Anagarika Dharmapala - Anagarika Dharmapala

Anagarika Dharmapāla
අනගාරික ධර්මපාල
Dharmapala color.jpg
Srimath Anagarika Dharmapāla
Nascer 17 de setembro de 1864
Hittetiya, Matara , Ceilão
Faleceu 29 de abril de 1933 (com 68 anos)
Nacionalidade Cingalês
Outros nomes Don David Hevavitharane
Ven. Sri Devamitta Dharmapala (após a ordenação)
Educação Christian College, Kotte ,
St Benedict's College, Kotahena ,
S. Thomas 'College, Mutwal ,
Colombo Academy
Conhecido por Movimento de independência do Sri Lanka ,
renascimento do budismo,
representação do budismo no parlamento das religiões mundiais (1893) / trabalho missionário budista em três continentes
Pais) Don Carolis Hewavitharana
Mallika Dharmagunawardhana
Assinatura
Srimath Anagarika Dharmapala Signature.svg
Srimath Anagarika Dharmapala
Srimath Anagarika Dharmapala

Anagarika dharmapala ( Pali : Anagarika ,[ɐˈnɐɡaːɽɪkɐ] ; Cingalês: Anagarika, lit., Sinhala : අනගාරික ධර්මපාල ; 17 de setembro de 1864 - 29 de abril de 1933) foi umrevivalista budista do Sri Lanka e escritor.

Anagarika Dharmapāla é conhecido porque ele foi:

Junto com Henry Steel Olcott e Helena Blavatsky , os criadores da Sociedade Teosófica , ele foi um grande reformador e revivalista do Budismo Sinhala e uma figura importante em sua transmissão ocidental. Ele também inspirou um movimento de massa de dalits do sul da Índia, incluindo tâmeis, a abraçar o budismo, meio século antes de BR Ambedkar . Mais tarde, ele se tornou um monge budista com o nome de Venerável Sri Devamitta Dharmapala.

Infância e educação

Srimath Anagarika Dharmapala aos 29 anos (1893)

Anagarika Dharmapala nasceu em 17 de setembro 1864 em Matara , Ceilão para Don Carolis Hewavitharana de Hiththetiya, Matara e Mallika Dharmagunawardhana (a filha de Andiris Perera Dharmagunawardhana ), que estavam entre os comerciantes mais ricos do Ceilão no momento. Ele foi nomeado Don David Hewavitharane. Seus irmãos mais novos eram o Dr. Charles Alwis Hewavitharana e Edmund Hewavitarne . Ele frequentou o Christian College, Kotte ; Colégio São Bento, Kotahena ; S. Thomas 'College, Mutwal e a Colombo Academy (Royal College).

Reavivamento budista

Em 1875, durante um período de renascimento budista, Madame Blavatsky e o Coronel Olcott fundaram a Sociedade Teosófica na cidade de Nova York . Ambos foram muito simpáticos ao que entendiam do budismo e, em 1880, chegaram ao Ceilão, declararam-se budistas e tomaram publicamente os Refúgios e Preceitos de um proeminente bhikkhu cingalês . O Coronel Olcott continuou voltando ao Ceilão e se dedicou lá à causa da educação budista, eventualmente estabelecendo mais de 300 escolas budistas, algumas das quais ainda existem. Foi neste período que Hewavitarne mudou seu nome para Anagarika Dharmapala.

