejas que, apesar das diferenças, elas poderiam se unir para ser um elemento de grande mudança no mundo. Para ser um agente de esperança e paz entre o caos e a destruição que os humanos parecem criar. Mais importante ainda, o concílio e o movimento levaram não apenas ao ecumenismo, mas à formação de concílios entre as denominações que conectaram igrejas através das linhas continentais. Hoje, o Conselho Mundial de Igrejas vê seu papel como compartilhar "o legado de um movimento ecumênico e a responsabilidade de mantê-lo vivo" e agir "como um administrador para a coerência interna do movimento".

Três abordagens para a unidade cristã

Para alguns protestantes , a unidade espiritual, e muitas vezes a unidade nos ensinamentos da Igreja sobre questões centrais, é suficiente. De acordo com o teólogo luterano Edmund Schlink , o mais importante no ecumenismo cristão é que as pessoas se concentram principalmente em Cristo , não em organizações eclesiásticas separadas. No livro Ökumenische Dogmatik (1983) de Schlink , ele diz que os cristãos que vêem o Cristo ressuscitado agindo nas vidas de vários cristãos ou em diversas igrejas percebem que a unidade da igreja de Cristo nunca foi perdida, mas ao invés disso foi distorcida e obscurecida por diferentes experiências históricas e por miopia espiritual.

Ambos são vencidos na fé renovada em Cristo. Incluído nisso está a resposta à sua admoestação (João 17; Filipenses 2) de ser um nele e amar uns aos outros como testemunha ao mundo. O resultado do reconhecimento mútuo seria uma irmandade mundial perceptível, organizada de uma maneira historicamente nova.

Para uma parte significativa do mundo cristão, um dos objetivos mais elevados a ser buscado é a reconciliação das várias denominações, superando as divisões históricas dentro do Cristianismo. Mesmo onde há amplo acordo sobre esse objetivo, as abordagens do ecumenismo variam. Geralmente, os protestantes vêem o cumprimento do objetivo do ecumenismo como consistindo em acordos gerais sobre os ensinamentos sobre questões centrais da fé, com responsabilidade pastoral mútua entre as diversas igrejas em relação aos ensinamentos da salvação.

Por outro lado, para católicos e ortodoxos, a verdadeira unidade da cristandade é tratada de acordo com sua compreensão mais sacramental do Corpo de Cristo ; esta questão eclesiástica para eles está intimamente ligada a questões teológicas fundamentais (por exemplo, a respeito da Eucaristia e do Episcopado histórico ), e requer o consentimento dogmático total à autoridade pastoral da Igreja para que a comunhão plena seja considerada viável e válida. Assim, existem diferentes respostas até mesmo para a questão da igreja , que finalmente é o objetivo do próprio movimento ecumenista. No entanto, o desejo de unidade é expresso por muitas denominações, geralmente que todos os que professam a fé em Cristo com sinceridade, sejam mais plenamente cooperativos e solidários uns com os outros.

Para as Igrejas Católica e Ortodoxa, o processo de aproximação pode ser descrito como formalmente dividido em duas etapas sucessivas: o "diálogo do amor" e o "diálogo da verdade". Exemplos de atos pertencentes ao primeiro incluem a revogação mútua em 1965 dos anátemas de 1054 (ver abaixo Desenvolvimentos contemporâneos ), devolvendo as relíquias de Sabbas, o Santificado (um santo comum) para Mar Saba no mesmo ano, e a primeira visita de um Papa a um país ortodoxo em um milênio ( Papa João Paulo II aceitando o convite do Patriarca da Igreja Ortodoxa Romena , Teoctist , em 1999), entre outros. O último, envolvendo engajamento teológico efetivo em questões de dogma, está apenas começando.

O ecumenismo cristão pode ser descrito em termos das três maiores divisões do cristianismo: católico romano, ortodoxo oriental e protestante. Embora isso subestime a complexidade dessas divisões, é um modelo útil.

catolicismo

Te Deum Ecuménico 2009 na Catedral Metropolitana de Santiago , Chile. Um encontro ecumênico de clérigos de diferentes denominações.

A Igreja Católica sempre considerou um dever do mais alto nível buscar a unidade plena com comunhões distantes de outros cristãos e, ao mesmo tempo, rejeitar o que vê como uma falsa união que significaria ser infiel ou encobrir o ensino da sagrada escritura e tradição.

Antes do Concílio Vaticano II , a ênfase principal foi colocada neste segundo aspecto, como exemplificado no cânon 1258 do Código de Direito Canônico de 1917:

  1. É ilícito para os fiéis auxiliar ou participar de qualquer forma em funções religiosas não católicas.
  2. Por motivo grave que requeira, em caso de dúvida, a aprovação do Bispo, pode-se tolerar a presença passiva ou meramente material em funerais não católicos, casamentos e ocasiões semelhantes por motivo de exercício de cargo civil ou por cortesia, desde que não haja perigo de perversão ou escândalo.

