Estudos orientais - Oriental studies

Antiguidades assírias antigas no Museu Britânico. No século 19, a colocação de antiguidades espetaculares nos novos museus despertou um interesse incomum do público em geral pelos estudos orientais.

Os estudos orientais são o campo de estudo acadêmico que abrange sociedades e culturas do Oriente Próximo e Extremo Oriente , línguas, povos, história e arqueologia; nos últimos anos, o assunto muitas vezes foi transformado nos novos termos dos estudos do Oriente Médio e dos estudos asiáticos . Os estudos orientais tradicionais na Europa estão hoje geralmente focados na disciplina de estudos islâmicos , enquanto o estudo da China, especialmente da China tradicional, é freqüentemente chamado de Sinologia . O estudo do Leste Asiático em geral, especialmente nos Estados Unidos, é freqüentemente chamado de estudos do Leste Asiático .

O estudo europeu da região anteriormente conhecida como "o Oriente " teve origens principalmente religiosas, o que permaneceu uma motivação importante até tempos recentes. Isso se deve em parte a como as religiões abraâmicas na Europa (cristianismo, judaísmo e islamismo) se originaram no Oriente Médio, bem como a ascensão do islamismo no século 7 e, conseqüentemente, havia muito interesse na origem dessas religiões, e Cultura ocidental em geral. Aprender com a medicina e a filosofia árabes, e as traduções gregas do árabe, foi um fator importante na Idade Média. O conhecimento linguístico precedeu um estudo mais amplo das culturas e da história e, à medida que a Europa começou a expandir sua influência na região, fatores políticos e econômicos estimularam o crescimento do estudo acadêmico. A partir do final do século 18, a arqueologia tornou-se um elo da disciplina para um amplo público europeu, à medida que artefatos trazidos de volta por uma variedade de meios eram exibidos em museus por toda a Europa. O estudo moderno foi influenciado tanto por atitudes e interesses imperialistas , quanto pelo fascínio pelo Oriente "exótico" para escritores e pensadores mediterrâneos e europeus, capturado em imagens de artistas, que é incorporado em um tema que surge repetidamente na história das idéias em o Ocidente, denominado " Orientalismo ". No último século, estudiosos da própria região participaram em igualdade de condições na disciplina.

História

Pré-Islã

A distinção original entre o "Ocidente" e o "Oriente" foi cristalizada nas Guerras Greco-Persas do século V aC, quando historiadores atenienses fizeram uma distinção entre sua " democracia ateniense " e a monarquia persa . Uma distinção institucional entre o Oriente eo Ocidente não existia como uma polaridade definida antes do Oriens- e Occidens -divided administração do imperador Diocleciano 's Império Romano no final do século 3 dC, e a divisão do Império em latim e grego - porções faladas. O mundo clássico tinha um conhecimento íntimo de seus antigos vizinhos persas (e geralmente inimigos), mas um conhecimento muito impreciso da maior parte do mundo mais a leste, incluindo os " Seres " (chineses). No entanto, havia um comércio romano direto substancial com a Índia (ao contrário da China) no período imperial.

Meia idade

Hayton de Corycus remetendo seu relatório sobre os mongóis ao Papa Clemente V , em 1307

A ascensão do Islã e das conquistas muçulmanas no século 7 estabeleceu uma forte oposição, ou mesmo um senso de polaridade, entre a cristandade europeia medieval e o mundo islâmico medieval (que se estendia do Oriente Médio e Ásia Central ao norte da África e Andaluzia ). O conhecimento popular europeu medieval de culturas mais distantes ao Oriente era pobre, dependente das viagens loucamente fictícias de Sir John Mandeville e das lendas do Preste John , embora o igualmente famoso e muito mais longo relato de Marco Polo fosse mais preciso.

O trabalho acadêmico foi inicialmente em grande parte de natureza linguística, com foco principalmente religioso na compreensão do hebraico bíblico e de línguas como o siríaco com a literatura cristã primitiva, mas também de um desejo de compreender as obras árabes sobre medicina , filosofia e ciência . Esse esforço, também chamado de Studia Linguarum existiu esporadicamente ao longo da Idade Média, e a " Renascença do século 12 " testemunhou um crescimento particular nas traduções de textos árabes para o latim, com figuras como Constantino, o africano , que traduziu 37 livros, a maioria médicos textos, do árabe ao latim, e Herman da Caríntia , um dos tradutores do Alcorão . A primeira tradução do Alcorão para o latim foi concluída em 1143, embora pouco uso tenha sido feito dela até a sua impressão em 1543, após o que foi traduzido para outras línguas europeias. Gérard de Cremona e outros se estabeleceram em Al-Andaluz para tirar proveito das bibliotecas e estudiosos árabes lá. No entanto, à medida que a Reconquista Cristã na Península Ibérica se acelerou no século XI e nos séculos subsequentes, esses contatos se tornaram mais raros na Espanha. As cátedras de hebraico, árabe e aramaico foram brevemente estabelecidas em Oxford e em quatro outras universidades após o Conselho de Vienne (1312).