'Dharmapāla' significa 'protetor do dharma'. ' Anagārika ' em Pāli significa "um sem-teto". É um status intermediário entre o monge e o leigo. Como tal, ele seguiu os oito preceitos (abster-se de matar, roubar, atividade sexual, fala errada, bebidas e drogas intoxicantes, comer depois do meio-dia, entretenimento e roupas da moda e camas luxuosas) para a vida. Esses oito preceitos eram comumente adotados por leigos do Ceilão em dias de observância. Mas para uma pessoa levá-los para o resto da vida era altamente incomum. Dharmapala foi o primeiro anagarika - isto é, um celibatário trabalhador em tempo integral pelo budismo - nos tempos modernos. Parece que ele fez voto de celibato aos oito anos e permaneceu fiel a ele por toda a vida. Embora ele usasse uma túnica amarela, não era do padrão tradicional de um bhikkhu, e ele não raspou a cabeça. Ele sentiu que a observância de todas as regras do vinaya atrapalharia seu trabalho, especialmente quando ele voasse ao redor do mundo. Nem o título nem o cargo se tornaram populares, mas, nessa função, ele "foi o modelo para o ativismo laico no budismo modernista". Ele é considerado um bodhisattva no Sri Lanka.

Sua viagem a Bodh-Gaya foi inspirada por uma visita de 1885 feita por Sir Edwin Arnold , autor de The Light of Asia , que logo começou a defender a renovação do local e seu retorno aos cuidados budistas. Arnold foi direcionado para este esforço por Weligama Sri Sumangala Thera.

A convite de Paul Carus, ele retornou aos Estados Unidos em 1896 e novamente em 1902–04, onde viajou e ensinou muito.

Dharmapala finalmente rompeu com Olcott e os teosofistas por causa da posição de Olcott sobre a religião universal. "Um dos fatores importantes em sua rejeição da teosofia centrou-se nesta questão do universalismo; o preço do budismo sendo assimilado a um modelo não-budista de verdade foi, em última análise, alto demais para ele." Dharmapala afirmou que a Teosofia estava "apenas consolidando a adoração a Krishna". "Dizer que todas as religiões têm um fundamento comum só mostra a ignorância de quem fala; só o Dharma é supremo para o budista."

Estátua de Angarika Dharamapalan em Sarnath
Estátua de Angarika Dharamapalan em Sarnath

Em Sarnath, em 1933, ele foi ordenado bhikkhu e morreu em Sarnath em dezembro daquele ano, aos 68 anos.

Trabalho religioso

Uma carta escrita por Srimath Dharmapala em 23 de junho de 1902 para um amigo no Japão.

O jovem Dharmapala ajudou o Coronel Olcott em seu trabalho, principalmente atuando como seu tradutor. Dharmapala também se tornou muito próximo de Madame Blavatsky , que o aconselhou a estudar Pāli e trabalhar para o bem da humanidade - que foi o que ele fez. Foi nessa época que ele mudou seu nome para Dharmapala (que significa "Guardião do Dharma ").

Em 1891, Anagarika Dharmapala estava em peregrinação ao Templo Mahabodhi recentemente restaurado , onde Siddhartha Gautama - o Buda - alcançou a iluminação em Bodh Gaya, na Índia. Aqui ele experimentou um choque ao encontrar o templo nas mãos de um sacerdote saivita , a imagem de Buda transformada em um ícone hindu e budistas impedidos de adorar. Como resultado, ele iniciou um movimento de agitação.

A Maha Bodhi Society em Colombo foi fundada em 1891, mas seus escritórios logo foram transferidos para Calcutá no ano seguinte, em 1892. Um de seus principais objetivos era a restauração do controle budista do Templo Mahabodhi em Bodh Gaya , o chefe dos quatro antigos budistas locais sagrados. Para conseguir isso, Dharmapala iniciou um processo contra os sacerdotes brâmanes que haviam mantido o controle do local por séculos. Depois de uma luta prolongada, isso teve sucesso apenas após a independência da Índia (1947) e dezesseis anos após a própria morte de Dharmapala (1933), com a restauração parcial do local para a administração da Sociedade Maha Bodhi em 1949. Era então a administração do templo de Bodh Gaya foi confiada a um comitê composto em igual número de hindus e budistas. Uma estátua de Anagarika Dharmapala foi construída na College Square perto da Sociedade de Kolkata Maha Bodhi.

