Livro de Oração Comum (1979) - Book of Common Prayer (1979)
O Livro de Oração Comum de 1979 é o principal livro litúrgico oficial da Igreja Episcopal dos Estados Unidos . Uma edição na mesma tradição que outras versões do Livro de Oração Comum usado pelas igrejas dentro da Comunhão Anglicana e do Anglicanismo em geral, contém as formas da liturgia eucarística e do Ofício Diário , bem como liturgias públicas adicionais e devoções pessoais . É a quarta grande revisão do Livro de Oração Comum adotada pela Igreja Episcopal e sucedeu a edição de 1928. O Livro de Oração Comum de 1979foi traduzido para vários idiomas e é considerado uma produção representativa do Movimento Litúrgico do século XX .
Fundo
Após a Reforma Inglesa e a separação da Igreja Anglicana da Igreja Católica , as liturgias do anglicanismo foram transcritas para o inglês . A primeira produção desse tipo foi o Livro de Oração Comum de 1549 , tradicionalmente considerado obra de Thomas Cranmer , que substituiu os missais e breviários de uso católico. Entre essas liturgias estavam o serviço da Comunhão e as horas canônicas das Matinas e Vésperas , com a adição do Ordinal contendo o formulário para a consagração de bispos , padres e diáconos em 1550. Sob Elizabeth I , o Livro de Oração Comum de 1552 incorporou mais radicalmente Reformas protestantes , processo que continuou com a edição de 1559. A edição de 1559 foi por algum tempo o segundo livro mais difundido na Inglaterra , atrás apenas da Bíblia , por meio de um ato do Parlamento que determinava sua presença em cada igreja paroquial do país.
livros de oração americanos
Antes da consagração de Samuel Seabury pela Igreja Episcopal da Escócia como o primeiro bispo anglicano americano a não aceitar a Coroa Inglesa e o estabelecimento da Igreja Episcopal independente após a Guerra Revolucionária Americana , a Igreja da Inglaterra operou no que se tornaria o Estados Unidos usando as liturgias definidas no Livro de Oração Comum de 1662 . Os padres episcopais da Pensilvânia William Smith e William White criaram a primeira edição americana amplamente utilizada do livro de orações em 1786 como um texto "proposto" baseado no livro de orações de 1662. Uma nova revisão com um afastamento maior da edição inglesa de 1662 foi aprovada para uso regular pela recém-criada Igreja Episcopal em 1789. Notavelmente, as orações eucarísticas desta edição aprovada incluíam uma Epiclesis semelhante invocando o Espírito Santo como aquela presente em cristãos orientais . rituais e a liturgia da Igreja Episcopal da Escócia. As propostas para remover os Credos Niceno e Atanasiano enfrentaram objeções bem-sucedidas tanto de um caucus de Virginianos da Alta Igreja quanto de bispos ingleses que haviam sido consultados sobre a produção do livro de orações.
As revisões do Livro de Oração Comum de 1789 , conhecidas como "Edições Padrão", foram promulgadas pela Convenção Geral em 1793, 1822, 1832, 1838, 1845 e 1871 com notas sobre mudanças. É a partir da edição de 1789 que o Livro de Oração Comum de 1979 deriva dois textos introdutórios: "A Ratificação do Livro de Oração Comum (1789)" e o prefácio.
A edição de 1789 seria substituída em 1892 por uma nova edição do livro de orações considerada uma revisão "conservadora" de seu antecessor. O Livro de Oração Comum de 1892 foi o primeiro livro de oração americano a ter uma edição padrão feita com a qual outras impressões deveriam ser comparadas e inseridas ênfase rubrical em oferecer a Comunhão a todos os presentes. Entre as alterações estavam várias derivadas de edições em um projeto de liturgia produzido pela Igreja Episcopal Escocesa em 1889. O escopo limitado da revisão resultou em apenas um breve uso da edição de 1892, com o trabalho começando em 1913 sobre o que acabaria por resultar na edição de 1928.