Havia um conhecimento vago, mas crescente, das complexas civilizações da China e da Índia , de onde eram importados produtos de luxo (notadamente tecidos de algodão e seda , bem como cerâmica ). Embora as Cruzadas tenham produzido relativamente pouco em termos de intercâmbio acadêmico, a erupção do Império Mongol teve implicações estratégicas tanto para os reinos cruzados quanto para a própria Europa, e levou a contatos diplomáticos estendidos . A partir da Era da Exploração , o interesse europeu em mapear a Ásia , e especialmente as rotas marítimas, tornou-se intenso, embora principalmente perseguido fora das universidades.

Renascença a 1800

Matteo Ricci (à esquerda) e Xu Guangqi (徐光啟) (à direita) na edição chinesa de Euclides's Elements (幾何 原本) publicada em 1607

Os estudos orientais universitários tornaram-se sistemáticos durante o Renascimento, com os aspectos lingüísticos e religiosos inicialmente continuando a dominar. Havia também uma dimensão política, pois as traduções para fins diplomáticos eram necessárias, mesmo antes de o Ocidente se engajar ativamente com o Oriente além do Império Otomano . Um marco foi a publicação na Espanha em 1514 da primeira Bíblia Poliglota , contendo os textos completos existentes em hebraico e aramaico , além de grego e latim. Na Universidade de Cambridge, há um Professor Regius de Hebraico desde 1540 (a quinta cadeira regular mais antiga lá), e a cadeira em árabe foi fundada por volta de 1643. Oxford seguiu para o hebraico em 1546 (ambas as cadeiras foram estabelecidas por Henrique VIII). Estudiosos ilustres incluem Edmund Castell , que publicou seu Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum em 1669, enquanto alguns estudiosos como Edward Pococke viajaram para o Oriente e escreveram também sobre a história moderna e a sociedade oriental povos. A Universidade de Salamanca teve professores de línguas orientais pelo menos desde a década de 1570. Na França, Colbert iniciou um programa de formação para "Les Jeunes de Langues", jovens linguistas com serviço diplomático, como François Pétis de la Croix , que como seu pai e seu filho serviram como intérpretes de árabe para o rei. O estudo do Extremo Oriente foi iniciado por missionários, especialmente Matteo Ricci e outros nas missões jesuíticas na China , e os motivos missionários continuariam sendo importantes, pelo menos nos estudos linguísticos.

Durante o século 18, estudiosos ocidentais alcançaram um nível básico razoável de compreensão da geografia e da maior parte da história da região, embora o conhecimento das áreas menos acessíveis aos viajantes ocidentais, como Japão e Tibete , e suas línguas, permanecesse limitado. Iluministas pensadores caracterizada aspectos do pagão Médio como superior ao Ocidente cristão, em Montesquieu 's Cartas persas ou Voltaire ' promoção irônico s do Zoroastrismo ; outros, como Edward Gibbon , elogiaram a relativa tolerância religiosa do Oriente Médio em oposição ao intolerante Ocidente cristão, e muitos, incluindo Diderot e Voltaire , o alto status social da bolsa de estudos na China mandarim . A Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" (inglês: Universidade de Nápoles "L'Orientale"), fundada em Nápoles, Itália, em 1732, é a escola de Sinologia e Estudos Orientais mais antiga do continente europeu.

O final do século 18 viu o início do grande aumento no estudo da arqueologia do período, que seria um aspecto cada vez mais importante do campo ao longo do próximo século. A egiptologia abriu o caminho e, como em muitas outras culturas antigas, forneceu aos lingüistas novo material para decifração e estudo.

Século dezenove

O antigo edifício da Sociedade Asiática em Calcutá , fundada por William Jones em 1784

Com um grande aumento do conhecimento da Ásia entre os especialistas ocidentais, aumentando o envolvimento político e econômico na região, e em particular a constatação da existência de relações estreitas entre as línguas indianas e europeias , por William Jones , surgiram conexões intelectuais mais complexas entre os história inicial das culturas oriental e ocidental. Alguns desses desenvolvimentos ocorreram no contexto da rivalidade franco-britânica pelo controle da Índia. Economistas liberais, como James Mill , denegriram as civilizações orientais como estáticas e corruptas. Karl Marx , ele mesmo de origem judaica , caracterizou o modo de produção asiático como imutável, devido à estreiteza econômica das economias das aldeias e ao papel do Estado na produção. O despotismo oriental era geralmente considerado na Europa como um fator importante no relativo fracasso do progresso das sociedades orientais. O estudo do Islã em particular foi central para o campo, uma vez que a maioria das pessoas que viviam na área geográfica denominada "Oriente" eram muçulmanos. O interesse em compreender o Islã foi parcialmente alimentado por considerações econômicas do comércio crescente na região do Mediterrâneo e as mudanças no clima cultural e intelectual da época.

