Livro de Oração Comum -Book of Common Prayer

Uma impressão de 1760 do Livro de Oração Comum de 1662 , impresso por John Baskerville

O Livro de Oração Comum ( BCP ) é um dos vários livros de oração relacionados usados ​​na Comunhão Anglicana e por outras igrejas cristãs historicamente relacionadas ao anglicanismo. O livro original, publicado em 1549 no reinado do rei Eduardo VI da Inglaterra , foi um produto da Reforma Inglesa após o rompimento com Roma . A obra de 1549 foi o primeiro livro de orações a incluir as formas completas de serviço para o culto diário e dominical em inglês. Continha a Oração da Manhã, a Oração da Noite , a Ladainha e a Sagrada Comunhão e também os serviços ocasionais na íntegra: as ordens de Batismo , Crisma , Casamento , " orações a serem ditas com os doentes ", e um serviço fúnebre . Também expôs na íntegra os " próprios " (isto é, as partes do serviço que variavam semana a semana ou, às vezes, diariamente ao longo do Ano da Igreja): os introduções , as coletas , as leituras das epístolas e do evangelho para o serviço dominical de Comunhão. As leituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento para a oração diária foram especificadas em formato tabular, assim como os Salmos e cânticos , principalmente bíblicos, que foram fornecidos para serem ditos ou cantados entre as leituras.

O livro de 1549 foi logo sucedido por uma revisão mais reformada em 1552 sob a mesma mão editorial, a de Thomas Cranmer , arcebispo de Canterbury . Foi usado apenas por alguns meses, pois após a morte de Eduardo VI em 1553, sua meia-irmã Maria I restaurou o culto católico romano. Mary morreu em 1558 e, em 1559, Elizabeth I reintroduziu o livro de 1552 com modificações para torná-lo aceitável para adoradores e clérigos de mentalidade mais tradicional.

Em 1604, James I ordenou algumas mudanças adicionais, sendo a mais significativa a adição ao Catecismo de uma seção sobre os Sacramentos . Após os tumultuosos eventos em torno da Guerra Civil Inglesa , quando o Livro de Oração foi novamente abolido, outra modesta revisão foi publicada em 1662. Essa edição continua sendo o livro de oração oficial da Igreja da Inglaterra , embora até o final do século XX, formas alternativas que foram tecnicamente, os suplementos substituíram em grande parte o Livro de Oração Comum para o principal culto dominical da maioria das igrejas paroquiais inglesas.

Várias permutações do Livro de Oração Comum com variações locais são usadas em igrejas dentro e fora da Comunhão Anglicana em mais de 50 países e mais de 150 idiomas diferentes. Em muitas dessas igrejas, o livro de orações de 1662 permanece autoritário, mesmo que outros livros ou padrões o tenham substituído no culto regular.

Livros de oração tradicionais luteranos , metodistas e presbiterianos de língua inglesa foram emprestados do Livro de Oração Comum, e os ritos de casamento e sepultamento encontraram seu caminho para os de outras denominações e para o idioma inglês. Como a versão King James da Bíblia e as obras de Shakespeare , muitas palavras e frases do Livro de Oração Comum entraram na linguagem comum.

Nome completo

O nome completo do Livro de Oração Comum de 1662 é O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos e outros Ritos e Cerimônias da Igreja, de acordo com o uso da Igreja da Inglaterra, juntamente com o Saltério ou Salmos de Davi, apontado como devem ser cantadas ou ditas nas igrejas: E a forma e a maneira de fazer, ordenar e consagrar bispos, sacerdotes e diáconos .

História

Fundo

As formas de culto paroquial na igreja medieval tardia na Inglaterra, que seguiam o rito romano latino , variavam de acordo com a prática local. De longe, a forma mais comum, ou "uso", encontrada no sul da Inglaterra foi a de Sarum (Salisbury). No entanto, não havia um único livro; os serviços que seriam prestados pelo Livro de Oração Comum encontravam-se no Missal (a Eucaristia ), no Breviário ( ofícios diários ), no Manual (os serviços ocasionais de batismo , casamento, sepultamento etc. ) apropriado a um bispoconfirmação , ordenação ). O canto (canto plano , cantochão ) para adoração estava contido no Gradual Romano para a Missa , o Antiphonale para os ofícios e o Processionale para as ladainhas . O Livro de Oração Comum nunca contém música ou canto prescritos; no entanto, John Merbecke produziu seu Booke of Common Praier anotado em 1550, que estabeleceu o que teria sido o ordinário da Missa ( Kyrie , Gloria, Creed, etc.) no novo BCP para simples cantochão inspirado no Sarum Use.

O trabalho de produzir uma liturgia em língua inglesa foi feito em grande parte por Thomas Cranmer , arcebispo de Canterbury , começando com cautela no reinado de Henrique VIII (1509-1547) e depois mais radicalmente sob seu filho Eduardo VI (1547-1553). Em seus primeiros dias, Cranmer era um humanista conservador e um admirador de Erasmus . Depois de 1531, os contatos de Cranmer com reformadores da Europa continental ajudaram a mudar sua perspectiva. A Exortação e a Litania , o primeiro serviço em inglês da Igreja da Inglaterra, foi a primeira manifestação aberta de sua mudança de visão. Não se tratava de uma mera tradução do latim, mas deixando claro seu caráter protestante pela redução drástica do lugar dos santos , comprimindo o que havia sido a maior parte em três petições. Publicada em 1544, a Exortação e a Ladainha emprestaram muito da Litania de Martinho Lutero e do Novo Testamento de Myles Coverdale e foi o único serviço que pode ser considerado protestante a ter sido concluído durante a vida de Henrique VIII.

1549 livro de orações

Thomas Cranmer (1489-1556), editor e co-autor do primeiro e segundo Livros de Oração Comum

Somente após a morte de Henrique VIII e a ascensão de Eduardo VI em 1547, a revisão dos livros de orações pôde ser mais rápida. Apesar da oposição conservadora, o Parlamento aprovou o Ato de Uniformidade em 21 de janeiro de 1549, e o recém-autorizado Livro de Oração Comum (BCP) foi obrigado a ser usado no Domingo de Pentecostes (Pentecostes), 9 de junho. Cranmer é "creditado [com] o trabalho geral de editoração e a estrutura abrangente do livro", embora tenha emprestado e adaptado material de outras fontes.

O livro de orações tinha provisões para os ofícios diários (Oração da Manhã e da Noite), leituras das escrituras para os domingos e dias santos, e serviços para Comunhão , batismo público , crisma , matrimônio , visitação de doentes , sepultamento, purificação de mulheres no nascimento de uma criança, e Quarta-feira de Cinzas . Um ordinal para serviços de ordenação de bispos , padres e diáconos foi adicionado em 1550. Havia também um calendário e lecionário , o que significava que uma Bíblia e um Saltério eram os únicos outros livros exigidos por um padre.

O BCP representou uma "grande mudança teológica" na Inglaterra em direção ao protestantismo. As preocupações doutrinárias de Cranmer podem ser vistas na alteração sistemática do material original para remover qualquer ideia de que o mérito humano contribuiu para a salvação de um indivíduo. As doutrinas da justificação pela fé e predestinação são centrais para a teologia de Cranmer. Essas doutrinas estão implícitas em todo o livro de orações e tiveram implicações importantes para sua compreensão dos sacramentos . Cranmer acreditava que alguém que não era um dos eleitos de Deus recebia apenas a forma externa do sacramento (lavando-se no batismo ou comendo pão na comunhão), mas não recebia a graça real , com apenas os eleitos recebendo o sinal sacramental e a graça. Cranmer sustentou a posição de que a fé, um dom dado apenas aos eleitos, unia o sinal externo do sacramento e sua graça interna, com apenas a unidade dos dois tornando o sacramento eficaz. Esta posição estava de acordo com as igrejas reformadas, mas estava em oposição aos pontos de vista católicos romanos e luteranos.

Como compromisso com os conservadores, foi mantida a palavra Missa , com o culto intitulado “A Ceia do Senhor e a Santa Comunhão, comumente chamada de Missa”. O serviço também preservou grande parte da estrutura medieval da missa - altares de pedra permaneceram, o clero usava paramentos tradicionais , grande parte do serviço era cantado e o padre era instruído a colocar a hóstia na boca dos comungantes em vez de em suas mãos. No entanto, o primeiro BCP foi um afastamento "radical" do culto tradicional, pois "eliminou quase tudo o que até então era central para a piedade eucarística leiga".

Uma prioridade para os protestantes era substituir o ensino católico romano de que a missa era um sacrifício a Deus ("o mesmo sacrifício da cruz") pelo ensino protestante de que era um serviço de ação de graças e comunhão espiritual com Cristo. A intenção de Cranmer era suprimir as noções católicas de sacrifício e transubstanciação na Missa. Para enfatizar isso, não havia elevação do pão e vinho consagrados , e a adoração eucarística era proibida. A elevação tinha sido o momento central da missa medieval, ligada à ideia de presença real . A teologia eucarística de Cranmer estava próxima da visão da presença espiritual calvinista , e pode ser descrita como Recepcionismo e Virtualismo - ou seja, a presença real de Jesus pelo poder do Espírito Santo. As palavras de administração no rito de 1549 eram deliberadamente ambíguas; eles podem ser entendidos como identificando o pão com o corpo de Cristo ou (seguindo a teologia de Cranmer) como uma oração para que o comungante possa receber espiritualmente o corpo de Cristo pela fé.

