John Henry Barrows - John Henry Barrows

John Henry Barrows
John Henry Barrows
5º presidente do Oberlin College
	No cargo de; 1899 - 3 de junho de 1902
Precedido por	William Gay Ballantine
Sucedido por	Henry Churchill King
Detalhes pessoais
Nascer	1º de julho de 1847 ; Medina Township, Michigan
Faleceu	3 de junho de 1902 (54 anos) ; Oberlin, Ohio
Cônjuge (s)	Sarah Eleanor
Alma mater	Olivet College (BA, 1867) ; Yale Divinity School (1867-1868) ; Union Theological Seminary (1868-1869) ; Andover Theological Seminary (1875)
Profissão	Clérigo , autor
Assinatura

John Henry Barrows (1847–1902) foi um clérigo americano da Primeira Igreja Presbiteriana e Presidente do Comitê Geral do Congresso das Religiões de 1893 (mais tarde conhecido como o Parlamento Mundial das Religiões ). Foi ele quem afirmou que Abraham Lincoln havia se tornado cristão em 1863.

Barrows é mais conhecido por organizar e liderar o Parlamento Mundial das Religiões em Chicago , reunindo pessoas renomadas de diferentes origens religiosas de todo o mundo para aumentar o interesse nos estudos das religiões, esclarecer os equívocos sobre as várias tradições religiosas e, aparentemente, mostrar o supremacia de uma religião sobre outra. Ele é mais creditado por introduzir um novo conceito de "tolerância" e "compreensão" entre todas as nações e religiões por meio do Parlamento das Religiões para os Americanos.

Ele é o autor de vários livros e, principalmente, de dois volumes de O Parlamento Mundial das Religiões: Uma História Ilustrada e Popular do Primeiro Parlamento Mundial das Religiões, realizado em Chicago em conexão com a Exposição Colombiana de 1893 . Uma cadeira dotada na Escola de Divindade da Universidade de Chicago foi nomeada em sua homenagem.

Biografia

Infância e educação

Barrows nasceu em Medina Township, Michigan, em 11 de julho de 1847, filho de John Manning e Catherine Moore Barrows.

Ele recebeu seu diploma de Bacharel em Artes no Olivet College em 1867. Ele recebeu seu treinamento teológico na Yale Divinity School e no Union Theological Seminary durante 1867-1868 e 1868-1869, respectivamente. Ele se tornou membro da Igreja dos Peregrinos de Plymouth e foi aluno do oratório de púlpito de Henry Ward Beecher , enquanto estava no Union Theological Seminary.

Por dois anos e meio, ele fez trabalho missionário e educacional no Kansas e pregou por um ano na Primeira Igreja Congregacional - Springfield. Ele pregou no país e no exterior por um tempo e se formou mais tarde no Seminário Teológico de Andover em 1875. Ele foi ordenado ao ministério Congregacional em 1875.

Casamento e família

Barrows casou-se com Sarah Eleanor; juntos eles tiveram três filhas e um filho.

Ele exerceu pastorado de 1875 a 1881 na Igreja Congregacional Eliot em Lawrence, Massachusetts e na Igreja Congregacional Maverick de East Boston .

Primeiro pastor da Igreja Presbiteriana

Em 1881, ele se tornou pastor da Primeira Igreja Presbiteriana , que ocupou por quatorze anos. Durante sua passagem como sexto pastor da Igreja Presbiteriana, ele se tornou um dos pregadores mais famosos de seu tempo. Ele dirigia o culto de domingo à noite e falava nas reuniões de temperança e missionárias. Ele também foi o orador favorito antes das reuniões em Chautauqua, Nova York, e serviu no conselho consultivo do Sistema Chautauquan .

Ele foi para a Índia e o Oriente - Japão e Honolulu - para dar a Palestra Haskel através da Haskell Foundation (doada por Caroline E. Haskell) em 1896 para a Universidade de Chicago , onde continuou lecionando pelos próximos dois anos. Barrows serviu como ministro da Primeira Igreja Presbiteriana em Chicago entre 1886 e 1891.