No decorrer do século, a arqueologia ocidental se espalhou pelo Oriente Médio e pela Ásia, com resultados espetaculares. Na década de 1850, por exemplo, o governo francês estava determinado a montar operações em grande escala na Assíria e na Mesopotâmia para mostrar seu domínio na região. Uma equipe arqueológica liderada por Victor Place escavou o palácio do rei assírio Sargão II em Khorsabad (anteriormente Nínive ), que se tornaria a primeira escavação sistemática do local. Esta expedição resultou em uma publicação pioneira intitulada Nínive e Assíria , de autoria conjunta de Victor Place e Felix Thomas e publicada por volta de 1867. Novos museus nacionais forneceram um cenário para importantes achados arqueológicos, a maioria dos quais foram neste período comprados de volta para a Europa, e coloque os orientalistas sob os holofotes públicos como nunca antes.

Os primeiros estudos europeus sérios sobre o budismo e o hinduísmo foram feitos pelos estudiosos Eugene Burnouf e Max Müller . Naquela época, o estudo acadêmico do Islã também se desenvolveu e, em meados do século 19, os Estudos Orientais eram uma disciplina acadêmica bem estabelecida na maioria dos países europeus, especialmente aqueles com interesses imperiais na região. No entanto, enquanto o estudo escolar se expandia, o mesmo acontecia com as atitudes racistas e os estereótipos dos povos e culturas asiáticas. Isso frequentemente se estendia às comunidades judaica e cigana locais, que também eram de origem oriental e amplamente reconhecidas como tal. A erudição freqüentemente se confundia com preconceituosos pressupostos racistas e religiosos, para os quais as novas ciências biológicas tenderam a contribuir até o fim da Segunda Guerra Mundial .

Século vinte

Especialistas inspecionam a Pedra de Roseta durante o Segundo Congresso Internacional de Orientalistas em Londres, 1874

A participação em estudos acadêmicos por estudiosos das nações recém-independentes da própria região inevitavelmente mudou consideravelmente a natureza dos estudos, com o surgimento dos estudos pós-coloniais e dos Estudos Subalternos . A influência do orientalismo (no sentido usado por Edward Said em seu livro de mesmo nome ) nos estudos sobre o Oriente Médio foi vista como tendo ressurgido e aumentado em prevalência novamente após o fim da Guerra Fria. Argumenta-se que isso foi em parte uma resposta a "uma lacuna" na política de identidade nas relações internacionais em geral, e no "Ocidente" em particular, que foi provocada pela ausência do comunismo soviético como adversário global. A era pós-Guerra Fria foi marcada por discussões sobre o terrorismo islâmico emoldurando visões sobre até que ponto a cultura do mundo árabe e o islã são uma ameaça para a do Ocidente. A essência desse debate reflete uma pressuposição pela qual o Orientalismo foi criticado - que o "Oriente" é definido exclusivamente pelo Islã. Considerações como essas foram vistas como ocorrendo no contexto mais amplo da maneira como muitos estudiosos ocidentais responderam à política internacional no mundo pós-Guerra Fria; e provavelmente aumentaram após os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001.

Um símbolo desse tipo de resposta ao fim da Guerra Fria foi a popularização da tese do ' choque de civilizações '. Esta ideia particular de um conflito fundamental entre o Oriente e o Ocidente foi apresentada pela primeira vez por Bernard Lewis em um artigo intitulado "The Roots of Muslim Rage", escrito em 1990. Novamente, isso foi visto como uma forma de explicar novas formas e linhas de divisão na sociedade internacional pós-Guerra Fria. A abordagem do "choque de civilizações" envolveu outra característica do pensamento orientalista; a saber, a tendência de ver a região como sendo uma "civilização" homogênea, em vez de englobar várias culturas e vertentes diferentes e diversas. Foi uma ideia mais conhecida por Samuel Huntington em seu artigo de 1993 na Foreign Affairs , chamado "The Clash of Civilizations?".

Selo postal de Orientologia publicado na Índia

"Orientalismo" e estudos orientais

As Mulheres de Argel , 1834, de Eugène Delacroix é uma das primeiras pinturas de pintores ocidentais no " mundo oriental ".