Muitos dos outros serviços foram pouco alterados. Cranmer baseou seu serviço de batismo no serviço de Martinho Lutero , que era uma simplificação do longo e complexo rito medieval. Como a comunhão, o serviço de batismo manteve uma forma tradicional. Os serviços de confirmação e casamento seguiram o rito de Sarum. Havia também resquícios da oração pelos mortos e da missa de réquiem , como a provisão para celebrar a sagrada comunhão em um funeral. O trabalho de simplificação e revisão de Cranmer também foi aplicado aos Ofícios Diários, que foram reduzidos a Oração da Manhã e da Noite . Cranmer esperava que isso também servisse como uma forma diária de oração a ser usada pelos leigos, substituindo assim a observação leiga medieval tardia das Horas Latinas da Virgem e seu equivalente inglês, o Primer .

1552 livro de orações

livro de orações de Cranmer de 1552

O livro de 1549 foi, desde o início, pretendido apenas como um expediente temporário, como garantiu ao reformador alemão Bucer ao encontrar Cranmer pela primeira vez em abril de 1549: "concessões... a época atual", como ele escreveu. Tanto Bucer quanto Peter Martyr Vermigli escreveram propostas detalhadas de modificação; A Censura de Bucer chegou a 28 capítulos que influenciaram Cranmer significativamente, embora ele não os seguisse servilmente, e o novo livro foi devidamente produzido em 1552, tornando "totalmente perfeito" o que já estava implícito. A política de reforma incremental foi agora revelada: mais práticas católicas romanas foram extirpadas, pois as doutrinas haviam sido sutilmente alteradas em 1549. Assim, na Eucaristia , desapareceram as palavras ' Missa ' e ' altar '; o ' Senhor tenha misericórdia ' foi intercalado com uma recitação dos Dez Mandamentos e o Glória foi removido para o final do culto. A oração eucarística foi dividida em duas para que o pão e o vinho eucarísticos fossem partilhados logo após as palavras da instituição (Este é o meu corpo..., este é o meu sangue..., ...em memória de mim.), enquanto o seu elemento final, a Oração de Oblação (com sua referência a uma oferta de um 'Sacrifício de louvor e ação de graças'), foi transferida, muito alterada, para uma posição após o sacerdote e a congregação terem recebido a Comunhão, e foi tornada opcional para uma oração alternativa de ação de graças. A Elevação da Hóstia foi proibida em 1549; todos os atos manuais foram agora omitidos. As palavras na administração da Comunhão que, no livro de orações de 1549 descreviam as espécies eucarísticas como 'O corpo de nosso Senhor Jesus Cristo...', 'O sangue de nosso Senhor Jesus Cristo...' foram substituídas pelas palavras 'Tome, coma, em memória de que Cristo morreu por ti...' etc. A paz , na qual a congregação na Igreja primitiva havia trocado uma saudação, foi removida completamente. Vestimentas como estola , casula e capa não deveriam mais ser usadas, mas apenas sobrepeliz , retirando da missa em latim todos os elementos de oferenda de sacrifício para que ela deixasse de ser vista como um ritual no qual o padre, em nome do rebanho, deu Cristo a Deus, e os que quiseram participaram de Cristo, e pode ser visto como um ritual pelo qual, de acordo com uma teologia sacramental diferente, Cristo compartilhou seu corpo e sangue com os fiéis.

Cranmer reconheceu que o rito da Comunhão de 1549 era capaz de má interpretação conservadora (isto é, católica) e mau uso, pois o rito de consagração ainda poderia ser realizado mesmo quando nenhuma Comunhão congregacional se seguisse. Consequentemente, em 1552 ele integrou completamente a Consagração e a Comunhão em um único rito, com a preparação congregacional precedendo as palavras da instituição – de tal forma que não seria possível imitar a Missa com o padre se comunicando (tomando o pão e o vinho) sozinho. Ele parece, no entanto, ter se resignado a não poder estabelecer nas paróquias a prática semanal de receber a Comunhão, então ele reestruturou o serviço de modo a permitir a ante-Comunhão como um rito distinto de adoração - ou seja, seguindo o rito da Comunhão através das leituras e ofertório, até a intercessória "Oração pela Igreja Militante", parando aquém da própria Comunhão.

Cranmer garantiu no Rito do Segundo Livro de Oração que nenhuma possível ambiguidade ou associação com sacrifício seria feita: a Oração de Consagração terminou com as Palavras de Instituição. O resto da oração que se seguiu foi completamente eliminada. Há uma espécie de oblação , mas não é a mesma do Rito Romano, em que o sacerdote oferece o sacrifício de Cristo a Deus (usando pão e vinho) e, por associação, a congregação durante a consagração. O Rito truncado de 1549 referia-se a fazer e celebrar o memorial com os santos dons sem uma oferta deles a Deus, reduzindo assim o sacrifício a um memorial, orações, louvores e sentimentos. No Livro de 1552, o sacrifício de louvor e ação de graças é encontrado na opcional Oração de Oblação pós-comunhão, pela qual os comungantes pedem que 'este nosso sacrifício de louvor e ação de graças' seja aceito, seguido pela auto-oblação dos comungantes como santo e vivo. sacrifícios. Ele omitiu a Epiclesis , invocando o Espírito Santo .

Diarmaid MacCulloch sugere que a própria teologia eucarística de Cranmer nesses anos se aproximava mais da de Heinrich Bullinger , mas que ele pretendia que o Livro de Oração fosse aceitável para a mais ampla gama de crença eucarística reformada, incluindo a alta teologia sacramental de Bucer e João Calvino . De fato, ele parece ter alinhado seus pontos de vista com o último em 1546. A edição de 1552 mostrou a influência de John Hooper , Nicholas Ridley , Martin Bucer e Peter Martyr Vermigli . Ao mesmo tempo, porém, Cranmer pretendia que as partes constituintes dos ritos reunidos no Livro de Orações ainda fossem, tanto quanto possível, reconhecivelmente derivadas de formas e elementos católicos tradicionais.

No serviço de batismo, o sinal com a cruz sobre a criança foi movido até que depois do batismo e do exorcismo , a unção, a colocação do manto de crisma e a tripla imersão foram omitidas.

O mais drástico de tudo foi a remoção do serviço de sepultamento da igreja: deveria ocorrer ao lado do túmulo. Em 1549, havia provisão para um Requiem (não assim chamado) e orações de elogio e compromisso, a primeira dirigida ao falecido. Tudo o que restou foi uma única referência ao falecido, agradecendo por sua libertação das 'misérias deste mundo pecaminoso'. Esta nova Ordem para o Enterro dos Mortos foi um serviço memorial drasticamente despojado projetado para minar definitivamente todo o complexo de crenças católicas tradicionais sobre o Purgatório e a oração intercessória pelos mortos .

Em outros aspectos, no entanto, tanto o Batismo quanto os serviços de sepultamento implicam uma teologia da salvação que concorda notavelmente menos com os ensinamentos reformados do que as passagens correspondentes nos Trinta e Nove Artigos de Religião Anglicanos . No serviço do Batismo, o padre pronuncia explicitamente a criança batizada como sendo agora regenerada (ou "nascida de novo"). No serviço de sepultamento, a possibilidade de uma pessoa falecida que morreu na fé não ser contada entre os eleitos de Deus não é considerada. Em ambos os casos, a conformidade com os rígidos princípios protestantes reformados teria resultado em uma formulação condicional no Livro de Oração.

A contínua inconsistência no anglicanismo entre os Artigos de Religião e o Livro de Oração permaneceu um ponto de discórdia para os puritanos e, no século 19, chegaria perto de destruir a Igreja da Inglaterra até o julgamento de Gorham de 1847 sobre a regeneração batismal.

As Ordens de Oração da Manhã e da Noite foram estendidas pela inclusão de uma seção penitencial no início, incluindo uma confissão corporativa de pecado e uma absolvição geral , embora o texto fosse impresso apenas na Oração da Manhã com instruções rubricadas para usá-lo à noite também. . O padrão geral de leitura da Bíblia na edição de 1549 foi mantido (como foi em 1559), exceto que as leituras distintas do Antigo e do Novo Testamento foram agora especificadas para a Oração da Manhã e da Noite em certos dias de festa. Após a publicação do Livro de Oração de 1552, uma cartilha inglesa revisada foi publicada em 1553, adaptando os Ofícios, Oração da Manhã e da Noite e outras orações para a piedade doméstica leiga.

Livro de Oração Inglês durante o reinado de Maria I

O livro de 1552, no entanto, foi usado apenas por um curto período, pois Eduardo VI havia morrido no verão de 1553 e, assim que pôde, Maria I restaurou a união com Roma. A missa latina foi restabelecida, altares, roods e estátuas de santos foram restabelecidos na tentativa de restaurar a Igreja inglesa à sua filiação romana . Cranmer foi punido por seu trabalho na Reforma Inglesa sendo queimado na fogueira em 21 de março de 1556. No entanto, o livro de 1552 sobreviveria. Após a morte de Maria em 1558, tornou-se a fonte primária do Livro de Oração Comum elizabetano, com mudanças sutis, embora significativas.

Centenas de protestantes ingleses fugiram para o exílio, estabelecendo uma igreja inglesa em Frankfurt am Main . Seguiu-se uma disputa amarga e muito pública entre aqueles, como Edmund Grindal e Richard Cox , que desejavam preservar no exílio a forma exata de adoração do Livro de Oração de 1552, e aqueles, como John Knox , o ministro da congregação, que consideravam esse livro como ainda parcialmente contaminado com compromisso. Eventualmente, em 1555, as autoridades civis expulsaram Knox e seus partidários para Genebra , onde adotaram um novo livro de orações, The Form of Prayers , que derivou principalmente da língua francesa de Calvino La Forme des Prières . Consequentemente, quando a ascensão de Elizabeth I reafirmou o domínio da Igreja Reformada da Inglaterra, permaneceu um corpo significativo de mais crentes protestantes que, no entanto, eram hostis ao Livro de Oração Comum. John Knox levou A Forma de Orações com ele para a Escócia , onde formou a base do Livro Escocês de Ordem Comum .