Presidente do Oberlin College

Barrows foi eleito presidente do Oberlin College em 1899 e, com ele, dizia-se que a instituição prosperou muito. Ele morreu no cargo em 3 de junho de 1902.

Congresso de Religiões

O Parlamento Mundial das Religiões foi realizado em Chicago, Illinois, às margens do Lago Michigan em 1893. Representantes do Protestantismo , Hinduísmo , Jainismo , Islã , Judaísmo , Catolicismo , Ortodoxia Grega e Russa , Confucionismo , Taoísmo , Xintoísmo , Cultura Ética e outros, cumpriram os objetivos mencionados no Discurso Preliminar de 1891, incluindo:

Para reunir representantes de religiões de todo o mundo.
Para trazer à tona as verdades que as várias religiões ensinam em comum.
Promover a fraternidade entre os religiosos de diversas religiões.

Charles Carroll Bonney , o presidente do Congresso Mundial Auxiliar e leigo na igreja de Swedenborg, iniciou o processo de organização do Parlamento das Religiões ao nomear John Henry Barrows como presidente para administrar o Comitê Geral do Parlamento Mundial das Religiões. Sob sua liderança em junho de 1891, cópias de convites aos milhares foram enviadas a líderes religiosos em todo o mundo, relatando o plano para o Parlamento das Religiões programado para ser realizado em 1893. No entanto, a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da América , o lar igreja de Barrows, o então sultão da Turquia , a hierarquia católica romana europeia , o arcebispo de Canterbury e muitos líderes evangélicos proeminentes da América do Norte , como Dwight L. Moody, se opuseram amargamente à convenção. Embora não tenha havido aprovação unânime dos presbiterianos para a convenção , uma desaprovação intensa foi expressa na carta do arcebispo de Canterbury, dizendo que "... a religião cristã é a única religião. Não entendo como essa religião pode ser considerada uma membro de um Parlamento de Religiões sem assumir a igualdade dos outros membros pretendidos e a paridade de suas posições e reivindicações. " Embora Max Müller , orientalista e filólogo , não tenha comparecido à convenção, ele esperava que o Parlamento das Religiões aumentasse o interesse pelo estudo das religiões.

Apesar de encorajamento e oposição variada, o Parlamento das Religiões começou em 11 de setembro 1893. Mais de 4.000 pessoas se reuniram no "Hall of Columbus", dominados predominantemente por Inglês -Falando cristãos alto-falantes, juntamente com representantes limitados de outras crenças religiosas - 12 oradores representou Budismo ; 11 palestrantes representaram o judaísmo ; 8 do hinduísmo ; 2 de cada um do islamismo , parsi , confucionismo e xintoísmo ; e 1 de taoísmo e jainismo . A convenção continuou por dezessete dias com uma variedade de tópicos apresentados por uma variedade de oradores de várias religiões e tradições. A maioria das sessões de 17 dias foi presidida e presidida pelo próprio Barrows; Na maioria das vezes, ele também realizava o ato costumeiro de "oração silenciosa" e dizia a "Oração Universal".

Observações

A religião formou a essência da convenção ao deixar de lado a importância da cultura e da etnia. Nas palavras de John P. Burris, "a religião era percebida como o centro de qualquer sociedade e o aspecto mais óbvio da cultura por meio do qual a essência da orientação cultural de um determinado povo poderia ser compreendida". Portanto, a decisão de selecionar as religiões adequadas para fazer parte das "Dez Grandes Religiões do Mundo" por meio da inclusão ou exclusão colocou de lado a cultura e os contextos étnicos. Devido a isso, o Parlamento incluiu apenas afro- americanos convertidos , excluindo totalmente os nativos americanos .