O Código de Direito Canônico de 1983 não tem um cânone correspondente. Ela proíbe terminantemente os padres católicos de concelebrar a Eucaristia com membros de comunidades que não estão em plena comunhão (cânon 908), mas permite, em certas circunstâncias e sob certas condições, outra participação nos sacramentos. O Diretório para a Aplicação de Princípios e Normas sobre Ecumenismo , 102 afirma: "Os cristãos podem ser encorajados a compartilhar atividades e recursos espirituais, isto é, compartilhar aquela herança espiritual que eles têm em comum de uma maneira e em um grau adequado ao seu presente estado dividido. "

O Papa João XXIII , que convocou o concílio que trouxe esta mudança de ênfase, disse que o objetivo do concílio era buscar a renovação da própria Igreja, que serviria, para aqueles separados da Sé de Roma, como um "gentil convite a buscar e encontrar aquela unidade pela qual Jesus Cristo orou tão ardentemente ao seu Pai celestial ”.

Alguns elementos da perspectiva católica sobre o ecumenismo são ilustrados nas seguintes citações do decreto do concílio sobre o ecumenismo, Unitatis Redintegratio de 21 de novembro de 1964, e da encíclica do Papa João Paulo II , Ut Unum Sint de 25 de maio de 1995.

Toda renovação da Igreja se baseia essencialmente no aumento da fidelidade à própria vocação. Sem dúvida, esta é a base do movimento em direção à unidade ... Não pode haver ecumenismo digno desse nome sem uma mudança de coração. Pois é da renovação da vida interior de nossas mentes, da abnegação e do amor irrestrito que os desejos de unidade surgem e se desenvolvem de maneira madura. Devemos, portanto, orar ao Espírito Santo pela graça de sermos genuinamente abnegados e humildes. gentil no serviço aos outros e ter uma atitude de generosidade fraterna para com eles. ... As palavras de São João valem sobre o pecado contra a unidade: "Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso, e sua palavra não está em nós". Por isso, humildemente imploramos perdão a Deus e aos nossos irmãos separados, assim como perdoamos aos que nos ofenderam.

Os cristãos não podem subestimar o peso das dúvidas antigas herdadas do passado e dos mal-entendidos e preconceitos mútuos. Complacência, indiferença e conhecimento insuficiente um do outro muitas vezes pioram esta situação. Consequentemente, o compromisso com o ecumenismo deve basear-se na conversão dos corações e na oração, o que levará também à necessária purificação das memórias passadas. Com a graça do Espírito Santo, os discípulos do Senhor, inspirados pelo amor, pelo poder da verdade e por um desejo sincero de perdão e reconciliação mútuos, são chamados a reexaminar juntos o seu passado doloroso e a dor que esse passado lamentavelmente continua a provocar até hoje.

No diálogo ecumênico, os teólogos católicos que defendem o ensino da Igreja e investigam os mistérios divinos com os irmãos separados devem prosseguir com amor à verdade, com caridade e com humildade. Ao comparar as doutrinas entre si, eles devem lembrar que na doutrina católica existe uma "hierarquia" de verdades, visto que variam em sua relação com a fé cristã fundamental. Assim se abrirá o caminho pelo qual, por meio da rivalidade fraterna, todos serão estimulados a uma compreensão mais profunda e a uma apresentação mais clara das riquezas insondáveis ​​de Cristo.

A unidade desejada por Deus só pode ser alcançada pela adesão de todos ao conteúdo da fé revelada em sua totalidade. Em questões de fé, transigir está em contradição com Deus, que é a Verdade. No Corpo de Cristo, "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6), quem poderia considerar legítima uma reconciliação realizada à custa da verdade? ... Mesmo assim, a doutrina deve ser apresentado de uma forma que o torna compreensível para aqueles a quem o próprio Deus o pretende.

Quando os obstáculos à perfeita comunhão eclesiástica forem gradualmente superados, todos os cristãos serão finalmente, em uma celebração comum da Eucaristia, reunidos na única Igreja naquela unidade que Cristo concedeu à sua Igreja desde o início. Acreditamos que esta unidade subsiste na Igreja Católica como algo que ela nunca pode perder e esperamos que continue a aumentar até o fim dos tempos.

Enquanto algumas igrejas Ortodoxas Orientais comumente batizam convertidos da Igreja Católica, recusando-se assim a reconhecer o batismo que os convertidos receberam anteriormente, a Igreja Católica sempre aceitou a validade de todos os sacramentos administrados pelas Igrejas Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental.