1559 Livro de Oração

Livro de oração de 1559

Sob Elizabeth I , uma aplicação mais permanente da Igreja da Inglaterra reformada foi empreendida e o livro de 1552 foi republicado, quase sem alterações, em 1559. O Livro de Oração de 1552 "... era uma obra-prima da engenharia teológica." As doutrinas do Livro de Oração e os Trinta e Nove Artigos de Religião , conforme estabelecido em 1559, dariam o tom do anglicanismo, que preferia orientar uma via media ("caminho do meio") entre o luteranismo e o calvinismo . A natureza conservadora dessas mudanças sublinha o fato de que os princípios reformados não eram de forma alguma universalmente populares – um fato que a rainha reconheceu. Seu Ato de Supremacia revivido , dando-lhe o título ambíguo de governadora suprema , foi aprovado sem dificuldade, mas o Ato de Uniformidade de 1559 , dando força estatutária ao Livro de Orações, passou pela Câmara dos Lordes por apenas três votos. Fez história constitucional ao ser imposta apenas pelos leigos, pois todos os bispos, exceto os presos pela rainha e impossibilitados de comparecer, votaram contra. A convocação deixou clara sua posição ao afirmar a doutrina tradicional da Eucaristia, a autoridade do Papa e a reserva pela lei divina ao clero "de manejar e definir as coisas pertencentes à fé, aos sacramentos e à disciplina eclesiástica". Após essas inovações e reversões, as novas formas de culto anglicano levaram várias décadas para ganhar aceitação, mas no final de seu reinado em 1603, 70 a 75% da população inglesa estava a bordo.

As alterações, embora menores, foram, no entanto, lançar uma longa sombra sobre o desenvolvimento da Igreja da Inglaterra . Seria um longo caminho de volta para a Igreja, sem nenhuma indicação clara de que ela se retiraria do Assentamento de 1559, exceto por pequenas mudanças oficiais. Em um dos primeiros movimentos para desfazer a liturgia de Cranmer, a Rainha insistiu que as Palavras de Administração da Comunhão do Livro de 1549 fossem colocadas antes das Palavras de Administração no Livro de 1552, reabrindo assim a questão da Presença Real . Na administração da Sagrada Comunhão, as palavras do livro de 1549, "o Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo...", foram combinadas com as palavras do segundo Livro de Oração de Eduardo VI de 1552, "Tome, coma em memória ...", "sugerindo por um lado uma presença real a quem desejasse encontrá-la e, por outro, a comunhão apenas como memorial", ou seja, uma presença objetiva e uma recepção subjetiva. O Livro de Oração de 1559, no entanto, manteve os elementos truncados da Oração de Consagração da Comunhão, que omitiam qualquer noção de sacrifício objetivo. Foi precedido pelo Prefácio Adequado e Oração de Humilde Acesso (colocado lá para remover qualquer implicação de que a Comunhão foi um sacrifício a Deus). A Oração de Consagração foi seguida pela Comunhão, a Oração do Senhor e uma Oração de Ação de Graças ou uma Oração de Oblação opcional, cuja primeira linha incluía uma petição para que Deus "... aceitasse este nosso sacrifício de oração e agradecimento ..." A última oração foi removida (uma versão mais longa seguiu as Palavras da Instituição no Rito de 1549) "para evitar qualquer sugestão do sacrifício da Missa". O bispo mariano escocês se opôs ao Livro de 1552 "com base em que nunca faz qualquer conexão entre o pão e o Corpo de Cristo. Por mais falsa que [sua acusação] fosse, a restauração das Palavras de Distribuição de 1549 enfatizou sua falsidade".

No entanto, a partir do século 17, alguns teólogos anglicanos proeminentes tentaram lançar uma interpretação católica mais tradicional no texto como um sacrifício comemorativo e oferta celestial, embora as palavras do rito não apoiassem tais interpretações. Cranmer , um bom liturgista, estava ciente de que a Eucaristia a partir de meados do século II tinha sido considerada como uma oferenda da Igreja a Deus, mas ele removeu a linguagem sacrificial de qualquer maneira, seja sob pressão ou convicção. Não foi até o Movimento Anglicano de Oxford de meados do século 19 e revisões posteriores do século 20 que a Igreja da Inglaterra tentaria lidar com as doutrinas eucarísticas de Cranmer, trazendo a Igreja de volta à "doutrina pré-Reforma". Enquanto isso, os Livros de Oração escoceses e americanos não apenas reverteram ao texto de 1549, mas também ao antigo padrão ortodoxo romano e oriental , adicionando a Oblação e uma Epiclesis - ou seja, a congregação se oferece em união com Cristo na Consagração e recebe Ele na Comunhão - mantendo as noções calvinistas de "pode ​​ser para nós" em vez de "tornar-se" e a ênfase em "nos abençoe e santifique" (a tensão entre a ênfase católica na Presença Real objetiva e o valor subjetivo protestante do comungante) . No entanto, esses Ritos afirmavam uma espécie de Virtualismo em relação à Presença Real ao fazer da Eucaristia um sacrifício material por causa da oblação e da retenção de "... seja para nós o Corpo e o Sangue do teu Salvador..." em vez de "tornar-se", evitando assim qualquer sugestão de mudança na substância natural do pão e do vinho.

Outro movimento, a " Rubrica de Ornamentos ", relacionada ao que o clero deveria usar durante a realização de serviços. Em vez de proibir todas as vestimentas, exceto o rochet para os bispos e a sobrepeliz para o clero paroquial, permitiu "tais ornamentos... como estavam em uso... no segundo ano do rei Eduardo VI". Isso permitiu uma margem substancial para o clero mais tradicionalista reter as vestimentas que consideravam apropriadas para a celebração litúrgica, ou seja, paramentos de missa, como alvas , casulas , dalmáticas , capas , estolas , manípulos, etc. (pelo menos até a rainha dar mais instruções, conforme o texto do Ato de Uniformidade de 1559 ). A rubrica também afirmava que o serviço da Comunhão deveria ser realizado no 'lugar habitual', ou seja, de frente para uma Mesa contra a parede com o padre de frente para ela. A rubrica foi colocada na seção referente à Oração da Manhã e da Noite neste Livro de Oração e nos Livros de 1604 e 1662. Era para ser a base das reivindicações no século 19 que vestimentas como casulas, alvas e estolas eram canonicamente permitidas.

A instrução para a congregação se ajoelhar ao receber a comunhão foi mantida, mas a Rubrica Negra (#29 nos Quarenta e Dois Artigos de Fé , que mais tarde foram reduzidas a 39) que negava qualquer "presença real e essencial" da carne e sangue de Cristo , foi removido para "conciliar os tradicionalistas" e alinhado com as sensibilidades da Rainha. A retirada da Rubrica Negra complementa o duplo conjunto de Palavras de Administração no momento da comunhão e permite uma ação – ajoelhar-se para receber – que as pessoas estavam acostumadas a fazer. Portanto, nada foi declarado no Livro de Oração sobre uma teoria da Presença ou proibindo a reverência ou adoração de Cristo através do pão e do vinho no Sacramento . Nesta questão, no entanto, o Livro de Oração estava em desacordo com o repúdio da transubstanciação e o transporte proibido do Santíssimo Sacramento nos Trinta e Nove Artigos. Enquanto não subscrever publicamente ou afirmar o último, restava manter qualquer opinião que quisesse sobre o primeiro. A própria rainha era famosa por dizer que não estava interessada em "olhar nas janelas das almas dos homens".

Entre as inovações de Cranmer, mantidas no novo Livro de Orações, estava a exigência de serviços semanais da Sagrada Comunhão. Na prática, como antes da Reforma Inglesa , muitos raramente recebiam a comunhão, apenas uma vez por ano em alguns casos; George Herbert estimou em não mais de seis vezes por ano. A prática, no entanto, variava de lugar para lugar. A frequência muito alta nas festas era a ordem do dia em muitas paróquias e, em algumas, a comunhão regular era muito popular; em outros lugares, as famílias se afastavam ou enviavam "um servo para ser o representante litúrgico de sua casa". Poucos clérigos paroquiais foram inicialmente licenciados pelos bispos para pregar; na ausência de um pregador licenciado, os cultos dominicais deveriam ser acompanhados pela leitura de uma das homilias escritas por Cranmer. George Herbert, no entanto, não estava sozinho em seu entusiasmo pela pregação, que ele considerava uma das principais funções de um pároco. A música foi muito simplificada e desenvolveu-se uma distinção radical entre, por um lado, o culto paroquial, onde apenas os salmos métricos de Sternhold e Hopkins podem ser cantados, e, por outro lado, o culto em igrejas com órgãos e fundações corais sobreviventes, onde a música de John Marbeck e outros foi desenvolvida em uma rica tradição coral. Todo o ato de adoração paroquial pode levar mais de duas horas e, portanto, as igrejas eram equipadas com bancos nos quais as famílias podiam sentar-se juntas (enquanto na igreja medieval, homens e mulheres adoravam separadamente). Diarmaid MacCulloch descreve o novo ato de adoração como "uma maratona matinal de oração, leitura das escrituras e louvor, consistindo de mattins , ladainha e ante-comunhão, de preferência como a matriz de um sermão para proclamar a mensagem das escrituras novamente semana a semana ."

Muitos fiéis comuns - isto é, aqueles que podiam pagar por um, pois era caro - possuíam uma cópia do Livro de Oração. Judith Maltby cita uma história de paroquianos em Flixton em Suffolk que trouxeram seus próprios livros de oração para a igreja para envergonhar seu vigário em conformidade com ele. Eles finalmente o expulsaram. Entre 1549 e 1642, foram produzidas cerca de 290 edições do Livro de Oração. Antes do fim da Guerra Civil Inglesa (1642-1651) e da introdução do livro de orações de 1662, estima-se que cerca de meio milhão de livros de orações estivessem em circulação.