Os objetivos oficiais do Parlamento parecem ter evitado uma atitude de supremacia de uma religião sobre outra no 'Discurso Preliminar de 1891'; no entanto, muita ênfase foi colocada em trazer à tona as semelhanças entre as religiões em todo o mundo e, assim, construir a "fraternidade humana". Em nenhum caso houve tentativas ou objetivos de conceber uma "Religião Universal" ou unidade. Parece que o Parlamento foi capaz de introduzir a importância do estudo comparativo das religiões para manter o "bom entendimento mútuo" entre as várias tradições religiosas, como esperava Max Müller .

De acordo com Donald H. Bishop, havia três atitudes comuns em relação a outras religiões no Parlamento, a saber, 'inclusivismo', 'exclusivismo' e 'pluralismo'. Para destacá-los, Donald H. Bishop tirou ilustrações dos discursos e opiniões expressas pelos palestrantes na convenção; estes são capturados em ambos os volumes de O Parlamento Mundial das Religiões: Uma História Ilustrada e Popular do Primeiro Parlamento Mundial das Religiões, realizado em Chicago em conexão com a Exposição Colombiana de 1893 , de autoria de Barrows.

exclusivismo : Bishop observa que as atitudes exclusivistas eram de tipo ofensivo ou amigável. Para isso, ele tomou como exemplo a apresentação feita por William C. Wilkinson:

Os homens precisam ser salvos da religião falsa; eles não são de forma alguma capazes de serem salvos pela religião falsa. Esse, pelo menos, é o ensino do Cristianismo. A atitude, portanto, do Cristianismo para com outras religiões que não ele mesmo é uma atitude de hostilidade universal, absoluta, eterna, implacável ... (em Barrows 1893b, 1249)

inclusivismo : Donald H. Bishop define inclusivismo como uma atitude em relação a outras religiões com base na suposição subjacente de que a religião de uma pessoa é superior às outras, mas esta suposição é expressa através da abertura para outras religiões. Ele quer dizer que as crenças de outras religiões poderiam ser incluídas ou subordinadas aos termos definidos pelos inclusivistas, sem efeito sobre sua própria superioridade religiosa. Uma vez que outras crenças religiosas se tornam subordinadas, elas são mais "ameaçadoras" para a religião superior e suas crenças.
Pluralismo : o bispo observa que o pluralismo foi expresso no Parlamento enfatizando mais a coexistência pacífica das religiões ao rejeitar qualquer pretensão de supremacia de uma sobre outra religião. Ele se referiu ao discurso de abertura de Charles Carroll Bonney para expressar a atitude pluralista do Parlamento:

Como o finito nunca pode compreender totalmente o infinito, nem expressar perfeitamente sua própria visão do divino, segue-se necessariamente que as opiniões individuais sobre a natureza e os atributos divinos serão diferentes. Mas, bem compreendidas, essas variedades de visão não são causas de discórdia e contenda, mas sim incentivos a um interesse e exame mais profundos. Necessariamente, Deus se revela de maneira diferente para uma criança do que para um homem; para um filósofo do que para aquele que não sabe ler. Cada um deve ver Deus com os olhos de sua própria alma. Cada um deve vê-lo através dos óculos coloridos de sua própria natureza. Cada um deve recebê-lo de acordo com sua capacidade de recepção. (Barrows 1893a, 68)

Conforme relatado no artigo "Parlamento Mundial das Religiões" (1893), a atitude em relação à pluralidade ficou evidente nos convites enviados a todos os representantes religiosos em todo o mundo:

Afetuosamente convidamos os representantes de todas as religiões a nos ajudarem a apresentar ao mundo, na Exposição de 1893, as harmonias religiosas e unidades da humanidade, e também a mostrar as agências morais e espirituais que estão na raiz do progresso humano.

Nas palavras de Barrows, "o 'progresso humano' alcançaria objetivamente seu ápice por meio do Cristianismo . Como o ápice de todas as religiões, o Cristianismo pode influenciar outras religiões de forma significativa, mas não vice-versa."