A Igreja Católica também raramente aplica os termos " heterodoxo " ou " herege " às igrejas ortodoxas orientais ou a seus membros, embora haja claras diferenças na doutrina, notadamente sobre a autoridade do Papa, o purgatório e a cláusula do filioque . Mais freqüentemente, o termo "separado" ou " cismático " tem sido aplicado ao estado das igrejas ortodoxas orientais.

Ortodoxia

A consagração do Rt. O Rev. Weller como um bispo anglicano na Catedral de São Paulo, o Apóstolo na Diocese Episcopal Protestante de Fond du Lac , com o Rt. O Rev. Anthony Kozlowski da Igreja Católica Nacional Polonesa e o Patriarca Tikhon de Moscou (junto com seus capelães Pe. John Kochurov e Pe. Sebastian Dabovich) da Igreja Ortodoxa Russa presentes

As igrejas Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental são dois órgãos distintos de igrejas locais. As igrejas dentro de cada corpo compartilham a comunhão plena , embora não haja comunhão oficial entre os dois corpos. Ambas se consideram a igreja original, da qual o Ocidente foi dividido nos séculos 5 e 11, respectivamente (após os concílios ecumênicos 3 e 7 ).

Muitos teólogos da Ortodoxia Oriental e Oriental se envolvem em um diálogo teológico uns com os outros e com algumas das igrejas ocidentais, embora não tenham plena comunhão. Os ortodoxos orientais têm participado do movimento ecumênico, com estudantes ativos na Federação Mundial de Estudantes Cristãos desde o final do século XIX. A maioria das igrejas ortodoxas orientais e todas as igrejas ortodoxas orientais são membros do Conselho Mundial de Igrejas . Kallistos de Diokleia , um bispo da Igreja Ortodoxa Oriental afirmou que o ecumenismo "é importante para a Ortodoxia: ajudou a forçar as várias Igrejas Ortodoxas a saírem de seu isolamento comparativo, fazendo-as se encontrarem e entrarem em contato vivo com não Cristãos Ortodoxos. "

Historicamente, o relacionamento entre a Igreja Ortodoxa Oriental e a Comunhão Anglicana tem sido compatível, com o Patriarca de Constantinopla em 1922 reconhecendo as ordens anglicanas como válidas. Ele escreveu: "Que os teólogos ortodoxos que examinaram cientificamente a questão chegaram quase unanimemente às mesmas conclusões e se declararam aceitando a validade das Ordens Anglicanas". Além disso, alguns bispos ortodoxos orientais ajudaram na ordenação de bispos anglicanos; por exemplo, em 1870, o Reverendíssimo Alexander Lycurgus, o arcebispo ortodoxo grego de Syra e Tinos, foi um dos bispos que consagrou Henry MacKenzie como o bispo sufragâneo de Nottingham . De 1910 a 1911, a era antes da Primeira Guerra Mundial , Raphael de Brooklyn , um bispo ortodoxo oriental, "sancionou um intercâmbio de ministrações com os episcopais em lugares onde os membros de uma ou outra comunhão não têm clero próprio". O Bispo Raphael afirmou que em lugares "onde não há nenhum padre ortodoxo residente", um padre anglicano (episcopal) poderia administrar o casamento, o Santo Batismo e o Santíssimo Sacramento a um leigo ortodoxo. Em 1912, no entanto, o bispo Raphael encerrou a intercomunhão depois de ficar desconfortável com o fato de que a Comunhão Anglicana continha diferentes religiões dentro dela, por exemplo, Igreja Alta, Evangélica, etc. No entanto, após a Primeira Guerra Mundial, a Irmandade de Santo Albano e São Sérgio foi organizado em 1927, que, assim como a Associação das Igrejas Anglicanas e Orientais, trabalhou no ecumenismo entre as duas Igrejas; ambas as organizações continuam sua tarefa hoje.

De acordo com a legislação anti-religiosa soviética sob o ateísmo estatal da União Soviética, várias igrejas e seminários ortodoxos russos foram fechados. Com a ajuda ecumênica dos metodistas nos Estados Unidos, dois seminários ortodoxos russos foram reabertos, e hierarcas da Igreja Ortodoxa felizmente fizeram a seguinte declaração: "Os serviços prestados pelos metodistas americanos e outros amigos cristãos ficarão na história da Igreja Ortodoxa como uma de suas páginas mais brilhantes naquele tempo escuro e difícil da igreja. Nossa Igreja nunca se esquecerá do serviço samaritano que toda a sua Igreja nos prestou altruisticamente. Que este seja o início de uma amizade mais estreita para nossas igrejas e nações. "

protestantismo

Os protestantes estão envolvidos em uma variedade de grupos ecumênicos, trabalhando em alguns casos em prol da unidade denominacional orgânica e em outros casos apenas para fins cooperativos. Por causa do amplo espectro de denominações e perspectivas protestantes, a cooperação total tem sido difícil às vezes. Edmund Schlink 's Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) propõe um caminho através destes problemas para o reconhecimento mútuo e a unidade da Igreja renovada.