Após um processo de revisão de mais de uma década, o Livro de Oração Comum de 1928 foi adotado. Além de alterar a linguagem para soar mais contemporânea, a edição de 1928 também omitiu o escritório de visitação de presos (introduzido na edição de 1789), bem como outros componentes considerados ultrapassados. A revisão também procurou evitar qualidades " medievais " e " pagãs " percebidas, como referência à ira de Deus , bem como alterar orações para remover o " calvinismo extremo ". O então Guardião do Livro Padrão de Oração Comum John Wallace Suter elogiou o 1928 por sua "nova flexibilidade" e o considerou como um texto a ser usado continuamente por toda a vida dos leigos e do clero.
Desenvolvimento do livro de orações de 1979
O Movimento Litúrgico e as liturgias de julgamento
O Concílio Vaticano II e a adoção pela Igreja Católica da Missa no vernáculo como padrão durante o processo de aggiornamento representaram um ponto alto significativo na influência do Movimento Litúrgico , um esforço livre para melhorar as práticas de culto cristão em todas as linhas denominacionais . Pouco antes disso, em 1959, a Igreja Anglicana do Canadá havia proposto uma nova edição do Livro de Oração Comum que foi formalmente adotado por seu Sínodo Geral em 1962. Tais eventos foram considerados pela liderança da Igreja Episcopal como reflexo de uma necessidade de nova revisão do livro de orações.
Mesmo antes desses desenvolvimentos, a Comissão Litúrgica Permanente da Igreja Episcopal havia produzido uma série de publicações chamadas Estudos do Livro de Oração, revisando elementos-chave da história e produção do livro de oração. Em seu estudo de 1950 sobre o batismo , a confirmação e o lecionário , a comissão criticou a "conclusão abrupta" do processo de revisão do livro de orações de 1928 e lamentou que não houvesse oportunidade de incorporar elementos do livro de orações proposto em inglês de 1928 da Igreja da Inglaterra e Livro de Oração Escocês de 1929 da Igreja Episcopal Escocesa . A comissão também afirmou que, apesar dessas críticas, não propôs "nenhuma revisão imediata". Dentro do programa de Estudos do Livro de Oração, várias liturgias foram desenvolvidas, incluindo dois incrementos da liturgia da Santa Eucaristia em 1953 e 1966.
Na Convenção Geral de 1967, a Comissão Litúrgica Permanente apresentou uma nova liturgia eucarística que foi aprovada e publicada para uso experimental como A Liturgia da Ceia do Senhor . Uma revisão mais ampla foi aprovada na Convenção Geral de 1970, incluindo um novo lecionário e formulários para o Ofício Diário e ordenações, como os Serviços para Uso Experimental – conhecido como "Livro Verde" por sua capa. Outras revisões resultaram no Authorized Services 1973 , conhecido como "Zebra Book" – também por sua capa. O Zebra Book incluía o mesmo padrão de formas paralelas de linguagem tradicional e linguagem contemporânea para certas orações e ritos.
Proposta e aprovação
A Convenção Geral de 1976 aprovou o uso de uma nova proposta de revisão do Livro de Oração Comum por uma ampla margem. Foi também nesta Convenção Geral que a ordenação de mulheres foi aprovada dentro da Igreja Episcopal. Este novo livro de orações, The Proposed Book of Common Prayer , incluiu um "certificado" anterior do Guardião do Livro Padrão de Oração Comum, Charles Mortimer Guillbert, datado de janeiro de 1977, que descrevia o texto como "uma revisão do Livro de Oração Comum (1928). )" e aprovou seu uso retroativo ao Primeiro Domingo do Advento de 1976, por um período de três anos. O Livro de Oração Comum proposto foi adotado pela Convenção Geral de 1979 em Denver como a liturgia oficial da Igreja Episcopal.
O Artigo X das Constituições e Cânones da Igreja Episcopal estabelece que "O Livro de Oração Comum, conforme estabelecido ou posteriormente alterado pela autoridade desta Igreja, deve ser usado em todas as Dioceses desta Igreja". O Cânon 3 do Título II das Constituições e Cânones estabeleceu que este livro de orações é o adotado em 1979. Em 2000, a Convenção Geral aprovou uma resolução pedindo desculpas àqueles que "foram ofendidos ou alienados por comportamento inadequado ou caridoso durante o período de transição para o Livro de Oração Comum de 1979." A resolução especificou os nativos americanos como especialmente impactados negativamente pelo processo de revisão.