O Parlamento mostrou que o Cristianismo ainda é o grande vivificador da humanidade, que agora está educando aqueles que não aceitam suas doutrinas, que não há mestre para ser comparado a Cristo, e nenhum Salvador exceto Cristo ... O não-cristão O mundo pode nos dar críticas valiosas e confirmar verdades bíblicas e dar sugestões excelentes quanto ao aprimoramento cristão, mas não tem nada a acrescentar ao credo cristão ”(1893b, 1581; itálicos meus).

Aparentemente, o objetivo de Barrows para a convenção do Parlamento Mundial das Religiões era apreciar e acolher outras religiões e suas crenças com o coração aberto, mas subordiná-las à finalidade do Cristianismo . No entanto, isso parece ter sido ameaçado pela "Religião Universal e verdade religiosa Universal", dito ter sido proposto por Swami Vivekananda .

Conforme relatado no artigo, John H. Barrows continuou com uma versão cristã do darwiniano - sobrevivência do mais apto , que ele também mencionou em seus escritos:

A melhor religião deve vir para a frente, e a melhor religião finalmente sobreviverá, porque conterá tudo o que é verdadeiro em todas as religiões.

Os esforços de Barrows e do Parlamento Mundial das Religiões deixaram visivelmente legados significativos para a América e seu povo. Nas palavras de Joseph Kitagawa , "Um forte estímulo para a ampla aceitação do estudo da religião comparada" na América surgiu na vida acadêmica. Enquanto Marcus Braybrooke, presidente do Congresso Mundial de Fés, disse que "outras religiões e crenças apresentadas aos americanos, além do cristianismo, aumentaram a consciência sobre a 'pluralidade religiosa' entre os americanos". Diana L. Eck também vê o primeiro Parlamento Mundial das Religiões como um dos primeiros eventos do movimento ecumênico . Parece ter influenciado missionários cristãos no exterior e também figuras religiosas do Oriente - Swami Vivekanada , Anagarika Dharmapala , Protap Chunder Mozoomdar e Soyen Shaku -, no sentido de uma apreciação de outras tradições religiosas.

Alguns trechos

Uma carta preserva um discurso de Anagarika Dharmapala , que era uma delegada budista do Ceilão - então uma colônia britânica . Ele foi convidado para representar o "Budismo do Sul". Alguns trechos desse discurso:

AMIGOS, - Trago a vocês os bons votos de quatrocentos e setenta e cinco milhões de budistas, as bênçãos e a paz do fundador religioso desse sistema que prevaleceu por tantos séculos na Ásia, que tornou a Ásia amena, e que é hoje, em seu século vinte e quatro de existência, a religião predominante nesses países. Sacrifiquei o maior de todos os trabalhos para estar presente neste Parlamento; Deixei o trabalho de consolidação dos diferentes países budistas, que é o trabalho mais importante da história do budismo moderno. Quando li o programa deste Parlamento das Religiões, vi que era simplesmente o eco de uma grande consumação que os budistas indianos realizaram há vinte e quatro séculos.

Naquela época, Asoka, o grande imperador, reuniu um conselho, na cidade de Patna, de mil estudiosos, que durou sete meses. Os procedimentos foram resumidos e esculpidos na rocha e espalhados por toda a península indiana e o globo então conhecido. Após a consumação desse programa, o grande imperador enviou os professores gentis, os discípulos moderados de Buda, com a vestimenta que você vê nesta plataforma, para instruir o mundo. Com aquela roupa simples, atravessaram os rios profundos, o Himalaia, as planícies da Mongólia e da China e as belas ilhas longínquas, o Império do Sol Nascente; e a influência daquele congresso, realizado há vinte e um séculos, é hoje uma força viva, pois em todos os lugares você vê brandura na Ásia.