Luteranismo

O Bispo John M. Quinn da Diocese Católica Romana de Winona e o Bispo Steven Delzer do Sínodo Evangélico Luterano do Sudeste de Minnesota liderando um serviço do Dia da Reforma em 2017

A Federação Luterana Mundial tem vários diálogos contínuos a respeito do ecumenismo:

Em 1999, os representantes da Federação Luterana Mundial e da Igreja Católica Romana assinaram a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação , resolvendo o conflito sobre a natureza da justificação que estava na raiz da Reforma Protestante . Em 18 de julho de 2006, os delegados da Conferência Metodista Mundial votaram unanimemente para adotar a Declaração Conjunta. A Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas (representando os "80 milhões de membros das igrejas Congregacionais, Presbiterianas, Reformadas, Unidas, Unificadas e Valdenses"), adotou a Declaração em 2017.

No Dia da Reforma em 2016, o Papa Francisco da Igreja Católica viajou para a Suécia (onde a Igreja Luterana é a Igreja nacional ) para comemorar o 500º aniversário da Reforma na Catedral de Lund , que serve como cátedra para o Bispo de Lund da Igreja da Suécia , uma Igreja Luterana. Um comunicado de imprensa oficial da Santa Sé afirmava:

O evento conjunto da Federação Luterana Mundial (FLM) e da Igreja Católica Romana destacará os 50 anos de diálogo ecumênico contínuo entre católicos e luteranos e os dons conjuntos desta colaboração. A comemoração católico-luterana dos 500 anos da Reforma está estruturada em torno dos temas de ação de graças, arrependimento e compromisso com o testemunho comum. O objetivo é expressar os dons da Reforma e pedir perdão pela divisão perpetuada pelos cristãos das duas tradições.

Um serviço ecumênico foi presidido por Dom Munib Younan , presidente da Federação Luterana Mundial , Martin Junge  [ de ] , Secretário Geral da FLM, assim como Papa Francisco, o líder da Igreja Católica. Representantes da Comunhão Anglicana, da Aliança Batista Mundial, da Igreja Ortodoxa Oriental e do Exército de Salvação também participaram do evento predominantemente luterano e católico romano. O Papa Francisco, em uma declaração conjunta com o Bispo Munib A. Younan, afirmou que "Com gratidão, reconhecemos que a Reforma ajudou a dar uma maior centralidade à Sagrada Escritura na vida da Igreja".

Irmã Susan Wood, uma Irmã da Caridade , que é professora de teologia sistemática e presidente do departamento de teologia da Marquette University e ex-presidente da Sociedade Teológica Católica da América , afirmou que "Desde o Vaticano II, reconhecemos uma comunhão imperfeita entre luteranos e católicos "e que" não há diferença substancial na crença luterana e católica na presença real de Cristo na Eucaristia ". Wood afirmou que, em um futuro próximo, a intercomunhão poderia acontecer em lugares "onde as pessoas não podem sair, como lares de idosos e prisões".

A Comunhão Porvoo é uma comunhão que estabeleceu a comunhão de altar e púlpito entre igrejas de tradição luterana e anglicana.

Anglicanismo

Os membros da Comunhão Anglicana geralmente abraçaram o Movimento Ecumênico, participando ativamente de organizações como o Conselho Mundial de Igrejas e o Conselho Nacional das Igrejas de Cristo nos Estados Unidos . A maioria das províncias que são membros da Comunhão Anglicana têm departamentos especiais dedicados às relações ecumênicas; no entanto, a influência do cristianismo liberal nos últimos anos causou tensão dentro da comunhão, fazendo com que alguns questionassem a direção que o ecumenismo os tomou.

Cada igreja membro da Comunhão Anglicana toma suas próprias decisões com relação à intercomunhão . A Conferência de Lambeth de 1958 recomendou "que onde entre duas Igrejas não da mesma família denominacional ou confessional, haja comunhão irrestrita in sacris , incluindo reconhecimento mútuo e aceitação de ministérios, o termo apropriado para usar é ' plena comunhão ', e aquele onde variando outros graus de relação além de 'plena comunhão' são estabelecidos por acordo entre duas dessas igrejas, o termo apropriado é ' intercomunhão '. "

A plena comunhão foi estabelecida entre as Províncias da Comunhão Anglicana e estas Igrejas:

A plena comunhão foi estabelecida entre as Igrejas Anglicanas da Europa ( Inglaterra , País de Gales , Escócia , Irlanda , Espanha , Portugal e Gibraltar na Europa ) e as Igrejas Luteranas do Norte da Europa ( Noruega , Suécia , Dinamarca , Finlândia , Islândia , Estônia , Lituânia , Grã-Bretanha e a Igreja Evangélica Luterana da Letônia no Exterior ) com a Comunhão Porvoo .