A lei canônica da Igreja Episcopal exige a produção de uma cópia da Edição Padrão da qual o Guardião do Livro Padrão de Oração Comum deve comparar todas as impressões de edições aprovadas do Livro de Oração Comum para certificação. Esses livros foram encadernados de forma extravagante nos casos das edições de 1892 e 1928. No entanto, enquanto um prospecto foi publicado anunciando cópias adicionais a serem compradas pelo público em geral, esta Standard Edition nunca foi produzida. O prospecto lista que até 275 cópias da Standard Edition de 1979 poderiam ser produzidas, com o preço fixado em US$ 2.000. Apesar disso, todos os exemplares do livro de orações de 1979 trazem uma certificação afirmando que cada edição "foi comparada com uma cópia autenticada do Livro Padrão, conforme o Cânone orienta, e que está de acordo com o mesmo", seguido do nome do guardião em data de impressão.
Conteúdo
Além de orações, ofícios e devoções, o livro de orações de 1979 inclui vários textos e ensaios suplementares. Estes incluem a certificação do Guardião do Livro Padrão de Oração Comum, a "Ratificação" e o prefácio do livro de orações de 1789, um catecismo e ensaios explicativos que precedem certos ofícios. Além disso, a seção "Documentos Históricos da Igreja" contém o credo calcedônio sobre as naturezas de Cristo , o Credo Atanasiano , o prefácio do livro de orações de 1549 e a versão americana de 1801 dos Artigos de Religião .
Arranjo de dois ritos
A edição de 1979 do Livro de Oração Comum pretendia conter todas as liturgias públicas regulares usadas na Igreja Episcopal, com apenas uma variedade adicional limitada permitida por isenções específicas. Pode ser a apresentação de duas formas para a Santa Eucaristia e para a Oração da Manhã e da Noite. Os serviços do Rito I mantêm a maior parte da linguagem da edição de 1928 e livros mais antigos, enquanto o Rito II usa uma linguagem contemporânea e oferece uma mistura de textos recém-compostos. Algumas orações do Rito II foram adaptadas das formas mais antigas, e algumas emprestadas de outras fontes, notadamente o Rito Bizantino . A maioria das paróquias episcopais adotaram os serviços do Rito II como padrão.
No contexto das recém-introduzidas Liturgias Próprias para Dias Especiais e outros ofícios prestados exclusivamente em linguagem contemporânea, o ensaio "Sobre o Serviço da Igreja" fornece permissões para conformá-las à linguagem do Rito I nos contextos desses serviços. O ensaio também observa que todas as citações bíblicas dentro do livro de orações – exceto os Salmos – são da tradução da Revised Standard Version .
Sagrada Eucaristia
A liturgia da Sagrada Eucaristia do livro de orações de 1979 também é intitulada "A Liturgia para a Proclamação da Palavra de Deus e Celebração da Sagrada Comunhão" e é considerada "o principal ato de adoração no Dia do Senhor e outras grandes festas ". Dentro da Igreja Episcopal, todas as pessoas batizadas na fórmula trinitária podem receber a Eucaristia .
A liturgia eucarística do Rito I contém uma oração eucarística, enquanto a liturgia do Rito II contém quatro: A, B, C e D. O uso de uma determinada oração eucarística durante tempos litúrgicos específicos não é definido pelo livro de orações de 1979, mas é comum que a liturgia do Rito I seja usada durante a Quaresma . A oração eucarística C do Rito II é frequentemente chamada de “ Star Wars ” e “ Star Trek oração” por sua referência a “vastas extensões de espaço interestelar, galáxias, sóis, planetas em seus cursos e esta frágil Terra, nossa ilha natal. " O editor principal do livro de orações de 1979, Howard E. Galley, Jr., é creditado com a autoria da oração eucarística C.
Dentro da forma do Rito I, provisões são feitas para a repetição de uma das quatro seleções de sentenças das Escrituras, conhecidas como “palavras confortáveis ” . de Humble Access é alterado da versão original de 1548, omitindo a linha "que nossos corpos pecaminosos possam ser limpos por seu corpo, e nossas almas lavadas por seu sangue mais precioso".