Então, escrevi ao Dr. Barrows que esta seria a ocasião mais orgulhosa da história moderna e o trabalho culminante de dezenove séculos. Sim, amigos, se vocês são sérios, se são altruístas, se são altruístas, este programa pode ser realizado e o século vinte verá os ensinamentos do manso e humilde Jesus cumpridos.

Espero que nesta grande cidade, a mais jovem de todas as cidades, este programa seja realizado, e que o nome do Dr. Barrows brilhe como o americano Asoka. E espero que as nobres lições de tolerância aprendidas nesta majestosa assembléia resultem no amanhecer da paz universal que durará por mais vinte séculos.

Barrows havia anunciado nos jornais chineses propondo um prêmio em ouro pelos melhores ensaios sobre confucionismo e taoísmo . Isso atraiu 42 acadêmicos chineses para entrar na competição. O ensaio chinês selecionado foi traduzido para o inglês e lido no quinto dia, sexta-feira, 15 de setembro de 1893. Um chinês chamado 'Kung Hsien Ho', de Xangai, ganhou o primeiro prêmio.

Barrows, na ausência de representação do credo hindu , garantiu uma audiência única ali depois de ter conquistado a confiança dos representantes da Índia como seu anfitrião em Chicago . Desejoso de escrever sobre o hinduísmo , ele escreveu uma carta a mais de 100 hindus proeminentes, solicitando que cada um explicasse alguns dos principais princípios do hinduísmo de acordo com seus pontos de vista. Ele recebeu apenas uma resposta:

Panteísmo , maya - ilusão ou irrealidade dos fenômenos de sentido e consciência e transmigração podem ser chamados de doutrinas hindus.

Uma carta foi enviada por 'S. Horiuchi ', um japonês e secretário da Sociedade para a Restauração dos Lugares Sagrados Budistas na Índia:

Para THE REV. JOHN HENRY BARROWS, DD— Prezado Senhor: Não acredito que seja totalmente desinteressante fazer aqui um breve relato de nossa Sociedade Indo Busseki Kofuku do Japão.

O objetivo desta sociedade é restaurar e restabelecer os lugares sagrados do budismo na Índia e enviar um certo número de sacerdotes japoneses para realizar exercícios devocionais em cada um deles e promover a conveniência dos peregrinos japoneses. Esses lugares sagrados são Buda Gaya, onde Buda atingiu a iluminação perfeita; Kapilavastu, onde Buda nasceu; o Deer Park, onde Buda pregou pela primeira vez, e Kusinagara, onde Buda entrou no Nirvana.

Dois mil novecentos e vinte anos atrás - isto é, 1.026 anos antes de Cristo - o mundialmente honrado Príncipe Siddhartha nasceu no palácio de seu pai, Rei Suddhodana, em Kapilavastu, a capital do Reino Magadha. Aos 19 anos, começou a lamentar a inevitável sujeição do homem aos vários sofrimentos da doença, velhice e morte; e, descartando todos os seus bens preciosos e a herança do reino, ele foi para uma selva montanhosa para buscar pela meditação e ascetismo a maneira de escapar desses sofrimentos. Depois de passar seis anos lá, e descobrir que o caminho que ele busca não era no ascetismo, ele saiu de lá e se aposentou sob a árvore Bodhi de Buda Gaya, onde finalmente, por meditação profunda, ele alcançou a sabedoria suprema e se tornou Buda .

A luz da verdade e da misericórdia começou a brilhar dele sobre todo o mundo, e o caminho da emancipação perfeita foi aberto para todos os seres humanos, para que cada um possa se banhar em suas bênçãos e caminhar no caminho da iluminação. Quando o antigo rei Asoka, de Magadha, foi convertido ao budismo, ele ergueu um grande e magnífico templo no local para mostrar sua gratidão ao fundador de sua nova religião. Mas, é triste dizer, os ferozes maometanos invadiram e devastaram o país, não havendo nenhum budista para guardar o templo, cuja posse caiu nas mãos de um sacerdote brâmane, que por acaso veio aqui e se apoderou dele.