A Igreja Episcopal está atualmente empenhada em diálogo com as seguintes entidades religiosas:

Em todo o mundo, cerca de 40 milhões de anglicanos pertencem a igrejas que não participam da Comunhão Anglicana, uma organização particular limitada a uma província por país. Nessas igrejas anglicanas, há forte oposição ao movimento ecumênico e à adesão a órgãos como o Conselho Mundial e o Conselho Nacional de Igrejas. A maioria dessas igrejas está associada ao movimento anglicano contínuo ou ao movimento pelo realinhamento anglicano . Enquanto o ecumenismo em geral se opõe, certos órgãos da igreja anglicana que não são membros da Comunhão Anglicana - a Igreja Livre da Inglaterra e a Igreja da Inglaterra na África do Sul , por exemplo - fomentaram relações estreitas e cooperativas com outros evangélicos (se não Igrejas anglicanas, individualmente.

Desenvolvimentos contemporâneos

Culto ecumênico no mosteiro de Taizé .

Diálogo católico-ortodoxo

Os anátemas mútuos (excomunhões) de 1054, marcando o Grande Cisma entre os ramos ocidental (católico) e oriental (ortodoxo) do cristianismo, um processo que durou vários séculos, foram revogados em 1965 pelo Papa Paulo VI e pelo Patriarca Ecumênico de Constantinopla . A Igreja Católica Romana não considera os Cristãos Ortodoxos como excomungados, visto que eles pessoalmente não têm responsabilidade pela separação de suas igrejas. Na verdade, as regras católicas admitem os ortodoxos à comunhão e aos outros sacramentos em situações onde os indivíduos estão em perigo de morte ou não existe nenhuma igreja ortodoxa para servir às necessidades de seus fiéis. No entanto, as igrejas ortodoxas geralmente ainda consideram os católicos romanos como excluídos dos sacramentos e algumas podem até não considerar os sacramentos católicos como o batismo e a ordenação como válidos.

Em novembro de 2006, o Papa Bento XVI viajou a Istambul a convite do Patriarca Bartolomeu I de Constantinopla e participou das cerimônias festivas de Santo André, o Primeiro Apóstolo, padroeiro da Igreja de Constantinopla. O Patriarca Ecumênico e o Papa Bento XVI tiveram outro encontro histórico em Ravenna, Itália, em 2007. A Declaração de Ravenna marcou uma reaproximação significativa entre as posições católica romana e ortodoxa. A declaração reconheceu o bispo de Roma como o Protos, ou o primeiro entre os iguais dos Patriarcas. Essa aceitação e todo o acordo foram fortemente contestados pela Igreja Ortodoxa Russa. A assinatura da declaração destacou as tensões pré-existentes entre o Patriarca de Constantinopla e o Patriarcado de Moscou. Além de suas preocupações teológicas, os ortodoxos russos continuam preocupados com a questão das Igrejas Católicas Orientais que operam no que consideram território ortodoxo. Esta questão foi exacerbada por disputas sobre igrejas e outras propriedades que as autoridades comunistas uma vez atribuíram à Igreja Ortodoxa, mas cuja restauração essas igrejas obtiveram das autoridades atuais.

Um grande obstáculo para melhorar as relações entre as Igrejas Ortodoxa e Católica Romana foi a inserção do termo latino filioque no Credo Niceno-Constantinopolitano nos séculos VIII e XI. Este obstáculo já foi resolvido de forma eficaz. A Igreja Católica Romana agora reconhece que o Credo, como confessado no Primeiro Concílio de Constantinopla , não acrescentou "e o Filho", quando falou do Espírito Santo como procedente do Pai. Ao citar o Credo Niceno-Constantinopolitano , como no documento Dominus Iesus de 6 de agosto de 2000 , não inclui o filioque . Ela vê como complementares a expressão da tradição oriental "que procede do Pai" (profissão da qual vê como uma afirmação de que ele vem do Pai por meio do Filho) e a expressão da tradição ocidental "que procede do Pai e do Filho". , com a tradição oriental expressando primeiramente o caráter do Pai como primeira origem do Espírito, e a tradição ocidental expressando primeiramente a comunhão consubstancial entre Pai e Filho; e acredita que, desde que essa complementaridade legítima não se torne rígida, não afeta a identidade da fé na realidade do mesmo mistério confessado.