As coletas – breves orações devocionais para festas particulares – para os serviços da Sagrada Comunhão são reorganizadas a partir de versões anteriores do livro de orações, mas mantêm muitas das traduções produzidas por Cranmer.
Escritório diário
A primeira seção de orações, imediatamente após o calendário , é o Ofício Diário . O Daily Office utiliza uma divisão dos Salmos em que todos os 150 são lidos a cada mês durante a recitação completa, mantendo as práticas Cranmeritas iniciadas no livro de orações de 1549. O livro de orações de 1979 introduziu duas liturgias adicionais ao Episcopal Daily Office: Uma Ordem de Adoração para a Noite (também conhecida pelo nome latino lucernarium ) e Completas .
Como outras edições do Livro de Oração Comum , a edição de 1979 contém cada Salmo presente na Bíblia. Na preparação do livro de orações de 1979, novas traduções dos Salmos foram executadas, com as traduções enfatizando suas qualidades poéticas ao lado de sua importância litúrgica; o ensaio "Sobre o Saltério" no livro de orações de 1979 refere-se ao Saltério como "um corpo de poesia litúrgica". Essas traduções utilizam " Aleluia " transliterado do hebraico de preferência sobre a tradução inglesa "Louvado seja o Senhor" e a transliteração latina "Aleluia".
Escritórios Pastorais
O Enterro dos Mortos é apresentado com uma opção Rite I e Rite II. O minimalista An Order for Burial é usado "quando, por considerações pastorais, nenhum dos ritos de enterro deste Livro é considerado apropriado". As rubricas do livro de orações de 1979, extraídas de práticas cristãs primitivas, encorajam a liturgia batismal a ser realizada junto com a Sagrada Comunhão nas grandes festas para que possa ser um evento mais público.
Recepção e influência
Igreja Episcopal
Em 1991, a Igreja do Bom Pastor , uma paróquia anglo-católica em Rosemont, Pensilvânia , publicou o Anglican Service Book como uma "adaptação de linguagem tradicional do Livro de Oração Comum de 1979". Além de oferecer os serviços do Rito I do livro de orações de 1979, também traduziu para a linguagem tradicional aquelas orações antes oferecidas apenas em linguagem contemporânea. O Saltério é o do livro de orações de 1928. Episcopais anglo-católicos, como membros da Sociedade da Santa Cruz , saudariam a adição de certas orações trazidas pelo livro de orações de 1979, particularmente as Liturgias Próprias para Dias Especiais e orações pelos mortos .
Muitos tradicionalistas, tanto anglo-católicos quanto evangélicos , sentiram-se alienados pelas mudanças teológicas e rituais feitas no livro de orações de 1979, e resistiram ou procuraram em outros lugares modelos de liturgia. Entre as queixas estavam a ênfase nas qualidades contemporâneas, que alguns alegaram resultar em "uma perda de dignidade e beleza na linguagem da adoração". Assim, algumas paróquias episcopais continuam a usar o livro de orações de 1928 para suas liturgias. A Convenção Geral de 1979 que aprovou o novo livro de orações também votou para dar aos bispos a capacidade de conceder permissão para as paróquias usarem o livro de orações de 1928, alegando que "esta ação de forma alguma sanciona a existência de dois Livros de Oração Comuns autorizados ou diminui a autoridade da liturgia oficial desta Igreja" e que o lecionário de 1979 seria usado. As permissões foram ainda definidas na Convenção Geral de 2000, colocando-as na mesma categoria de outros recursos litúrgicos suplementares aprovados.
Grupos do então nascente Movimento Anglicano Contínuo , como a Igreja Católica Anglicana , se opuseram à introdução do livro de orações de 1979. Embora não sejam membros da Igreja Episcopal e da Comunhão Anglicana , algumas dessas igrejas ainda usam o livro de orações de 1928 da Igreja Episcopal ao lado de outros textos litúrgicos, como a versão americana do Missal Anglicano . Entre as contínuas críticas anglicanas ao livro de orações de 1979 está a raridade da celebração ad orientem . Algumas denominações anglicanas contínuas fundadas após a introdução do livro de orações de 1979 o citaram, juntamente com a ordenação de mulheres, como um fator de rejeição da Igreja Episcopal. Em um caso, uma paróquia do Vicariato de Rito Ocidental de Antioquia foi criada a partir de uma congregação episcopal que rejeitou o livro de orações de 1979. Dentro da Igreja Episcopal, a rejeição do livro de orações de 1979 tem sido considerada uma das principais fontes de cisma .
