Kirātārjunīya -Kirātārjunīya

Kirātārjunīya
Kiratarjuniya.jpg
Arjuna recebe o Pashupatastra do Senhor Shiva . Pintura de Raja Ravi Varma , século XIX.
Em formação
Religião Hinduísmo
Autor Bhāravi
Língua sânscrito
Período Pallava

Kirātārjunīya ( sânscrito : किरातार्जुनीय , De Arjuna e o Kirāta ) é um poema épico de Bhāravi , considerado o poema mais poderoso em sânscrito . Acredita-se que tenha sido composto no século 6 ou antes, consiste em dezoito cantos que descrevem o combate entre Arjuna e o Senhor Shiva (disfarçado de kirāta , ou "caçador que vive na montanha") nas colinas Indrakeeladri, na atual Vijayawada . Junto com o Naiṣadhacarita e o Shishupala Vadha , é um dos três maiores dos seis mahakavyas sânscritos, ou grandes épicos. É conhecido entre os críticos de sânscrito tanto por sua gravidade ou profundidade de significado, quanto por sua expressão enérgica e às vezes lúdica. Isso inclui um canto reservado para demonstrar façanhas linguísticas, semelhante à escrita restrita . Obras posteriores de poesia épica seguiram o modelo da Kirātārjunīya .

Sinopse

Visão geral

Arjuna luta com o Kirata - Shiva

O Kirātārjunīya apresenta predominantemente o Vīra rasa , ou o humor de valor. Ele se estende sobre um episódio menor no Vana Parva ("Livro da Floresta") do Mahabharata : Enquanto os Pandavas estão exilados na floresta, Draupadi e Bhima incitam Yudhishthira a declarar guerra aos Kauravas , enquanto ele não cede. Finalmente, Arjuna, por instrução de Indra , propicia o deus Shiva com penitência ( tapasya ) na floresta. Satisfeito com suas austeridades, Shiva decide recompensá-lo. Quando um demônio chamado Muka , a forma de um javali selvagem, avança em direção a Arjuna, Shiva aparece na forma de um Kirāta, um montanhista selvagem. Arjuna e o Kirāta atiram simultaneamente uma flecha no javali e o matam. Eles discutem sobre quem atirou primeiro, e uma batalha começa. Eles lutaram por muito tempo e Arjuna fica chocado por não poder conquistar este Kirāta. Finalmente, ele reconhece o deus e se rende a ele. Shiva, satisfeito com sua bravura, dá a ele uma arma poderosa, o Pashupatastra . Além de Arjuna, ninguém possuía Pashupatastra no Mahabharata .

Os cantos

Arjuna, com o exército de donzelas celestiais ( apsaras ) e músicos ( Gandharvas ) se aproximando. Aquarela Kangra , Himachal Pradesh, c.  1820 .

A seguinte descrição canto a canto da obra é de AK Warder . A obra de Bharavi começa com a palavra śrī (fortuna), e o último verso de cada canto contém o sinônimo Lakshmi .