O Livro de Oração Comum de 1559 também foi traduzido para outras línguas dentro da esfera de influência inglesa. Uma (re)tradução para o latim foi feita na forma do Liber Precum Publicarum de Walter Haddon de 1560. Destinava-se ao uso nas universidades inglesas. A edição galesa do Livro de Oração Comum para uso na Igreja no País de Gales foi publicada em 1567. Foi traduzida por William Salesbury auxiliado por Richard Davies .

Mudanças em 1604

Com a morte de Elizabeth em 1603, o livro de 1559, substancialmente o de 1552 que havia sido considerado ofensivo por alguns, como o bispo Stephen Gardiner , como sendo uma ruptura com a tradição da Igreja Ocidental, passou a ser considerado em alguns lugares como indevidamente católico. Em sua adesão e seguindo a chamada " Petição Milenar ", James I convocou a Conferência de Hampton Court em 1604 - a mesma reunião de bispos e teólogos puritanos que iniciou a Versão Autorizada King James da Bíblia. Esta foi, com efeito, uma série de duas conferências: (i) entre Tiago e os bispos; (ii) entre James e os puritanos no dia seguinte. Os puritanos levantaram quatro áreas de preocupação: pureza da doutrina; os meios de mantê-lo; governo da igreja; e o Livro de Oração Comum . A crisma, a cruz no batismo, o batismo privado, o uso da sobrepeliz, o ajoelhar-se para a comunhão, a leitura dos apócrifos ; e subscrição do BCP e Artigos foram todos abordados. No terceiro dia, depois que James recebeu um relatório dos bispos e fez as modificações finais, ele anunciou suas decisões aos puritanos e aos bispos.

A tarefa de fazer as mudanças foi então confiada a um pequeno comitê de bispos e ao Conselho Privado e, além de arrumar os detalhes, esse comitê introduziu na Oração da Manhã e da Noite uma oração pela Família Real; acrescentou várias ações de graças às orações ocasionais no final da Ladainha; alterou as rubricas do Batismo Privado limitando-o ao ministro da paróquia, ou algum outro ministro legítimo, mas ainda permitindo-o em casas particulares (os puritanos o queriam apenas na igreja); e acrescentou ao Catecismo a seção sobre os sacramentos. As mudanças foram efetivadas por meio de uma explicação emitida por James no exercício de sua prerrogativa nos termos do Ato de Uniformidade e Ato de Supremacia de 1559.

A ascensão de Carlos I (1625-1649) trouxe uma mudança completa na cena religiosa em que o novo rei usou sua supremacia sobre a igreja estabelecida "para promover seu próprio estilo idiossincrático de realeza sacramental", que era "uma aberração muito estranha de os primeiros cem anos da Igreja da Inglaterra reformada cedo". Ele questionou "a base populista e parlamentar da Igreja da Reforma" e inquietou em grande medida "a acomodação consensual do anglicanismo". e isso levou à Guerra Civil e à Commonwealth republicana </ref>

Com a derrota de Carlos I (1625-1649) na Guerra Civil, a pressão puritana, exercida por meio de um Parlamento muito alterado, aumentou. Petições de inspiração puritana para a remoção do livro de orações e do episcopado " raiz e ramo " resultaram em inquietação local em muitos lugares e, eventualmente, na produção de contra-petições organizadas localmente. O governo parlamentar teve seu caminho, mas ficou claro que a divisão não era entre católicos e protestantes, mas entre puritanos e aqueles que valorizavam o assentamento elisabetano. O livro de 1604 foi finalmente proibido pelo Parlamento em 1645 para ser substituído pelo Diretório de Culto Público , que era mais um conjunto de instruções do que um livro de orações. Quão amplamente o Diretório foi usado não é certo; há alguma evidência de que ela tenha sido comprada, nas contas dos administradores da igreja, mas não amplamente. O Livro de Oração certamente foi usado clandestinamente em alguns lugares, até porque o Diretório não fez nenhuma provisão para serviços funerários. Após a execução de Carlos I em 1649 e o estabelecimento da Commonwealth sob o Lorde Protetor Cromwell , ela não seria restabelecida até pouco depois da restauração da monarquia na Inglaterra.

John Evelyn registra, em Diário , recebendo a comunhão de acordo com o rito do Livro de Oração de 1604:

Dia de Natal de 1657. Fui a Londres com minha esposa para comemorar o dia de Natal... O sermão terminou, quando [o ministro] estava nos dando o santo sacramento, a capela estava cercada de soldados, e todos os comungantes e assembleia surpreenderam e mantiveram prisioneiros por eles, uns na casa, outros levados... Esses miseráveis ​​patifes apontaram seus mosquetes contra nós quando subimos para receber os elementos sagrados, como se eles nos tivessem atirado no altar.

Alterações feitas na Escócia

O abortado livro de orações de Laud em 1637.

Em 1557, os senhores protestantes escoceses adotaram o Livro de Oração Inglês de 1552, para o culto reformado na Escócia. No entanto, quando John Knox retornou à Escócia em 1559, continuou a usar a Forma de Oração que havia criado para os exilados ingleses em Genebra e, em 1564, suplantou o Livro de Oração Comum sob o título de Livro de Ordem Comum .

Após a ascensão do rei Jaime VI da Escócia ao trono da Inglaterra, seu filho, o rei Carlos I , com a ajuda do arcebispo Laud, procurou impor o livro de orações à Escócia. O livro em questão não era, no entanto, o livro de 1559, mas um muito mais próximo ao de 1549, o primeiro livro de Eduardo VI. Usado pela primeira vez em 1637, nunca foi aceito, tendo sido violentamente rejeitado pelos escoceses. Durante uma leitura do livro na Santa Comunhão na Catedral de St Giles , o bispo de Brechin foi forçado a se proteger enquanto lia o livro apontando pistolas carregadas para a congregação. Após as Guerras dos Três Reinos (incluindo a Guerra Civil Inglesa ), a Igreja da Escócia foi restabelecida em uma base presbiteriana , mas pelo Ato de Compreensão de 1690, o resto dos episcopais foi autorizado a manter seus benefícios . Para a liturgia, eles olharam para o livro de Laud e em 1724 o primeiro dos "pequenos bookies" foi publicado, contendo, por uma questão de economia, a parte central da liturgia da Comunhão começando com o ofertório.

Entre então e 1764, quando uma versão revisada mais formal foi publicada, várias coisas aconteceram que separaram mais firmemente a liturgia episcopal escocesa dos livros ingleses de 1549 ou 1559. várias partes do serviço e inserindo palavras indicando uma intenção de sacrifício para a Eucaristia claramente evidente nas palavras: "nós, teus humildes servos, celebramos e fazemos diante de tua Divina Majestade com estes teus santos dons que agora oferecemos a ti, o memorial teu Filho nos ordena que façamos;" em segundo lugar, como resultado das pesquisas do Bispo Rattray sobre as liturgias de São Tiago e São Clemente, publicadas em 1744, a forma da invocação foi alterada. Essas mudanças foram incorporadas ao livro de 1764 que deveria ser a liturgia da Igreja Episcopal Escocesa (até 1911, quando foi revisada), mas deveria influenciar a liturgia da Igreja Episcopal nos Estados Unidos . Uma nova revisão foi concluída em 1929, o Livro de Oração Escocês de 1929 , e várias ordens alternativas do serviço da Comunhão e outros serviços foram preparados desde então.

1662

O Livro de Oração de 1662 foi impresso dois anos após a restauração da monarquia, após a Conferência de Saboia entre presbiterianos representativos e doze bispos que foi convocada por Mandado Real para "aconselhar e revisar o Livro de Oração Comum ". As tentativas dos presbiterianos, liderados por Richard Baxter , de obter aprovação para um livro de serviço alternativo falharam. Suas principais objeções (exceções) eram: primeiro, que era impróprio para os leigos tomar qualquer parte vocal na oração (como na Ladainha ou Pai Nosso), além de dizer "amém"; em segundo lugar, que nenhuma oração fixa deve excluir a opção de uma alternativa extemporânea do ministro; em terceiro lugar, que o ministro tenha a opção de omitir parte da liturgia definida a seu critério; em quarto lugar, que as coletas curtas devem ser substituídas por orações e exortações mais longas; e em quinto lugar, que todos os cerimoniais "católicos" sobreviventes sejam removidos. A intenção por trás dessas mudanças sugeridas era alcançar uma maior correspondência entre liturgia e Escritura. Os bispos deram uma resposta fria. Declararam que a liturgia não podia ser circunscrita pelas Escrituras, mas com razão incluía os assuntos que eram "geralmente recebidos na Igreja Católica". Eles rejeitaram a oração improvisada como passível de ser preenchida com "expressões ociosas, impertinentes, ridículas, às vezes sediciosas, ímpias e blasfemas". A noção de que o Livro de Oração era defeituoso porque lidava com generalizações trouxe a resposta nítida de que tais expressões eram "a perfeição da liturgia".