Igreja Católica
Após a permissão do clero e leigos anglicanos para entrar na Igreja Católica, mantendo aspectos de seu patrimônio, o livro de orações de 1979 foi consultado na preparação de livros rituais para a nova liturgia católica de uso anglicano . O Livro de Oração Comum de 1979 inspirou amplamente o Livro de Culto Divino de 1983, que espelhava o livro de orações de 1979 com seu próprio formato de dois ritos, mas substituiu a oração eucarística anglicana pelo cânone romano . O Livro do Culto Divino foi usado através do estabelecimento dos ordinariatos pessoais até 2015, quando foi substituído pelo Culto Divino: O Missal para uso na Missa. O livro de orações de 1979 também foi utilizado na produção do livro devocional do ordinariato pessoal de 2019 , o Livro de Oração de São Gregório .
Reação externa
A edição de 2019 do Livro de Oração Comum da Igreja Anglicana da América do Norte inclui um prefácio de Robert Duncan e Foley Beach , o primeiro e o segundo primatas da denominação , que desaprovaram a influência do Movimento Litúrgico no livro de orações de 1979. O prefácio criticou o livro de orações de 1979, juntamente com outros livros de orações anglicanos do mesmo período, como "mais revolucionário do que evolucionário em caráter" em relação à edição de 1662. Também questionou a teologia dos ofícios eucarísticos e de batismo dos livros de orações do século XX.
O historiador da liturgia e do catolicismo grego Robert F. Taft , SJ , aprovou a "flexibilidade" do livro de orações de 1979 e elogiou-o por sua restauração de " elementos de catedral para a oração da noite", mas criticou o que ele viu como um enfraquecimento das Laudes na Oração da Manhã.
Revisão futura
Na Convenção Geral de 2018, foi aprovada uma resolução para criar a Força-Tarefa para Revisão de Livros Litúrgicos e de Oração. O encargo desse grupo era "engajar comunidades de adoração na experimentação e na criação de textos alternativos" para incorporar uma linguagem mais inclusiva e fornecer um foco maior no cuidado da criação de Deus . Sugeriu também que a Força-Tarefa leve em consideração os novos meios tecnológicos para divulgar o livro de orações e conduzir seus negócios nos principais idiomas da Igreja Episcopal: inglês, espanhol , francês e crioulo haitiano . Além disso, a força-tarefa buscou a "criação de textos alternativos" por "comunidades de adoração" a serem submetidas à revisão em 2020, com seis aprovados para serem revisados pela Comissão Permanente de Liturgia e Música.
Os Relatórios de 2021 para a 80ª Convenção Geral incluíram reflexões da força-tarefa, observando tanto o trabalho contínuo no Livro de Serviços Ocasionais após a aprovação de sua edição de 2018 quanto o progresso na revisão do livro de orações. Entre estes, a força-tarefa enfatizou a importância da linguagem expansiva para as "principais liturgias (Santo Batismo e Sagrada Eucaristia, Liturgias da Palavra, Saltério)".
Textos associados e liturgias complementares
O Hinário 1982
Na época da aprovação inicial do livro de orações de 1979, O Hinário 1940 era o hinário litúrgico padrão da Igreja Episcopal. Muitos dos 801 hinos do The Hymnal 1940 em sua edição de 1961 vieram intencionalmente de uma ampla variedade ecumênica de fontes protestantes, gregas e latinas. No entanto, a introdução do sistema de dois ritos nas liturgias primárias exigiu uma expansão ainda maior na variedade da seleção de hinos disponível. Isto foi conseguido através da publicação de The Hymnal 1982 . Publicado em 1985, o hinário contém 720 hinos de múltiplas tradições organizados para uso com liturgias específicas, bem como em categorias temáticas específicas. O Cânon 24, Seção I da Igreja Episcopal – incluído na frente de cada cópia do The Hymnal 1982 – afirma que é “o dever de todo Ministro ver que a música é usada como uma oferenda para a glória de Deus”. Entre os outros objetivos do hinário de 1982 estavam melhorar as relações ecumênicas e "restaurar a música que havia perdido parte de sua vitalidade melódica, rítmica ou harmônica por meio de revisão prévia.