Foi no início da primavera de 1891 que o sacerdote japonês, o Rev. Shaku Kionen, em companhia do Sr. H. Dharmapala, do Ceilão, visitou este solo sagrado. O grande Templo de Buda Gaya foi cuidadosamente reparado e restaurado ao seu estado anterior pelo governo britânico; mas eles não puderam deixar de ficar muito tristes ao vê-lo sujeito a muita profanação nas mãos do brahminista Mahant, e nos comunicaram seu desejo sincero de resgatá-lo. Com calorosa simpatia por eles e pensando, como disse Sir Edwin Arnold, que não é certo que os budistas deixem a tutela do centro sagrado da Religião da Graça Budista nas mãos de um sacerdote brâmane, organizamos esta Sociedade Indo Busseki Kofuku no Japão para realizar o objetivo antes mencionado em cooperação com a Sociedade Maha-Bodhi, organizada por H. Dharmapala e outros irmãos na Índia. Esses são os contornos da origem e do objetivo de nossa Sociedade Indo Busseki Kofuku, e acredito que nosso movimento Buddha Gaya trará pessoas de todos os países budistas para uma conexão mais estreita e será um instrumento na promoção da fraternidade entre as pessoas de todo o mundo.

Debate silencioso com Swami Vivekananda

Barrows convidou o monge hindu Swami Vivekananda para fazer alguns comentários durante as sessões do Parlamento da Religião; Vivekananda respondeu com uma pequena fábula para ilustrar a variedade de homens de diferentes raças e religiões, pouco antes do encerramento da sessão da tarde no quinto dia, sexta-feira, 15 de setembro de 1893.

Uma rã vivia em um poço. Ele viveu lá por muito tempo. Ele nasceu lá e foi criado lá, e ainda assim era um pequeno sapo. É claro que os evolucionistas não estavam lá para nos dizer se a rã perdia os olhos ou não; mas, para o bem da nossa história, devemos presumir que ele tinha olhos e que todos os dias limpava a água de todos os vermes e bacilos que nela viviam, com uma energia que daria crédito aos nossos bacteriologistas modernos. Dessa forma, ele continuou e tornou-se um pouco elegante e gordo - talvez tanto quanto eu.

Bem, um dia outro sapo que vivia no mar, veio e caiu no poço.
"De onde você é?"
"Eu sou do mar."
"O mar? Quão grande é isso? É tão grande quanto o meu poço?" e ele deu um salto de um lado do poço para o outro.
"Meu amigo", diz a rã do mar, "como você compara o mar com o seu pequeno poço?" Então o sapo deu outro salto e perguntou: "O seu mar é tão grande?"
"Que bobagem você fala, comparar o mar com o seu poço!"
"Bem, então", disse a rã do poço, "nada pode ser maior do que o meu poço; não pode haver nada maior do que isso; este sujeito é um mentiroso , então mande-o embora. "

Essa tem sido a dificuldade o tempo todo.

Conforme relatado em Rediff.com , o Chicago Tribune listou Swami Vivekananda como sendo apresentado na sessão da tarde após um intervalo para almoço; Uma reportagem intitulada "Common Cause" no mesmo dia apareceu no Chicago Tribune e descreveu o traje de Swami Vivekananda como uma "única e violenta vestimenta laranja". O artigo escrito por 'Wesley Wildman' intitulado "World Parliament of Religions (1893)" afirma que os três discursos de Vivekananda chamaram a maior atenção do público americano . Também afirma que Barrows registrou em suas obras que quando Vivekananda se dirigiu ao público como "Irmãs e Irmãos da América", ele recebeu muitos aplausos que duraram vários minutos.