Página de título do Livro de Oração de 1662

A Conferência de Savoy terminou em desacordo no final de julho de 1661, mas a iniciativa de revisão do livro de orações já havia passado para as Convocações e de lá para o Parlamento. As Convocações fizeram cerca de 600 mudanças, principalmente de detalhes, que estavam "longe de ser partidárias ou extremas". No entanto, Edwards afirma que mais das mudanças sugeridas pelos altos anglicanos foram implementadas (embora não todas) e Spurr comenta que (exceto no caso do Ordinal) as sugestões dos "laudianos" ( Cosin e Matthew Wren ) não foram retomada possivelmente devido à influência de moderados como Sanderson e Reynolds. Por exemplo, a inclusão nas intercessões do rito da Comunhão de oração pelos mortos foi proposta e rejeitada. A introdução de "Oremos por todo o estado da Igreja de Cristo militante aqui na terra" permaneceu inalterada e apenas uma ação de graças por aqueles "que partiram desta vida em sua fé e temor" foi inserida para introduzir a petição para que a congregação fosse "dada graça para seguir seus bons exemplos para que com eles sejamos participantes do teu reino celestial". Griffith Thomas comentou que a retenção das palavras "militante aqui na terra" define o escopo desta petição: oramos por nós mesmos, agradecemos a Deus por eles e apresentamos evidências colaterais para esse fim. Em segundo lugar, foi feita uma tentativa de restaurar o Ofertório . Isso foi conseguido com a inserção das palavras "e oblações" na oração pela Igreja e a revisão da rubrica para exigir que as ofertas monetárias fossem trazidas à mesa (em vez de serem colocadas na caixa dos pobres) e a pão e vinho colocados sobre a mesa. Anteriormente, não estava claro quando e como o pão e o vinho chegaram ao altar. Os chamados "atos manuais", pelos quais o padre tomava o pão e o cálice durante a oração de consagração, que haviam sido apagados em 1552, foram restaurados; e um "amém" foi inserido após as palavras da instituição e antes da comunhão, separando assim as conexões entre consagração e comunhão que Cranmer tentou fazer. Após a comunhão, o pão e o vinho não utilizados, mas consagrados, deveriam ser consumidos com reverência na igreja, em vez de serem levados para uso próprio do padre. Por meios tão sutis, os propósitos de Cranmer ficaram ainda mais confusos, deixando para gerações discutir sobre a teologia precisa do rito. Uma mudança feita que constituía uma concessão às Exceções Presbiterianas foi a atualização e reinserção da chamada " Rubrica Negra ", que havia sido retirada em 1559. Esta agora declarava que ajoelhar-se para receber a comunhão não implicava adoração das espécies da Eucaristia nem "a qualquer Presença Corporal da Carne e Sangue naturais de Cristo" - que, de acordo com a rubrica, estavam no céu, não aqui.

Embora destinada a criar unidade, a divisão estabelecida sob a Commonwealth e a licença dada pelo Diretório de Culto Público não foram facilmente ignoradas. Incapaz de aceitar o novo livro, 936 ministros foram privados. A linguagem real da revisão de 1662 foi pouco alterada em relação à de Cranmer. Com duas exceções, algumas palavras e frases que se tornaram arcaicas foram modernizadas; em segundo lugar, as leituras da epístola e do evangelho na Sagrada Comunhão, que haviam sido estabelecidas na íntegra desde 1549, foram agora definidas para o texto da Versão Autorizada King James da Bíblia de 1611. O Saltério , que não havia sido impresso nos livros de 1549, 1552 ou 1559, foi fornecido em 1662 na tradução de Miles Coverdale da Grande Bíblia de 1538.

Foi esta edição que deveria ser o Livro de Oração Comum oficial durante o crescimento do Império Britânico e, como resultado, teve uma grande influência nos livros de oração das igrejas anglicanas em todo o mundo, liturgias de outras denominações em inglês e de o povo inglês e a língua como um todo.

Outras tentativas de revisão

1662–1832

Uma Coleta de 5 de novembro no Livro de Oração Comum publicado em Londres em 1689, referindo-se à Conspiração da Pólvora e à chegada de Guilherme III .

Entre 1662 e o século 19, outras tentativas de revisar o Livro na Inglaterra foram paralisadas. Com a morte de Charles II, seu irmão James, um católico romano, tornou-se James II . James desejava alcançar a tolerância para aqueles de sua própria fé católica romana, cujas práticas ainda eram proibidas. Isso, no entanto, aproximou os presbiterianos da Igreja da Inglaterra em seu desejo comum de resistir ao 'papado'; a conversa de reconciliação e compromisso litúrgico estava assim no ar. Mas com a fuga de Jaime em 1688 e a chegada do calvinista Guilherme de Orange a posição dos partidos mudou. Os presbiterianos podiam alcançar a tolerância de suas práticas sem que tal direito fosse dado aos católicos romanos e sem, portanto, que eles tivessem que se submeter à Igreja da Inglaterra, mesmo com uma liturgia mais aceitável para eles. Eles estavam agora em uma posição muito mais forte para exigir mudanças cada vez mais radicais. John Tillotson , deão de Canterbury, pressionou o rei a criar uma comissão para produzir tal revisão. A chamada Liturgia da Compreensão de 1689, que foi o resultado, atendeu a dois terços das demandas presbiterianas de 1661; mas, na hora da convocação , os membros, agora mais temerosos da agenda percebida de William, nem sequer a discutiram e seu conteúdo foi, por muito tempo, nem mesmo acessível. Este trabalho, no entanto, influenciou os livros de orações de muitas colônias britânicas.

1833–1906

No século 19, as pressões para revisar o livro de 1662 estavam aumentando. Os adeptos do Movimento de Oxford , iniciado em 1833, levantaram questões sobre a relação da Igreja da Inglaterra com a igreja apostólica e, portanto, sobre suas formas de culto. Conhecidos como Tractarians após sua produção de Tracts for the Times sobre questões teológicas, eles defenderam a Igreja da Inglaterra sendo essencialmente uma parte da "Igreja Ocidental", da qual a Igreja Católica Romana era a principal representante. O uso ilegal de elementos do rito romano, o uso de velas, vestimentas e incensos – práticas conhecidas coletivamente como Ritualismo  – generalizou-se e levou ao estabelecimento de um novo sistema de disciplina, que pretendia conformar os “Romanizadores”, através do Public Worship Regulation Act 1874 . A lei não teve efeito sobre as práticas ilegais: cinco clérigos foram presos por desacato ao tribunal e após o julgamento do muito amado bispo Edward King de Lincoln, ficou claro que alguma revisão da liturgia tinha que ser iniciada.

Um ramo do movimento Ritualismo argumentou que tanto os "Romanizadores" quanto seus oponentes evangélicos, imitando, respectivamente, a Igreja de Roma e as Igrejas Reformadas, transgrediram a Rubrica de Ornamentos de 1559 ("...que tais Ornamentos da Igreja, e de os Ministros dela, em todos os Tempos de seu Ministério, serão retidos e estarão em uso, como nesta Igreja da Inglaterra, pela Autoridade do Parlamento, no Segundo Ano do Reinado do Rei Eduardo VI"). Esses adeptos do ritualismo, entre os quais Percy Dearmer e outros, alegaram que a Rubrica de Ornamentos prescrevia os usos rituais do Rito Sarum com exceção de algumas coisas menores já abolidas pela reforma inicial.

Após um relatório da Comissão Real em 1906, começou o trabalho em um novo livro de orações. Demorou vinte anos para ser concluído, prolongado em parte devido às demandas da Primeira Guerra Mundial e em parte à luz da constituição de 1920 da Assembleia da Igreja , que "talvez não fosse natural desejar fazer o trabalho novamente por si mesma".

1906–2000

Em 1927, o trabalho em uma nova versão do livro de orações atingiu sua forma final. A fim de reduzir o conflito com os tradicionalistas, foi decidido que a forma de serviço a ser utilizada seria determinada por cada congregação. Com essas diretrizes abertas, o livro foi aprovado pelas Convocações da Igreja da Inglaterra e Assembléia da Igreja em julho de 1927. No entanto, foi derrotado pela Câmara dos Comuns em 1928.

O efeito do fracasso do livro de 1928 foi salutar: nenhuma outra tentativa foi feita para revisar o Livro de Oração Comum . Em vez disso, um processo diferente, o de produzir um livro alternativo, levou à publicação das Séries 1, 2 e 3 na década de 1960, o Alternative Service Book de 1980 e, posteriormente, à série de livros Common Worship de 2000. Ambos diferem substancialmente do Livro de Oração Comum, embora este último inclua na Ordem Dois da Sagrada Comunhão uma revisão muito pequena do serviço do livro de orações, em grande parte nas linhas propostas para o Livro de Oração de 1928. A Ordem Um segue o padrão do Movimento Litúrgico moderno .

Na Comunhão Anglicana

Uma coleção de várias edições do Livro de Oração Comum , derivados e textos litúrgicos associados da Comunhão Anglicana, Igreja Católica e Ortodoxia do Rito Ocidental .

Com a expansão colonial britânica a partir do século XVII, o anglicanismo se espalhou pelo mundo. As novas igrejas anglicanas usaram e revisaram o uso do Livro de Oração Comum , até que, como a igreja inglesa, produziram livros de oração que levavam em conta os desenvolvimentos no estudo e na prática litúrgica nos séculos XIX e XX, sob o título geral do Movimento Litúrgico .

África

Na África do Sul, um Livro de Oração Comum foi "Estabelecido pela Autoridade para Uso na Igreja da Província da África do Sul " em 1954. O livro de oração de 1954 ainda está em uso em algumas igrejas na África Austral, no entanto, foi amplamente substituído por An Anglican Prayerbook 1989 e suas traduções para as outras línguas em uso na África Austral.

Ásia

China

O Livro de Oração Comum é traduzido literalmente como公禱書em chinês ( mandarim : Gōng dǎo shū ; cantonês : Gūng tóu syū ). As ex-dioceses da extinta Chung Hua Sheng Kung Hui tinham seu próprio Livro de Oração Comum. O Sínodo Geral e o Colégio dos Bispos de Chung Hwa Sheng Kung Hui planejavam publicar uma versão unificada para uso de todas as igrejas anglicanas na China em 1949, que foi o 400º aniversário da primeira publicação do Livro de Oração Comum . Depois que os comunistas tomaram a China continental, a Diocese de Hong Kong e Macau tornou-se independente do Chung Hua Sheng Kung Hui, e continuou a usar a edição emitida em Xangai em 1938 com uma revisão em 1959. Esta edição, também chamada de "Black -Capa Livro de Oração Comum" (黑皮公禱書) para sua capa, ainda permanece em uso após o estabelecimento do Hong Kong Sheng Kung Hui (província anglicana em Hong Kong). O estilo de linguagem do "Livro de Oração Comum de Capa Preta" está mais próximo do chinês clássico do que do chinês contemporâneo.