I. Um espião do rei exilado Yudhiṣṭhira chega e o informa sobre as atividades dos Kauravas . Yudhiṣṭhira informa os outros Pandavas , e sua esposa Draupadi tenta incitá-lo a declarar guerra, repreendendo-o por aceitar estupidamente o exílio em vez de quebrar o acordo e declarar guerra para reconquistar o que é deles por direito.
II. Bhima apóia Draupadi, apontando que seria vergonhoso receber seu reino de volta como um presente em vez de vencê-lo na guerra, mas Yudhiṣṭhira se recusa, com um discurso mais longo. Enquanto isso, o sábio Vyasa chega.
III. Vyasa ressalta que o inimigo é mais forte, e eles devem usar seu tempo realizando ações que os ajudem a vencer uma guerra, se uma ocorrer no final de seu exílio. Ele instrui Arjuna a praticar ascetismo ( tapasya ) e propiciar Indra para adquirir armas divinas para a guerra eventual. Arjuna parte, depois de ser lembrado por Draupadi da humilhação que ela sofreu.
V. Arjuna é conduzido por um Yaksha à montanha Indrakila, que é descrita em grandes detalhes. Arjuna começa suas intensas austeridades, cuja severidade causa perturbação entre os deuses.
VI. Enquanto isso, um exército celestial de donzelas ( apsaras ) sai do céu, a fim de eventualmente distrair Arjuna.
VII. Descrição de sua passagem pelos céus.
VIII. As ninfas se divertem na montanha.
IX. Descrição da noite, com comemorações de bebedeira e sexo.
X. As ninfas tentam distrair Arjuna, acompanhadas por músicos e fazendo com que as melhores características de todas as seis temporadas apareçam simultaneamente. No entanto, eles falham, pois em vez de Arjuna se apaixonar por eles, eles se apaixonam por Arjuna.
XI. Finalmente, Indra chega como um sábio, elogia o ascetismo de Arjuna, mas o critica por buscar vitória e riqueza em vez de libertação - a deusa da Fortuna é inconstante e indiscriminada. Arjuna mantém sua posição, explicando sua situação e apontando que a conciliação com pessoas más levaria a pessoa a cometer ações erradas. Ele dá mais um longo discurso que forma o cerne da epopéia, sobre conduta correta, respeito próprio, determinação, dignidade e sabedoria. Satisfeito, Indra se revela a seu filho e pede que ele adore Shiva .
XII. Arjuna inicia severas austeridades e, ao ser implorado pelos outros ascetas, Shiva assume a forma de um Kirata e chega para encontrar Arjuna.
XIII. Tanto Arjuna quanto o Kirāta atiram no javali. Arjuna vai recuperar sua flecha e uma das brigas do kirata com ele.
XIV-XVIII. Arjuna e Shiva lutam. Arjuna falha e finalmente percebe quem ele está enfrentando, e se entrega a Shiva e ganha sua bênção.

Avaliação

A obra foi popular entre os críticos, com mais de 42 comentários escritos sobre ela. O estilo de seu trabalho, com os cantos 4 a 9 não tendo relação com o enredo, mas sendo apenas uma desculpa para uma bela poesia descritiva, teve influência em toda a poesia épica sânscrita posterior, na qual a ação foi freqüentemente ignorada por completo. Mais de um décimo dos versos desta obra são citados em várias antologias e obras sobre poética. O verso mais popular é o 37º do oitavo canto, que descreve ninfas tomando banho em um rio e é conhecido por sua beleza. Outro verso do quinto canto ( utphulla sthalanalini ... ) é conhecido por sua imagem, e deu a Bharavi o apelido de "Chhatra Bharavi", ao descrever o pólen das flores de lótus sendo soprado pelo vento em um guarda-chuva dourado ( Chhatra ) no céu. Assim, por ter versos que agradam aos leigos, bem como versos inteligentes apreciados pelos estudiosos, a obra é considerada como tendo 'harmonia' ou 'adequação' em todos os níveis, e foi dito que possui samastalokarañjakatva , a qualidade de encantar todos as pessoas.

O Kirātārjunīya é a única obra conhecida de Bharavi e "é considerado o poema mais poderoso da língua sânscrita". AK Warder considera-o "o épico mais perfeito à nossa disposição", sobre o Buddhacarita de Aśvaghoṣa , notando a sua maior força de expressão, com mais concentração e polimento em cada detalhe. Apesar de usar uma linguagem extremamente difícil e regozijar-se com os pontos mais delicados da gramática sânscrita , Bharavi atinge a concisão e a franqueza. Sua aliteração, "textura nítida do som" e escolha da métrica correspondem intimamente à narrativa.