Anagarika em um selo da Índia de 2014

Os centros da Sociedade Maha Bodhi foram estabelecidos em muitas cidades indianas, e isso teve o efeito de aumentar a consciência indiana sobre o budismo. Os convertidos eram feitos principalmente entre os instruídos, mas também entre alguns índios de casta inferior do sul.

Voz de Srimath Anagarika Dharmapala / Trecho de um discurso público .
Voz de Srimath Anagarika Dharmapala / Trecho de um Dhamma Deshana .

Devido aos esforços de Dharmapala, o local da parinibbana (morte física) do Buda em Kushinagar tornou-se mais uma vez uma grande atração para os budistas , como foi por muitos séculos antes. O Movimento Mahabodhi na década de 1890 responsabilizou o governo muçulmano na Índia pela decadência do budismo na Índia. Anagarika Dharmapala não hesitou em atribuir a principal culpa pelo declínio do budismo na Índia ao fanatismo muçulmano.

Em 1893, Dharmapala foi convidado a participar do Parlamento Mundial das Religiões em Chicago como um representante do "Budismo do Sul" - que era o termo aplicado na época ao Theravada . Lá ele conheceu Swami Vivekananda e se deu muito bem com ele. Como Swami Vivekananda, ele foi um grande sucesso no Parlamento e recebeu bastante atenção da mídia. Com trinta e poucos anos, ele já era uma figura global, continuando a viajar e dar palestras e estabelecer viharas ao redor do mundo durante os próximos quarenta anos. Ao mesmo tempo, ele se concentrou no estabelecimento de escolas e hospitais no Ceilão e na construção de templos e viharas na Índia. Um dos templos mais importantes que ele construiu foi o de Sarnath , onde o Buda ensinou pela primeira vez. Ao retornar à Índia via Havaí, ele conheceu Mary E. Foster, uma descendente do Rei Kamehameha que tinha problemas emocionais. Dharmapala a consolou usando técnicas budistas; em troca, ela lhe concedeu uma enorme doação de mais de um milhão de rúpias (mais de US $ 2,7 milhões em dólares de 2010, mas valendo muito mais devido aos baixos custos trabalhistas na Índia). Em 1897 converteu Miranda de Souza Canavarro que como "Irmã Sanghamitta" veio fundar uma escola no Ceilão.

Os volumosos diários de Dharmapala foram publicados e ele também escreveu algumas memórias.

Dharmapala, ciência e budismo protestante

O termo 'Budismo Protestante', cunhado pelo erudito Gananath Obeyesekere, é freqüentemente aplicado à forma de Budismo de Dharmapala. É protestante de duas maneiras. Primeiro, é influenciado por ideais protestantes, como liberdade de instituições religiosas, liberdade de consciência e foco na experiência interior individual. Em segundo lugar, é em si mesmo um protesto contra as reivindicações de superioridade cristã, colonialismo e trabalho missionário cristão que visa enfraquecer o budismo. “Sua característica marcante é a importância que atribui aos leigos”. Surgiu entre a nova classe média alfabetizada centrada em Colombo.

O termo " modernismo budista " é usado para descrever formas de budismo que se adequavam ao mundo moderno, geralmente influenciadas pelo pensamento moderno e muitas vezes adaptadas pelos budistas como um contraponto às reivindicações de superioridade europeia ou cristã. Os budistas modernistas enfatizam certos aspectos do budismo tradicional, enquanto não enfatizam outros. Algumas das características do modernismo budista são: importância dos leigos em relação à sangha; racionalidade e desenfatização de aspectos sobrenaturais e mitológicos; consistência com (e antecipação da) ciência moderna; ênfase na espontaneidade, criatividade e intuição; caráter democrático e anti-institucional; ênfase na meditação sobre ações devocionais e cerimoniais.

Dharmapala é um excelente exemplo de um modernista budista e talvez o exemplo paradigmático do budismo protestante. Ele estava particularmente preocupado em apresentar o budismo como consistente com a ciência, especialmente a teoria da evolução.