Índia

A Igreja do Sul da Índia foi a primeira igreja episcopal moderna unificadora, consistindo, desde sua fundação em 1947, na época da independência indiana, de anglicanos, metodistas, congregacionais, presbiterianos e cristãos reformados. Sua liturgia , desde o início, combinou o uso livre da linguagem de Cranmer com a adesão aos princípios da participação congregacional e a centralidade da Eucaristia, muito em consonância com o Movimento Litúrgico. Por ser uma igreja minoritária de tradições amplamente diferentes em uma cultura não-cristã (exceto em Kerala , onde o cristianismo tem uma longa história), a prática variava muito.

Japão

O BCP é chamado de "Kitōsho" ( japonês :祈祷書) em japonês. O esforço inicial para compilar tal livro em japonês remonta a 1859, quando as sociedades missionárias da Igreja da Inglaterra e da Igreja Episcopal dos Estados Unidos iniciaram seus trabalhos no Japão, posteriormente unidas pela Igreja Anglicana do Canadá em 1888. Em 1879, o Seikōkai Tō Bun ( japonês :聖公会祷文, Anglican Prayer Texts ) foi preparado em japonês . compilado em 1879. Houve uma grande revisão desses textos e o primeiro Kitōsho nasceu em 1895, que tinha a parte eucarística nas tradições inglesa e americana. Houve outras revisões, e o Kitōsho publicado em 1939 foi a última revisão feita antes da Segunda Guerra Mundial , ainda usando a ortografia histórica do kana .

Após o fim da guerra, o Kitōsho de 1959 tornou-se disponível, usando a ortografia japonesa do pós-guerra , mas ainda na língua japonesa clássica tradicional e na escrita vertical . Nos cinquenta anos após a Segunda Guerra Mundial, houve vários esforços para traduzir a Bíblia para o japonês coloquial moderno , o mais recente dos quais foi a publicação em 1990 da Nova Bíblia de Tradução Interconfessional Japonesa . O Kitōsho usando a linguagem coloquial japonesa e escrita horizontal foi publicado no mesmo ano. Ele também usou o Lecionário Comum Revisado . Este último Kitōsho desde então passou por várias pequenas revisões, como empregar a Oração do Senhor em japonês comum com a Igreja Católica (共通口語訳「主の祈り」 ) em 2000.

Coréia

Em 1965, a Igreja Anglicana da Coréia publicou pela primeira vez uma tradução do BCP de 1662 para o coreano e o chamou de gong-dong-gi-do-mun (공동기도문) que significa "orações comuns". Em 1994, as orações anunciadas como "permitidas" pelo Conselho dos Bispos da Igreja Anglicana da Coreia de 1982 foram publicadas em uma segunda versão do Livro de Orações Comuns Em 2004, o Conselho Nacional Anglicano publicou o terceiro e atual Livro de Orações Comuns conhecido como "seong-gong-hwe gi-do-seo (성공회 기도서)" ou as "Orações Anglicanas", incluindo o Calendário do Ano da Igreja, Ofícios Diários, Coletas, Liturgias Adequadas para Dias Especiais, Batismo, Sagrada Eucaristia, Ofícios Pastorais , Serviços Episcopais, Lecionário, Salmos e todos os outros eventos que a Igreja Anglicana da Coreia celebra.

A Dicção dos livros mudou da versão de 1965 para a versão de 2004. Por exemplo, a palavra "Deus" mudou do termo chinês clássico "Cheon-ju (천주)" para a palavra coreana nativa "ha-neu-nim (하느님)", de acordo com a tradução cristã pública e conforme usado em 1977 Common Translation Bible (gong-dong beon-yeok-seong-seo, 공동번역성서) que a Igreja Anglicana da Coreia usa atualmente.

Filipinas

Livro de Oração Comum das Filipinas na Igreja de Santa Maria, Sagada , Província da Montanha , Filipinas.
O Livro de Oração Comum diglótico inglês-chinês usado pela comunidade filipino-chinesa da Pro-Catedral de Santo Estêvão em Manila , Filipinas.

Como as Filipinas estão conectadas à Comunhão Anglicana mundial por meio da Igreja Episcopal nas Filipinas , a edição principal do Livro de Oração Comum em uso em todas as ilhas é a mesma dos Estados Unidos.

Além da versão americana e do recém-publicado Philippine Book of Common Prayer, os congregantes filipino-chineses da Pro-Catedral de Santo Estêvão na Diocese das Filipinas Central usam o Diglot Book of Common Prayer , publicado pela Igreja Episcopal do Sudeste Ásia.

Desde então, a ECP publicou seu próprio Livro de Oração Comum ao ganhar total autonomia em 1º de maio de 1990. Esta versão é notável pela inclusão da Missa de Gallo , uma devoção popular de Natal entre os filipinos que é de origem católica .

Europa

Irlanda

O primeiro livro impresso na Irlanda foi em inglês , o Livro de Oração Comum .

William Bedell havia realizado uma tradução irlandesa do Livro de Oração Comum em 1606. Uma tradução irlandesa do livro de oração revisado de 1662 foi efetuada por John Richardson (1664–1747) e publicada em 1712 como Leabhar na nornaightheadh ​​ccomhchoitchionn . "Até a década de 1960, o Livro de Oração Comum, derivado de 1662 com apenas leves ajustes, era simplesmente o culto da igreja da Irlanda." A edição de 1712 tinha colunas paralelas nas línguas inglesa e irlandesa. Ele foi revisado várias vezes, e a presente edição é usada desde 2004.

Ilha de Man

A primeira tradução Manx do Livro de Oração Comum foi feita por John Phillips (Bispo de Sodor e Man) em 1610. Uma "Nova Versão" mais bem-sucedida de seu sucessor Mark Hiddesley estava em uso até 1824, quando a liturgia inglesa se tornou universal na ilha .

Portugal

A Igreja Evangélica Apostólica Católica Lusitana foi formada em 1880. Um Livro de Oração em língua portuguesa é a base da liturgia da Igreja. Nos primórdios da igreja, foi utilizada uma tradução para o português de 1849 da edição de 1662 do Livro de Oração Comum. Em 1884, a igreja publicou seu próprio livro de orações baseado nas liturgias anglicana, romana e moçárabe. A intenção era emular os costumes da igreja apostólica primitiva. Edições mais recentes de seu livro de orações estão disponíveis em português e com tradução em inglês.

Espanha

A Igreja Episcopal Reformada Espanhola ( espanhol : Iglesia Española Reformada Episcopal , IERE) é a igreja da Comunhão Anglicana na Espanha . Foi fundada em 1880 e desde 1980 é uma igreja extra-provincial sob a autoridade metropolitana do Arcebispo de Canterbury . Antes de sua organização, houve várias traduções do Livro de Oração Comum para o espanhol em 1623 e em 1707.

Em 1881, a igreja combinou uma tradução espanhola da edição de 1662 do Livro de Oração Comum com a liturgia do Rito Moçárabe , que havia sido traduzida recentemente. Esta é aparentemente a primeira vez que os anglicanos de língua espanhola inseriram sua própria "tradição histórica e nacional de culto litúrgico dentro de um livro de orações anglicano". Uma segunda edição foi lançada em 1889 e uma revisão em 1975. Essa tentativa combinou a estrutura anglicana de adoração com as tradições indígenas de oração.

País de Gales

Um Ato do Parlamento aprovado em 1563, intitulado "Um Ato para a Tradução da Bíblia e do Serviço Divino para a Língua Galesa", ordenou que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento fossem traduzidos para o galês , juntamente com o Livro de Oração Comum . Esta tradução – completada pelo então bispo de St David , Richard Davies , e pelo erudito William Salesbury – foi publicada em 1567 como Y Llyfr Gweddi Gyffredin . Uma nova revisão, baseada na revisão inglesa de 1662, foi publicada em 1664.

A Igreja no País de Gales começou uma revisão do livro de Oração Comum na década de 1950. Várias seções de material autorizado foram publicadas ao longo das décadas de 1950 e 1960; no entanto, o uso comum dessas versões revisadas só começou com a introdução de uma ordem revisada para a Sagrada Eucaristia. A revisão continuou ao longo das décadas de 1960 e 1970, com pedidos definitivos sendo confirmados ao longo dos anos 70 para a maioria dos pedidos. Um Livro de Oração Comum finalizado e totalmente revisado para uso na Igreja no País de Gales foi autorizado em 1984, escrito em inglês tradicional, depois que uma sugestão para uma Eucaristia em linguagem moderna recebeu uma recepção morna.

Na década de 1990, novos serviços de iniciação foram autorizados, seguidos por ordens alternativas para a oração da manhã e da noite em 1994, juntamente com uma ordem alternativa para a Sagrada Eucaristia, também em 1994. As revisões de várias ordens no Livro de Oração Comum continuaram ao longo dos anos 2000 e na década de 2010.

Oceânia

Aotearoa, Nova Zelândia, Polinésia

Quanto a outras partes do Império Britânico, o Livro de Oração Comum de 1662 foi inicialmente o padrão de adoração para os anglicanos na Nova Zelândia. O Livro de 1662 foi traduzido pela primeira vez para o maori em 1830 e passou por várias traduções e várias edições diferentes desde então. O BCP traduzido de 1662 tem sido comumente chamado de Te Rawiri ("o Davi"), refletindo a proeminência do Saltério nos serviços da Oração da Manhã e da Noite, já que os Maoris frequentemente procuravam palavras a serem atribuídas a uma pessoa de autoridade. A tradução maori do BCP de 1662 ainda é usada na Nova Zelândia, particularmente entre os maoris mais velhos que vivem em áreas rurais.