O termo Orientalismo passou a adquirir conotações negativas em alguns setores e é interpretado como referindo-se ao estudo do Oriente pelos ocidentais moldado pelas atitudes da era do imperialismo europeu nos séculos XVIII e XIX. Quando usado neste sentido, muitas vezes implica interpretações preconceituosas e caricaturadas de forasteiros das culturas e povos orientais. Esse ponto de vista foi articulado e propagado de maneira mais famosa por Edward Said em Orientalism (1978), uma história crítica dessa tradição acadêmica. Em contraste, o termo também foi usado por alguns estudiosos modernos para se referir a escritores da era colonial que tinham atitudes pró-orientais, em oposição àqueles que não viam nada de valor em culturas não ocidentais.

De "Estudos Orientais" a "Estudos Asiáticos"

Como o termo Oriente , Orientalismo deriva da palavra latina oriens (nascente) e, igualmente provável, da palavra grega ('he'oros', a direção do sol nascente). "Oriente" é o oposto de Ocidente , um termo para o mundo ocidental. Em termos do Velho Mundo , a Europa era considerada o Ocidente (o oeste), e seu extremo mais conhecido, o Oriente (o leste). Datado do Império Romano até a Idade Média, o que hoje é, no Ocidente, considerado ' Oriente Médio ' era então considerado 'Oriente'. No entanto, o uso de vários termos e sentidos derivados de "Oriente" declinou enormemente no século 20, especialmente à medida que as ligações transpacíficas entre a Ásia e a América aumentaram; hoje em dia, a Ásia costuma chegar aos EUA do Ocidente.

Na maioria das universidades norte-americanas e australianas , os Estudos Orientais foram substituídos pelos Estudos Asiáticos . Em muitos casos, o campo foi localizado em regiões específicas, como Estudos do Oriente Médio ou Oriente Médio, estudos do Sul da Ásia e Estudos do Leste Asiático . Isso reflete o fato de que o Oriente não é uma região única e monolítica, mas sim uma ampla área que abrange várias civilizações . O conceito genérico de Estudos Orientais, para seus oponentes, perdeu qualquer uso que pudesse ter tido e é percebido como um obstáculo às mudanças nas estruturas departamentais para refletir os padrões reais da erudição moderna. Em muitas universidades, como Chicago, o corpo docente e as instituições se dividiram; as línguas bíblicas podem estar vinculadas a institutos teológicos, e o estudo das civilizações antigas da região pode vir sob uma faculdade diferente dos estudos dos períodos modernos.

Em 1970, a Faculdade de Estudos Orientais da Universidade Nacional da Austrália foi renomeada para Faculdade de Estudos Asiáticos. Em 2007, a Faculdade de Estudos Orientais da Universidade de Cambridge foi renomeada para Faculdade de Estudos Asiáticos e do Oriente Médio, mas Oxford ainda tem sua Faculdade de Estudos Orientais , assim como Chicago , Roma , Londres (cobrindo também estudos africanos) e outras universidades .

Várias explicações para a mudança para "estudos asiáticos" são oferecidas; um número crescente de acadêmicos profissionais e estudantes de Estudos Asiáticos são eles próprios asiáticos ou de grupos de origem asiática (como os ásio-americanos ). Essa mudança de rotulagem pode estar relacionada em alguns casos ao fato de que a sensibilidade ao termo "oriental" foi intensificada em uma atmosfera mais politicamente correta , embora tenha começado antes: o próprio departamento de Bernard Lewis na Universidade de Princeton foi renomeado uma década antes de Said escreveu seu livro, detalhe que Said errou. Por alguns, o termo "oriental" passou a ser considerado ofensivo para os não-ocidentais. Os estudos de área que incorporam não apenas atividades filológicas, mas também políticas de identidade, também podem ser responsáveis ​​pela hesitação em usar o termo "oriental".

Os defensores dos "Estudos Orientais" afirmam que o termo " Asiático " é tão abrangente quanto "Oriental" e pode muito bem ter originalmente o mesmo significado, caso fosse derivado de uma palavra acadiana para "Oriente" (uma derivação mais comum é de um ou ambos os nomes próprios da Anatólia). Substituir uma palavra por outra é confundir opiniões historicamente questionáveis sobre o Oriente com o próprio conceito de "Oriente". Os termos oriental / oriental e ocidental / ocidental são ambos conceitos inclusivos que identificam diferenças culturais em grande escala de maneira útil. Esses conceitos gerais não impedem ou negam outros mais específicos.

Veja também

Instituições

Américas

Ásia

Europa

Referências

Leitura adicional

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