Os diálogos contínuos em nível internacional e nacional continuam entre as Igrejas Católica Romana e Ortodoxa. Uma relação particularmente próxima cresceu entre o Papa Francisco e o Patriarca Ecumênico Bartolomeu. Ambos os líderes da Igreja enfatizaram em particular sua preocupação comum com os refugiados e cristãos perseguidos no Oriente Médio. O Conselho Pan-Ortodoxo de 2016, realizado em Creta, despertou grandes expectativas para avanços na unidade da Igreja. No entanto, nem todas as igrejas ortodoxas participaram e, como resultado, o Patriarca Russo se recusou a reconhecer o concílio como um encontro verdadeiramente ecumênico. Um marco importante na crescente aproximação entre as igrejas Católica e Ortodoxa foi o encontro de 12 de fevereiro de 2016 realizado em Havana, Cuba, entre o Patriarca Kirill e o Papa Francisco. Os dois líderes da Igreja emitiram uma Declaração Conjunta do Papa Francisco e do Patriarca Kirill na conclusão de suas discussões.

Questões dentro do protestantismo

Desenvolvimentos contemporâneos nas principais igrejas protestantes deram um sério golpe no ecumenismo. A decisão da Igreja Episcopal dos Estados Unidos de ordenar como bispo Gene Robinson , um padre abertamente gay e não celibatário que defende bênçãos do mesmo sexo, levou a Igreja Ortodoxa Russa a suspender sua cooperação com a Igreja Episcopal. Da mesma forma, quando a Igreja da Suécia decidiu abençoar os casamentos do mesmo sexo, o Patriarcado Russo cortou todas as relações com a Igreja, observando que "Aprovar a prática vergonhosa de casamentos do mesmo sexo é um sério golpe para todo o sistema espiritual e moral europeu valores influenciados pelo Cristianismo. "

O bispo Hilarion Alfeyev comentou que a comunidade inter-cristã está "explodindo pelas costuras". Ele vê a grande linha divisória - ou "abismo" - não tanto entre velhas igrejas e famílias da igreja, mas entre "tradicionalistas" e "liberais", estes últimos agora dominando o protestantismo, e previu que outras igrejas protestantes do norte seguirão o exemplo e isso significa que o "navio ecumênico" afundará, pois com o liberalismo que está se materializando nas igrejas protestantes europeias, não há mais o que falar.

Organizações como o Conselho Mundial de Igrejas , o Conselho Nacional de Igrejas dos EUA , Igrejas Unindo em Cristo , Pentecostal Charismatic Peace Fellowship e Christian Churches Together continuam a encorajar a cooperação ecumênica entre protestantes, ortodoxos orientais e, às vezes, católicos romanos. Existem universidades como a Universidade de Bonn, na Alemanha, que oferecem cursos de graduação em "Estudos Ecumênicos" nos quais teólogos de várias denominações ensinam suas respectivas tradições e, ao mesmo tempo, buscam um terreno comum entre essas tradições.

O Fórum Cristão Global (GCF) foi fundado em 1998 seguindo a proposta do então Secretário Geral do CMI, Rev. Konrad Raiser, que um novo espaço independente deveria ser criado onde os participantes pudessem se encontrar em uma base igual para promover o respeito mútuo e para explorar e abordar juntos preocupações comuns por meio de uma abordagem pós - moderna .

Influenciados pelo movimento ecumênico, o "escândalo da separação" e desenvolvimentos locais, várias igrejas Unidas e unidas se formaram; há também uma série de estratégias de reconhecimento mútuo sendo praticadas onde a união formal não é viável. Uma tendência crescente tem sido o compartilhamento de edifícios de igrejas por duas ou mais denominações, mantendo cultos separados ou um único culto com elementos de todas as tradições.

Oposição ao ecumenismo

Oposição de alguns católicos

A maioria dos católicos tradicionalistas (como a Sociedade de São Pio X , a Sociedade de São Pio V , a Congregação da Rainha Maria Imaculada , os Escravos do Coração Imaculado de Maria etc.) são quase universalmente contrários ao ecumenismo com outros grupos religiosos. Os críticos da Igreja Católica costumam criticar os documentos do Vaticano II que promovem o ecumenismo, como Nostra aetate e Unitatis redintegratio . Os oponentes católicos do ecumenismo frequentemente citam documentos papais anteriores, como Mortalium Animos (1928), do Papa Pio XI , que considerou a posição de que a Igreja de Cristo pode ser dividida em seções e que a Unidade da Igreja não foi alcançada como uma falsa opinião . Considerando essas noções, Pio XI continuou "[A] Sé Apostólica não pode, de forma alguma, participar de assembléias [não católicas], nem é de qualquer maneira legal para os católicos apoiar ou trabalhar para tais empresas; pois se o fizerem estarão dando apoio a um falso cristianismo, totalmente alheio à única Igreja de Cristo. Devemos nós, o que seria de fato iníquo, que a verdade, e uma verdade divinamente revelada, se tornem objeto de transigência? Pois aqui está questão de defender a verdade revelada. " Muitos católicos de tendência tradicional freqüentemente interpretam estritamente o ensino de Extra Ecclesiam nulla salus ("fora da Igreja não há salvação"), ou que a salvação só pode ser encontrada na Igreja.