Após serviços de julgamento anteriores em meados do século XX, em 1988 a Igreja Anglicana de Aotearoa, Nova Zelândia e Polinésia autorizou através de seu sínodo geral Um Livro de Oração da Nova Zelândia, He Karakia Mihinare o Aotearoa destinado a servir as necessidades da Nova Zelândia, Fiji, Tonga, Samoa e os anglicanos da Ilha Cook. Este livro é incomum por sua diversidade cultural; inclui passagens nas línguas maori, fijiana, tonganesa e inglesa. Em outros aspectos, reflete a mesma influência ecumênica do Movimento Litúrgico como em outros novos livros anglicanos do período, e toma emprestado livremente de uma variedade de fontes internacionais. O livro não é apresentado como uma autoridade litúrgica definitiva ou final, como o uso do artigo definido no título pode ter sugerido. Embora o prefácio seja ambíguo em relação ao status de formas e livros mais antigos, a implicação é que este livro é agora a norma de adoração para os anglicanos em Aotearoa/Nova Zelândia. O livro também foi revisado de várias maneiras desde a publicação inicial, como pela inclusão do Revised Common Lectionary e uma edição on-line é oferecida gratuitamente como padrão para referência.

Austrália

A Igreja Anglicana da Austrália , conhecida oficialmente até 1981 como Igreja da Inglaterra na Austrália e na Tasmânia, tornou-se autogovernada em 1961. Seu sínodo geral concordou que o Livro de Oração Comum deveria "ser considerado como o padrão autorizado de adoração e doutrina nesta Igreja". Após uma série de serviços experimentais oferecidos em muitas dioceses durante as décadas de 1960 e 1970, em 1978 foi produzido um livro de orações australiano , formalmente como um suplemento ao livro de 1662, embora na verdade tenha sido amplamente adotado no lugar do livro antigo. A AAPB procurou aderir ao princípio de que, onde a comissão litúrgica não pudesse concordar com uma formulação, as palavras ou expressões do Livro de Oração Comum deveriam ser usadas, se em um idioma moderno. O resultado foi uma revisão conservadora, incluindo duas formas de rito eucarístico: uma Ordem Primeira que era essencialmente o rito de 1662 em linguagem mais contemporânea, e uma Ordem Segunda que refletia as normas do Movimento Litúrgico , mas sem elementos como uma Epiclese Eucarística ou outras características isso representaria um afastamento da doutrina do Livro antigo. Um Livro de Oração Australiano foi formalmente aceito para uso em outras igrejas, incluindo a Igreja Episcopal Reformada nos Estados Unidos.

A Prayer Book for Australia , produzido em 1995 e novamente não tecnicamente um substituto para o livro de orações de 1662, no entanto, partiu tanto da estrutura quanto da redação do Livro de Oração Comum , provocando uma reação conservadora. Numerosas objeções foram feitas e a diocese evangélica notavelmente conservadora de Sydney chamou a atenção tanto para a perda da redação do BCP quanto de uma "doutrina bíblica da expiação substitutiva" explícita. Os delegados de Sydney ao sínodo geral buscaram e obtiveram várias concessões, mas essa diocese nunca adotou o livro. A Diocese de Sydney, em vez disso, desenvolveu seu próprio livro de orações, chamado Sunday Services , para "suplementar" o livro de orações de 1662 (que, como em outros lugares da Austrália, raramente é usado) e preservar a teologia original que a diocese de Sydney afirma ter sido alterada . Em 2009, a diocese publicou Better Gatherings , que inclui o livro Common Prayer (publicado em 2012), uma revisão atualizada dos cultos dominicais.

América do Norte e Central

Canadá

A Igreja Anglicana do Canadá , que até 1955 era conhecida como Igreja da Inglaterra no Domínio do Canadá, ou simplesmente Igreja da Inglaterra no Canadá, desenvolveu seu primeiro Livro de Oração Comum separadamente da versão em inglês em 1918, que recebeu autorização final do Sínodo Geral em 16 de abril de 1922. A revisão de 1959 foi muito mais substancial, tendo uma relação familiar com a do livro abortado de 1928 na Inglaterra. A linguagem foi modernizada de forma conservadora e foi adicionado material sazonal adicional. Como na Inglaterra, enquanto muitas orações foram mantidas, embora a estrutura do serviço da Comunhão tenha sido alterada: uma oração de oblação foi adicionada à oração eucarística após as "palavras da instituição", refletindo assim a rejeição da teologia de Cranmer nos desenvolvimentos litúrgicos em toda a Igreja Anglicana Comunhão. Mais controversamente, o Saltério omitiu certas seções, incluindo a totalidade do Salmo 58. O Sínodo Geral deu autorização final para a revisão em 1962, para coincidir com o 300º aniversário do Livro de Oração Comum de 1662. Uma tradução francesa, Le Recueil des Prières de la Communauté Chrétienne , foi publicada em 1967.

Após um período de experimentação com a publicação de vários suplementos, o Livro de Serviços Alternativos foi publicado em 1985. Este livro (que deve muito a fontes católicas romanas, luteranas, anglicanas e outras) suplantou amplamente o livro de 1959, embora este último permaneça autorizado. Como em outros lugares, houve uma reação e a versão canadense do Livro de Oração Comum encontrou adeptos.

Línguas indígenas

O Livro de Oração Comum também foi traduzido para essas línguas indígenas norte-americanas: Cowitchan, Cree, Haida, Ntlakyapamuk, Slavey, Eskimo-Aleut, Dakota, Delaware, Mohawk, Ojibwe.

Ojibwa

Joseph Gilfillan foi o editor-chefe da edição Ojibwa de 1911 do Livro de Oração Comum intitulada Iu Wejibuewisi Mamawi Anamiawini Mazinaigun ( Iw Wejibwewizi Maamawi-anami'aawini Mazina'igan ).

Estados Unidos

O Livro de Oração Comum de 1979

A Igreja Episcopal separou-se da Igreja da Inglaterra em 1789, tendo a primeira igreja nas colônias americanas sido fundada em 1607. O primeiro Livro de Oração Comum do novo corpo, aprovado em 1789, teve como fonte principal o livro inglês de 1662 , com influência significativa também da Liturgia Escocesa de 1764 (veja acima) que o Bispo Seabury de Connecticut trouxe para os EUA após sua consagração em Aberdeen em 1784.

O prefácio do Livro de Oração Comum de 1789 diz: "esta Igreja está longe de ter a intenção de se afastar da Igreja da Inglaterra em qualquer ponto essencial de doutrina, disciplina ou adoração... além do que as circunstâncias locais exigem". Houve algumas diferenças notáveis. Por exemplo, no serviço da Comunhão, a oração de consagração segue principalmente as ordens escocesas derivadas de 1549 e encontradas no Livro de Oração Comum de 1764. Os compiladores também usaram outros materiais derivados de antigas liturgias, especialmente ortodoxas orientais, como a Liturgia de São Tiago. Uma epiclese ou invocação do Espírito Santo na oração eucarística foi incluída, como no livro escocês, embora modificada para atender às objeções reformistas. No geral, no entanto, o livro foi modelado no Livro de Oração Inglês, a Convenção resistindo a tentativas de exclusão e revisão mais radicais. O BCP americano de 1789 reintroduziu a linguagem sacrificial explícita na Oração de Consagração, acrescentando as palavras "que agora oferecemos a Ti", depois de "com estes teus dons sagrados" do BCP de 1549. A inserção desfez a rejeição de Cranmer da Eucaristia como um sacrifício material pelo qual a Igreja se oferece a Deus por meio do mesmo sacrifício de Cristo, mas em uma representação litúrgica e incruenta dele. Esta reformulação, assim, alinhou a teologia eucarística da igreja mais estreitamente com a das igrejas católica romana e ortodoxa.

Outras revisões ocorreram em 1892 e 1928, nas quais pequenas mudanças foram feitas, removendo, por exemplo, algumas das Exortações de Cranmer e introduzindo inovações como orações pelos mortos. Em 1979, uma revisão mais substancial foi feita sob a influência do Movimento Litúrgico . Sua característica mais distintiva pode ser a apresentação de dois ritos para a Santa Eucaristia e para a Oração da Manhã e da Noite. Os serviços do Rito I mantêm a maior parte da linguagem dos livros de 1928 e mais antigos, enquanto o Rito II usa a linguagem contemporânea e oferece uma mistura de textos recém-compostos, alguns adaptados das formas mais antigas e alguns emprestados de outras fontes, notadamente ritos bizantinos. O Livro também oferece rubricas alteradas e os formatos dos serviços, que geralmente eram feitos para as versões de linguagem tradicional e contemporânea.

Anglo-Catholic Anglican Service Book (1991), uma versão em linguagem tradicional do Livro Episcopal de Oração Comum

O Artigo X dos Cânones da Igreja Episcopal dispõe que "[o] Livro de Oração Comum, conforme estabelecido ou posteriormente alterado pela autoridade desta Igreja, será usado em todas as Dioceses desta Igreja", que é um referência ao Livro de Oração Comum de 1979. Muitos tradicionalistas, tanto anglo-católicos quanto evangélicos , sentiram-se alienados pelas mudanças teológicas e rituais feitas no PCC de 1979 e resistiram ou procuraram em outros lugares modelos de liturgia. Em 1991, a Igreja Anglo-Católica do Bom Pastor (Rosemont, Pensilvânia) publicou um livro intitulado Anglican Service Book , que é "uma adaptação linguística tradicional do Livro de Oração Comum de 1979, juntamente com o Saltério ou Salmos de Davi e Devoções Adicionais ." Em 2000, a Convenção Geral da Igreja Episcopal emitiu um pedido de desculpas aos "ofendidos ou alienados durante o período de transição litúrgica para o Livro de Oração Comum de 1979".