Engenhosidade linguística

A obra é conhecida por sua brevidade, profundidade ( arthagauravam ) e complexidade verbal. Às vezes, a narrativa é secundária às descrições entrelaçadas, metáforas e comparações elaboradas e à exibição de domínio da língua sânscrita. Notavelmente, seu décimo quinto canto contém chitrakavya , composição decorativa, incluindo o décimo quinto verso com "elaborada consonância rítmica" conhecida por consistir em apenas uma consoante:

Tradução : "О vós, seres de muitas faces ( nānānanā ), ele de fato ( nanu ) não é um homem ( na nā ) que é derrotado por um inferior ( ūna-nunno ), e esse homem não é um homem ( nā-anā ) que persegue alguém mais fraco do que ele ( nunnono ). Aquele cujo líder não é derrotado ( na-nunneno ), embora vencido, não é vencido ( nunno'nunno ); aquele que persegue o completamente vencido ( nunna-nunna-nut ) não está sem pecado ( nānenā ). "

O 25º verso do mesmo canto é um exemplo da forma de verso que os estetas sânscritos chamam de sarvatobhadra , "bom de todas as direções": cada linha ( pada ) é um palíndromo e o verso permanece inalterado quando lido verticalmente para baixo ou também:

Tradução : "Ó homem que deseja a guerra! Este é aquele campo de batalha que excita até os deuses, onde a batalha não é de palavras. Aqui as pessoas lutam e arriscam suas vidas não por si mesmas, mas pelos outros. Este campo está cheio de manadas de elefantes enlouquecidos . Aqui, aqueles que estão ansiosos para a batalha e mesmo aqueles que não estão muito ansiosos, têm que lutar. "

Da mesma forma, o 23º verso do décimo quinto canto é o mesmo que o 22º verso lido ao contrário, sílaba por sílaba.

O 52º verso do 15º canto é um exemplo de Mahāyamaka , ou o grande Yamaka , onde todos os quatro pés do verso são iguais, mas cada pé tem um significado diferente.

Tradução : "As flechas ( mārgaṇāḥ ), do rei ( jagatīśa ) Arjuna se espalharam ( vikāśam īyuḥ ). As flechas ( mārgaṇāḥ ), do senhor da terra ( jagatīśa ) [isto é, Śiva], se espalharam ( vikāśam īyuḥ ). Os Gaṇa s (gaṇāḥ) que são os matadores de demônios ( jagatīśamār ) regozijaram-se ( vikāśam īyuḥ ). Os buscadores ( mārgaṇāḥ ) de Śiva ( jagatīśa ) [isto é, as divindades e sábios], alcançaram ( īyuḥ ) o céu ( vikāśam ) [to assistir a batalha]. "

Ramificações e comentários

O "poder de descrição e dignidade de estilo" de Bharavi foram uma inspiração para o Shishupala Vadha de Māgha , que foi modelado após o Kirātārjunīya e busca superá-lo. Enquanto Bharavi usa 19 tipos diferentes de medidores , Māgha usa 23; enquanto Bharavi elogia Shiva, Māgha exalta Vishnu ; e ele tem seus próprios exemplos de versos palindrômicos de uma consoante ( dādadoduddaduddādī ... ) e sarvatobhadra .

Um vyayoga (um tipo de peça), também chamado de Kirātārjunīya e baseado na obra de Bharavi, foi produzido pelo dramaturgo sânscrito Vatsaraja no século 12 ou 13.

O comentário oficial sobre o Kirātārjunīya , como sobre os outros cinco mahakayva s, é de Mallinātha ( c.  1500 CE ). Seu comentário sobre o Kirātārjunīya é conhecido como Ghaṇṭāpatha ( a estrada do sino ) e explica as múltiplas camadas de compostos e figuras de linguagem presentes nos versos.

A primeira tradução ocidental do poema foi por Carl Cappeller para o alemão, publicada pela Harvard Oriental Series em 1912. Desde então, houve seis ou mais traduções parciais para o inglês.

Veja também

Notas

Leitura adicional

links externos