Em novembro de 2015, o Papa Francisco gerou polêmica entre os católicos quando discursou em um encontro de luteranos em Roma sobre a questão da intercomunhão. Abordando a questão de saber se uma mulher luterana casada com um homem católico e participando da missa juntos poderia receber a comunhão, Francisco disse que embora ele não pudesse dar permissão para ela receber a comunhão, se ela orasse sobre isso e se apresentasse ele não poderia negar sua comunhão. O cardeal Robert Sarah e o bispo Athanasius Schneider reagiram aos comentários do papa dizendo que quase nunca seria aceitável para um não-católico receber a comunhão. Sobre a questão da intercomunhão, Sarah disse: "A intercomunhão não é permitida entre católicos e não católicos. Você deve confessar a fé católica. Um não católico não pode receber a comunhão. Isso é muito, muito claro. Não é uma questão de seguindo sua consciência. "

No início de 2019, Barry C. Knestout , o 13º bispo da Diocese Católica Romana de Richmond , deu permissão à Diocese Episcopal da Virgínia do Sul para ordenar Susan B. Haynes como o novo bispo na Igreja Católica St. Bede em Williamsburg, Virgínia . A Diocese Episcopal da Virgínia do Sul não tem uma catedral e geralmente funciona onde hospeda ordenações e outros eventos. No entanto, o anúncio encontrou oposição de muitos católicos que se opunham à realização de um culto de adoração não católico e à ordenação de mulheres como bispos em uma igreja católica. Mais de 3.000 pessoas assinaram uma petição na Internet contestando o evento. Em 17 de janeiro, a Diocese Episcopal da Virgínia do Sul anunciou que não realizaria mais a ordenação de Haynes em St. Bede.

Oposição de alguns metodistas

Existem alguns membros da Igreja Metodista Unida que se opõem aos esforços ecuménicos que "não se baseiam nas doutrinas da Igreja" devido a preocupações com compromissos teológicos. Por exemplo, um artigo publicado em Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminarians afirmou que o falso ecumenismo pode resultar no "obscurecimento das diferenças teológicas e confessionais no interesse da unidade".

Oposição de alguns luteranos

A maioria das igrejas que seguem a doutrina do luteranismo confessional geralmente se opõe fortemente às atividades ecumênicas. Mais notavelmente, a Igreja Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) proíbe seu clero de adorar com outras religiões, alegando "que a comunhão da igreja ou fusão entre corpos da igreja em desacordo doutrinário um com o outro não está de acordo com o que a Bíblia ensina sobre a comunhão da igreja." Mantendo esta posição, um pastor LCMS de Connecticut foi convidado a se desculpar pelo presidente da denominação, e o fez, por participar de uma vigília de oração inter-religiosa pelas 26 crianças e adultos mortos em uma escola primária de Newtown ; e um pastor do LCMS em Nova York foi suspenso por orar em uma vigília inter-religiosa em 2001, doze dias após os ataques de 11 de setembro . Outro corpo luterano conservador, a Associação Americana de Igrejas Luteranas , se opõe fortemente ao diálogo ecumênico (mais precisamente, inter-religioso ) com religiões não-cristãs e com denominações que identifica como cultos.

Oposição de alguns cristãos reformados

Quando a Declaração de Manhattan foi lançada, muitas figuras evangélicas proeminentes - particularmente da tradição reformada calvinista - se opuseram a ela, incluindo John F. MacArthur , D. James Kennedy , Alistair Begg , RC Sproul e o professor protestante arminiano e televangelista John Ankerberg .

Oposição de alguns anglicanos / episcopais

William David Walker , que foi o primeiro bispo de Dakota do Norte (1883–1896) e do oeste de Nova York (1897–1917), se opôs fortemente ao diálogo com outras denominações. Em seu discurso à Convenção de 1914 da Diocese de Western New York, Walker disse que "na minha opinião, embora a cristandade dividida permaneça, as seitas separadas são melhores separadas - cada uma trabalhando pacificamente em sua própria salvação".

Oposição de alguns cristãos ortodoxos orientais

Praticamente, “toda a Ortodoxia Oriental é membro do Conselho Mundial de Igrejas ”. Carta do Patriarca Ecumênico Germanus V de Constantinopla de 1920 ' "A todas as Igrejas de Cristo, onde quer que estejam', pedindo uma cooperação mais estreita entre os cristãos separados e sugerindo uma 'Liga de Igrejas', paralela à recém-fundada Liga dos Nações "foi uma inspiração para a fundação do Conselho Mundial de Igrejas. Como tal, "Constantinopla, junto com várias outras Igrejas Ortodoxas, foi representada nas Conferências de Fé e Ordem em Lausanne em 1927 e em Edimburgo em 1937. O Patriarcado Ecumênico também participou da primeira Assembleia do CMI em Amsterdã em 1948, e tem sido um apoiador consistente do trabalho do CMI desde então. "