Outro artigo menciona os comentários de Barrows sobre a influência de Vivekananda no Parlamento:

O Dr. JH Barrows, Presidente do Comitê Geral do Parlamento das Religiões, disse: 'Swami Vivekananda exerceu uma influência maravilhosa sobre seus auditores', e o Sr. Merwin-Marie Snell declarou, com mais entusiasmo: 'De longe o mais importante e típico representante do hinduísmo foi Swami Vivekananda, que, de fato, era sem dúvida o homem mais popular e influente no Parlamento ... Ele foi recebido com maior entusiasmo do que qualquer outro orador, cristão ou pagão. As pessoas se aglomeravam ao seu redor onde quer que ele fosse e ouviam ansiosamente cada uma de suas palavras. O mais rígido dos cristãos ortodoxos diz dele: "Ele é de fato um príncipe entre os homens!"

"World Parliament of Religions" (1893), escrito por Wesley Wildman, afirma que Barrows mencionou em suas obras a crença de Vivekananda de que "toda religião é apenas uma evolução de Deus a partir do homem material; e o mesmo Deus é o inspirador de todos os eles." O artigo também afirma:

As contradições entre as religiões para ele eram apenas aparentes e provinham de uma mesma verdade "adaptando-se às diferentes circunstâncias das diferentes naturezas" (977). O objetivo final de Vivekananda foi, sem dúvida, representado em sua proposta de uma "religião universal".

O artigo também menciona a interpretação de "Religião Universal" como:

O que Vivekananda queria dizer com "religião universal" não era que todas as tradições religiosas desapareceriam e seriam substituídas por uma religião nova e única. Pelo contrário, seria uma união autêntica de todas as religiões, em que "cada uma deve assimilar as outras e ainda assim preservar sua individualidade e crescer de acordo com sua lei de crescimento" (em Barrows 1893a, 170). A necessidade de "assimilar as outras" foi expressa por Vivekananda como a evitação do triunfo de qualquer uma das religiões sobre as outras. Ele declarou: "Eu gostaria que o cristão se tornasse hindu? Deus me livre. Eu desejo que o hindu ou budista se tornasse cristão? Deus me livre" (em Barrows 1893a, 170).

Barrows, em sua "Revisão e Resumo" do Parlamento, parecia atacar a ideia de Vivekananda de "Religião Universal", tendo-a percebido como uma "ameaça" à supremacia cristã . Ao que parece, Barrows expressou suas preocupações:

A ideia de desenvolver uma fé cósmica ou universal a partir do Parlamento não estava presente nas mentes de seus principais promotores.

Eles acreditam que os elementos de tal religião já estão contidos no ideal cristão e nas Escrituras Cristãs.

Eles não pensaram em tentar formular um credo universal. (Barrows 1893b, 1572)

Eventualmente, Barrows apoiou a versão cristã do Darwiniano - "sobrevivência do mais apto", dizendo, como mencionado acima:

A melhor religião deve vir para a frente, e a melhor religião finalmente sobreviverá, porque conterá tudo o que é verdadeiro em todas as religiões.

Há também uma citação em um artigo sobre Barrows, em sua História do Parlamento das Religiões:

Desde que a fé em um Poder Divino a quem os homens acreditam que devem serviço e adoração, tem sido como o sol, uma potência vivificante e frutificante no desenvolvimento intelectual e moral do homem; visto que a religião está por trás da literatura hindu com seus desenvolvimentos maravilhosos e místicos; da Arte Europeia, seja na forma de estátuas gregas ou catedrais góticas; e da liberdade americana e as recentes revoltas dos homens em nome de uma condição social mais justa; e uma vez que é tão claro quanto a luz, que a religião de Cristo conduziu a muitos dos principais e mais nobres desenvolvimentos de nossa civilização moderna, não parecia que a religião, mais do que a educação, a arte ou a eletricidade, devesse ser excluída do a Exposição Colombiana.

Existem alguns fatos interessantes e contraditórios sobre a crença de Swami Vivekananda na espiritualidade e no vegetarianismo . Conforme relatado em um artigo escrito por 'Shashi Shekar' para Rediff.com , o autor encontrou alguns recortes de artigos que apareceram no The New York Times em que Vivekananda desmascarou a espiritualidade e o vegetarianismo, aparentemente durante um evento na cidade de Nova York em maio de 1894, enquanto falava sobre vegetarianismo para uma audiência.