Levantamento de escritos

A maioria das obras de Dharmapala são coletadas em Retorno à Retidão: Uma Coleção de Discursos, Ensaios e Cartas do Anagarika Dharmapala . (Editado por Ananda Guruge. Colombo, Ministério da Educação e Assuntos Culturais (1965)).

A dívida do mundo para com Buda (1893)

Anagarika Dharmapala no Parlamento das Religiões Mundiais .
Da esquerda para a direita: Virchand Gandhi , Anagarika Dharmapala, Swami Vivekananda e G. Bonet Maury .

Este artigo foi lido em uma sessão lotada do Parlamento das Religiões Mundiais em Chicago, em 18 de setembro de 1893. Nesse estágio inicial de sua carreira, Dharmapala estava preocupado em tornar o budismo palatável para seu público ocidental. Esta palestra está repleta de referências à ciência, ao Iluminismo europeu e ao cristianismo. Ao apresentar o budismo nesses termos familiares, ele também sugere que é superior a qualquer filosofia do Ocidente. Além disso, ele passa um tempo considerável discutindo a política budista ideal sob Asoka e a ética de Buda para leigos.

O otimismo construtivo do budismo (1915)

O budismo foi freqüentemente retratado no Ocidente, especialmente por missionários cristãos, como pessimista, niilista e passivo. Uma das principais preocupações de Dharmapala era se opor a tais afirmações, e essa preocupação é especialmente evidente neste ensaio.

Mensagem do Buda (1925)

Nos estágios posteriores de sua carreira, o tom anticristão vociferante de Dharmapala é mais evidente. Dharmapala deve ser entendido no contexto da colonização britânica do Ceilão e da presença de missionários cristãos lá. Este trabalho é um bom exemplo de "Budismo Protestante", conforme descrito acima.

Evolução do Ponto de Vista do Budismo (1926)

A teoria da evolução de Darwin foi a vanguarda da ciência durante a vida de Dharmapala. Como parte de sua tentativa de mostrar que o budismo é consistente com a ciência moderna, ele estava especialmente preocupado com a evolução.

Contribuições para o nacionalismo budista cingalês

Dharmapala foi um dos principais contribuintes para o renascimento budista do século 19, que levou à criação de instituições budistas para corresponder às dos missionários (escolas, o YMBA, etc.) e para o movimento de independência do século 20. DeVotta caracteriza sua retórica como tendo quatro pontos principais: "(i) Louvor - pelo budismo e pela cultura cingalesa; (ii) culpa - nos imperialistas britânicos, aqueles que trabalharam para eles, incluindo os cristãos; (iii) medo - o budismo em Sri Lanka foi ameaçada de extinção; e (iv) Esperança - por uma ascendência budista cingalesa rejuvenescida "(78). Ele ilustrou os três primeiros pontos em um discurso público:

Esta bela e brilhante ilha foi transformada em um paraíso pelos cingaleses antes de sua destruição ser provocada pelos vândalos bárbaros. Seu povo não conhecia a irreligião ... O cristianismo e o politeísmo [isto é, o hinduísmo] são responsáveis ​​pelas práticas vulgares de matar animais, roubar, licenciosidade, mentir e embriaguez ... O povo antigo, histórico, refinado, sob o diabolismo do paganismo vicioso , introduzidos pelos administradores britânicos, estão agora diminuindo lentamente.

Legado

Em 2014, a Índia e o Sri Lanka emitiram selos postais para marcar o 150º aniversário de nascimento de Dharmapala. Em Colombo , uma estrada foi nomeada em sua homenagem como "Anagarika Dharmapala Mawatha" (Rua Angarika Dharmapala).

O filme biográfico, Anagarika Dharmapala Srimathano , sobre a história de vida de Dharamapala foi lançado em 2014, onde Palitha Silva desempenhou o papel.

Veja também

Referências

Fontes citadas

Fontes

Genealogia