O livro de serviços ocasionais
Concomitante com a adoção do livro de orações de 1979, a Convenção Geral de 1979 aprovou o uso do Livro de Serviços Ocasionais (abreviado BOS) como um suplemento "opcional" contendo as liturgias não presentes no livro de orações padrão. Textos semelhantes foram aprovados para complementar as edições anteriores do livro de orações episcopal, incluindo o livro de ofícios de 1914 – cujo uso exigia a aprovação discricionária do bispo local – e o livro de ofícios de 1937 , que foi revisado em 1949 e 1960 .O BOS foi revisto duas vezes, em 2003 e 2018. Na edição de 2018, serviços para a Festa de Nossa Senhora de Guadalupe , Via Sacra , e duas Lições e Cânticos .
Enriquecendo nosso culto
Aprovado em 1997, Enriching Our Worship 1 foi publicado pela primeira vez em 1998 como um suplemento litúrgico em Rito II e linguagem não masculina. Ele seguiu as edições de 1991 e 1996 de Supplemental Liturgical Materials , e pretendia ser uma expansão adicional dos textos disponibilizados para uso discricionário nessas publicações anteriores. Influenciadas pelo feminismo cristão , as orações e liturgias contidas foram extraídas de várias fontes, incluindo a tradução de 1994 da Catholic International Commission on English in the Liturgy (ICEL) do Saltério e Cânticos , um livro de oração alternativo da Igreja da Irlanda de 1984 . , e a Igreja Anglicana em Aotearoa, Nova Zelândia e Polinésia 1989 A New Zealand Prayer Book .
Enriching Our Worship 5 , publicado em 2009, refere-se em grande parte a orações relevantes para a gravidez e o parto . Também está contido o Rito de Arrependimento e Reconciliação para um Aborto, para mulheres “carregando culpa não resolvida por um aborto ”. O ensaio que precede a liturgia reconhece o apoio da Igreja Episcopal à legalização do aborto.
Suplementos diários do Office
Leituras diárias do escritório
O livro de orações padrão de 1979 prescreve o ciclo de leitura do Ofício Diário para as Escrituras, embora não inclua as leituras específicas. Para fornecer essas leituras na ordem em que são lidas durante o ciclo de leitura, os quatro volumes Daily Office Readings (abreviado como DOR) foram publicados em 1984. As leituras são divididas em dois anos, com o DOR dividido em dois volumes para cada ano , e usa a mesma tradução da Versão Padrão Revisada dos textos bíblicos incluídos no livro de orações de 1979.
Leituras para o Ofício Diário da Igreja Primitiva
O livro de orações de 1979 inclui instruções que permitem a inclusão de leituras "da literatura cristã não bíblica" após as leituras das Escrituras. Embora esta rubrica não contenha explicitamente essas leituras não-bíblicas de textos patrísticos , esses e outros textos pré-Reforma tradicionalmente têm precedência na recitação do Ofício Diário. As Leituras para o Ofício Diário da Igreja Primitiva foram publicadas pela Igreja Episcopal para fornecer textos pré-século XVI aprovados para a recitação do Ofício Diário. Muitos dos textos retirados e retraduzidos do trabalho do ICEL sobre Ofício de Leituras para a tradução inglesa de 1975 da Liturgia das Horas (o escritório diário católico pós-Concílio Vaticano II) da versão latina de 1971. Devido à semelhança do lecionário do livro de orações de 1979 com o Livro de Serviços Alternativos da Igreja Anglicana do Canadá de 1985 e o Livro de Adoração Luterana interdenominacional de 1978 , havia esperança para o uso ecumênico das Leituras para o Ofício Diário da Igreja Primitiva .