Há outro artigo do The Outlook ; então, Vivekananda preferia "carne" como sua comida com Barrows. O artigo parece ter sido publicado em 17 de julho de 1897:

O Dr. Barrows diz: “Depois da primeira sessão do Parlamento das Religiões, fui com Vivekananda ao restaurante no porão do Instituto de Arte e disse a ele: 'O que devo servir para você comer?' Sua resposta foi "Dê-me carne!" "

Há também um relato contraditório sobre o mestre de Vivekananda, Ramakrishna, também conhecido como Ramakrishna Paramahansa , um místico, por ter aprendido ou conhecido o sânscrito como língua. Há uma história de segunda mão na revista The Outlook , publicada novamente em vários artigos. De acordo com os relatórios, Barrows aprendeu uma história interessante de Max Muller , professor da Universidade de Oxford sobre Sânscrito, onde Max Muller perguntou a Swami Vivekananda se seu mestre, Ramakrishna, sabia Sânscrito.

A resposta a princípio foi evasiva, mas Vivekananda finalmente disse: "Quando Ramakrishna estava na selva como asceta, uma bela mulher desceu do céu e ensinou-lhe a língua." "Bobagem" foi a resposta de Max Muller; "A única maneira de aprender sânscrito é conseguir uma gramática e um dicionário e começar a trabalhar."

Abraham Lincoln tornou-se uma reivindicação cristã

Barrows afirmou que Abraham Lincoln havia se tornado cristão sem fornecer nenhuma evidência. No Lincoln Memorial Album , após o assassinato de Lincoln, Barrows escreveu alguns comentários sobre a religião de Lincoln:

Nas ansiosas incertezas da grande guerra, ele gradualmente subiu às alturas onde Jeová se tornou para ele a mais sublime das realidades, o governante das nações. Quando escreveu sua Proclamação imortal, ele invocou sobre ela não apenas 'o julgamento atencioso da humanidade', mas 'o gracioso favor do Deus Todo-Poderoso'. Quando a escuridão caiu sobre os bravos exércitos que lutavam pela vida da nação, este homem forte se ajoelhou de manhã cedo e lutou em oração com aquele que tem em suas mãos o destino dos impérios. Quando as nuvens se ergueram acima da carnificina de Gettysburg, ele entregou seu coração ao Senhor Jesus Cristo. Quando ele pronunciou seu discurso incomparável no principal campo de batalha da guerra, ele deu expressão à resolução de que 'esta nação, sob a autoridade de Deus, deveria ter um novo nascimento de liberdade'. E quando escreveu seu último discurso inaugural, deu-lhe o elevado tom religioso de um antigo salmo hebraico.

Bibliografia

Sete palestras sobre a credibilidade das histórias do Evangelho - 1891
O Parlamento Mundial das Religiões: Uma História Ilustrada e Popular do Primeiro Parlamento Mundial das Religiões, Realizado em Chicago em Conexão com a Exposição Colombiana de 1893. Vol. eu
O Parlamento Mundial das Religiões: Uma História Ilustrada e Popular do Primeiro Parlamento Mundial das Religiões, Realizado em Chicago em Conexão com a Exposição Colombiana de 1893. Vol. II
Henry Ward Beecher, o Shakespeare do Púlpito - 1893
Uma peregrinação mundial - 1897
Cristianismo, a religião mundial - 1897
A conquista cristã da Ásia - 1899
Forças espirituais na história americana - 1889
Cristianismo, a religião mundial: palestras proferidas na Índia e no Japão
Eu acredito em Deus Pai Todo Poderoso
A Nação e o Soldado. um endereço memorial
Uma peregrinação mundial

Veja também

Abraham Lincoln e religião

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