No entanto, muitos cristãos ortodoxos orientais se opõem veementemente ao ecumenismo com outras denominações cristãs. Eles vêem o ecumenismo, assim como o diálogo inter-religioso, como sendo potencialmente pernicioso para a Tradição da Igreja Ortodoxa Oriental; um "enfraquecimento" da própria Ortodoxia Oriental. No mundo ortodoxo oriental, a comunidade monástica do Monte Athos , indiscutivelmente o centro mais importante da espiritualidade ortodoxa, expressou suas preocupações em relação ao movimento ecumenista e oposição à participação da Igreja Ortodoxa Oriental. Eles consideram o ecumenismo moderno como comprometedoras de posições doutrinárias essenciais para acomodar outros cristãos, e se opõem à ênfase no diálogo que leva à intercomunhão ao invés da conversão por parte dos participantes em iniciativas ecumênicas. Os antigos calendários gregos também afirmam que os ensinamentos dos Sete Concílios Ecumênicos proíbem a mudança do calendário da igreja por meio do abandono do calendário juliano . A Conferência Teológica Ortodoxa Inter-Oriental intitulada "Ecumenismo: Origens, Expectativas, Desencanto", organizada em setembro de 2004 pela Universidade Aristotélica de Thessaloniki , tirou conclusões negativas sobre o ecumenismo. O bispo ortodoxo russo Tikhon (Shevkunov) tem sido fortemente crítico contra o ecumenismo, especialmente com a Igreja Católica, dizendo que "os católicos nem mesmo são uma igreja e, como resultado, nem mesmo são cristãos".

Organizações Ecumênicas

Partidos políticos

O ateísmo estatal do antigo Bloco de Leste, que provocou uma perseguição aos cristãos , causou um aumento do nacionalismo cristão no Ocidente, bem como a cooperação ecumênica entre os cristãos em todas as linhas denominacionais . Por exemplo, os Estados Unidos, em 1956, adotaram " In God We Trust " como seu lema oficial "para se diferenciar da União Soviética, seu inimigo da Guerra Fria que era amplamente visto como promotor do ateísmo". Durante esse período, organizações não-governamentais cristãs de direitos humanos , como a Voz dos Mártires , foram fundadas com o objetivo de apoiar os cristãos perseguidos no Bloco Comunista, também envolvidos em atividades como o contrabando de Bíblias . Na década de 1990, o período em torno do colapso da União Soviética levou a "um aumento na atividade de grupos religiosos e interesses entre amplos segmentos da população". O renascimento da Igreja ocorreu nessas áreas anteriormente comunistas; Missionários cristãos também entraram no antigo Bloco da Páscoa a fim de se engajar no evangelismo lá, ganhando pessoas de volta ao Cristianismo.

A democracia cristã é uma ideologia política centrista inspirada no ensino social católico e na teologia neo-calvinista . Os partidos políticos democráticos cristãos ganharam destaque após a Segunda Guerra Mundial, depois que católicos romanos e protestantes trabalharam juntos para ajudar a reconstruir a Europa devastada pela guerra. Desde o seu início, a Democracia Cristã promove uma "unidade ecumênica alcançada em nível religioso contra o ateísmo do governo nos países comunistas".

Símbolos ecumênicos

Símbolo ecumênico

O símbolo ecumênico é anterior ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI), formado em 1948, mas está incorporado ao logotipo oficial do CMI e de muitas outras organizações ecumênicas.

A igreja é retratada como um barco flutuando no mar do mundo com o mastro em forma de cruz. Esses primeiros símbolos cristãos da igreja incorporam fé e unidade e levam a mensagem do movimento ecumênico .... O símbolo do barco tem suas origens na história do evangelho do chamado dos discípulos por Jesus e o fim da tempestade em Lago da Galiléia.

Bandeira cristã

A bandeira cristã

Embora originada na tradição Wesleyana e mais popular entre as igrejas protestantes evangélicas e principais, a "Bandeira Cristã" não representa nenhum credo ou denominação, mas sim o Cristianismo. No que diz respeito ao simbolismo cristão da bandeira:

O chão é branco, representando paz, pureza e inocência. No canto superior está um quadrado azul, a cor do céu sem nuvens, símbolo do céu, a casa do cristão; também um símbolo de fé e confiança. no centro do azul está a cruz, estandarte e símbolo escolhido do cristianismo: a cruz é vermelha, típica do sangue de Cristo.

Uma organização ecumênica cristã, o Conselho Federal de Igrejas (agora sucedido pelo Conselho Nacional de Igrejas e Igrejas Cristãs Juntas ), adotou a bandeira em 23 de janeiro de 1942.

Veja também

Referências

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