A Cruz do Livro de Oração foi erguida no Golden Gate Park de San Francisco em 1894 como um presente da Igreja da Inglaterra . Criado por Ernest Coxhead , fica em um dos pontos mais altos do Golden Gate Park. Ele está localizado entre John F. Kennedy Drive e Park Presidio Drive, perto de Cross Over Drive. Esta cruz de arenito de 57 pés (17 m) comemora o primeiro uso do Livro de Oração Comum na Califórnia pelo capelão de Sir Francis Drake em 24 de junho de 1579.

Em 2019, a Igreja Anglicana na América do Norte lançou sua própria edição revisada do BCP. Ele incluiu uma versão modernizada do Saltério Coverdale, "renovado para uso contemporâneo através de esforços que incluíram os trabalhos dos anglicanos do século XX TS Eliot e CS Lewis..." De acordo com Robert Duncan, o primeiro arcebispo da ACNA, "A edição de 2019 tira o que havia de bom do movimento de renovação litúrgica moderna e também recupera o que havia sido perdido da tradição." A edição de 2019 não contém um catecismo, mas é acompanhada por um extenso catecismo da ACNA, em uma publicação separada, To Be a Christian: An Anglican Catechism .

Adaptações católicas modernas

Sob a Provisão Pastoral do Papa João Paulo II do início da década de 1980, antigos anglicanos começaram a ser admitidos em novas paróquias de uso anglicano nos EUA. O Livro do Culto Divino foi publicado nos Estados Unidos em 2003 como um livro litúrgico para seu uso, composto de material extraído do Livro de Oração Comum da Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América de 1928 e 1979 e do Missal Romano . Foi obrigatório para uso em todos os ordinariatos pessoais para ex-anglicanos nos EUA a partir do Advento de 2013. Após a adoção do Culto Divino dos ordinariatos: O Missal no Advento de 2015, o Livro do Culto Divino foi suprimido.

Para complementar o próximo missal de Culto Divino , o Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora de Walsingham , recém-criado, no Reino Unido, autorizou o uso de um Ofício Divino de Uso Anglicano provisório em 2012. O Costume de Nossa Senhora de Walsingham seguiu tanto o Livro de Tradição de Oração Comum e da Liturgia das Horas da Igreja Católica , introduzindo horas – Terce , Sexta e Nenhuma – não encontradas em nenhum Livro de Oração Comum padrão . Ao contrário de outras formas contemporâneas do Ofício Divino Católico, o costumeiro continha o saltério completo de 150 salmos.

Em 2019, o Livro de Oração de São Gregório foi publicado pela Ignatius Press como um recurso para todos os leigos católicos, combinando seleções do missal do Culto Divino com devoções extraídas de vários livros de orações anglicanos e outras fontes anglicanas aprovadas para uso católico em um formato que um pouco imita a forma e o conteúdo do Livro de Oração Comum .

Em 2020, foi publicada a primeira de duas edições do Culto Divino: Ofício Diário . Enquanto a edição norte-americana foi o primeiro Ofício Divino introduzido no Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro , a Edição da Commonwealth sucedeu o anterior costumeiro para os Ordinariatos Pessoais de Nossa Senhora de Walsingham e Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul . A edição norte-americana segue mais de perto os livros de oração americano de 1928, americano de 1979 e canadense de 1962, enquanto a edição da Commonwealth segue mais de perto os precedentes estabelecidos pelo Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra de 1549 e 1662 .

Influência religiosa

O Livro de Oração Comum teve uma grande influência em várias outras denominações. Embora teologicamente diferentes, a linguagem e o fluxo do serviço de muitas outras igrejas têm uma grande dívida com o livro de orações. Em particular, muitos livros de orações cristãos se basearam nas Coletas para os Domingos do Ano Eclesiástico - principalmente traduzidas livremente ou mesmo "repensadas" por Cranmer de uma ampla gama de tradições cristãs, mas incluindo várias composições originais - que são amplamente reconhecidas como obras-primas de construção litúrgica comprimida.

John Wesley , um padre anglicano cuja pregação revivalista levou à criação do Metodismo escreveu em seu prefácio ao Serviço Dominical dos Metodistas na América do Norte (1784), "Eu acredito que não há liturgia no mundo, seja em linguagem antiga ou moderna , que respira mais uma piedade sólida, bíblica e racional do que a Oração Comum da Igreja da Inglaterra." Muitas igrejas metodistas na Inglaterra e nos Estados Unidos continuaram a usar uma versão ligeiramente revisada do livro para serviços de comunhão até o século 20. Na Igreja Metodista Unida , a liturgia para as celebrações eucarísticas é quase idêntica à encontrada no Livro de Oração Comum , assim como algumas das outras liturgias e serviços.

Uma variante única foi desenvolvida em 1785 em Boston , Massachusetts , quando a histórica Capela do Rei (fundada em 1686) deixou a Igreja Episcopal e se tornou uma igreja unitária independente . Até hoje, a Capela do Rei usa exclusivamente o Livro de Oração Comum de acordo com o uso na Capela do Rei em sua adoração; o livro elimina referências e declarações trinitárias.

Influência literária

Juntamente com a versão King James da Bíblia e as obras de Shakespeare , o Livro de Oração Comum tem sido um dos três fundamentos fundamentais do inglês moderno. Como está em uso regular há séculos, muitas frases de seus serviços passaram para o inglês cotidiano, seja como citações deliberadas ou como empréstimos inconscientes. Eles têm sido frequentemente usados ​​metaforicamente em contextos não religiosos, e os autores usaram frases do livro de orações como títulos para seus livros.

A Forma de Solenização do Matrimônio

... Portanto, se alguém pode mostrar alguma causa justa, por que não podem legalmente se unir, fale agora, ou então cale-se para sempre ...

O Segundo Domingo do Advento - A Coleta

Abençoado Senhor, que fizeste com que todas as Sagradas Escrituras fossem escritas para nosso aprendizado: Concede que de tal maneira as ouçamos, leiamos, marquemos, aprendamos e digira -as interiormente, para que pela paciência e conforto de tua santa Palavra, possamos abraçar e conserva sempre a bendita esperança da vida eterna, que nos deste em nosso Salvador Jesus Cristo. Um homem.

Alguns exemplos de frases conhecidas do Livro de Oração Comum são:

  • "Fale agora ou cale-se para sempre" da liturgia do casamento .
  • "Até que a morte nos separe", da liturgia matrimonial.
  • "Terra à terra, cinzas às cinzas, pó ao pó" do serviço fúnebre .
  • "No meio da vida, estamos na morte." do compromisso no serviço para o sepultamento dos mortos (primeiro rito).
  • "De todos os enganos do mundo, da carne e do diabo" da ladainha .
  • "Leia, marque, aprenda e digira interiormente" da coleta para o segundo domingo do Advento .
  • "Fígado mau" das rubricas para a Sagrada Comunhão.
  • "Todos os tipos e condições de homens" da Ordem para a Oração da Manhã.
  • " Paz em nosso tempo " da Oração da Manhã, Versículos.

Referências e alusões aos serviços do Livro de Oração nas obras de Shakespeare foram rastreadas e identificadas por Richmond Noble. O escárnio do Livro de Oração ou de seu conteúdo "em quaisquer interlúdios, peças, canções, rimas ou outras palavras abertas" era uma ofensa criminal sob o Ato de Uniformidade de 1559 e, consequentemente, Shakespeare evita referências muito diretas; mas Noble identifica particularmente a leitura do Saltério de acordo com a versão da Grande Bíblia especificada no Livro de Oração, como o livro bíblico que gera o maior número de referências bíblicas nas peças de Shakespeare. Noble encontrou um total de 157 alusões aos Salmos nas peças do Primeiro Fólio , relacionadas a 62 Salmos separados - todos, exceto um, dos quais ele vinculou à versão no Saltério, em vez dos da Bíblia de Genebra ou dos Bispos. Bíblia . Além disso, há um pequeno número de alusões diretas a textos litúrgicos no Livro de Oração; por exemplo, Henrique VIII 3:2, onde Wolsey declara "Vã Pompa e Glória deste Mundo, eu te odeio!", uma clara referência ao rito do Batismo Público; onde os padrinhos são perguntados "Você abandona a vã pompa e glória do mundo ..?"

Como observou o romancista PD James : "Podemos reconhecer as cadências do Livro de Oração nas obras de Isaac Walton e John Bunyan , nas frases majestosas de John Milton , Sir Thomas Browne e Edward Gibbon . Podemos ver seu eco nas obras de tais escritores diferentes como Daniel Defoe , Thackeray , os Brontës , Coleridge , TS Eliot e até mesmo Dorothy L. Sayers ." A própria James usou frases do Livro de Oração Comum e as transformou em títulos best-sellers – Dispositivos e Desejos e Os Filhos dos Homens – enquanto o filme de 2006 de Alfonso Cuarón , Filhos dos Homens , colocou a frase em marquises de cinema em todo o mundo.

Status de direitos autorais

Na Inglaterra, existem apenas três órgãos autorizados a imprimir o Livro de Oração Comum : as duas imprensas privilegiadas ( Cambridge University Press e Oxford University Press ), e The Queen's Printer . A Cambridge University Press detém a patente de cartas como The Queen's Printer e, portanto, dois desses três órgãos são os mesmos. O termo latino cum privilegio ("com privilégio") é impresso nas páginas de título das edições de Cambridge do Livro de Oração Comum de 1662 (e a Versão King James da Bíblia) para denotar a autoridade ou privilégio sob o qual eles são publicados.

A principal função da Cambridge University Press em seu papel de Queen's Printer é preservar a integridade do texto, continuando uma longa tradição e reputação de erudição textual e precisão de impressão. A Cambridge University Press declarou que, como editora universitária, uma empresa de caridade dedicada ao avanço do aprendizado, não deseja restringir artificialmente esse avanço, e que a restrição comercial por meio de um monopólio parcial não faz parte de seu propósito. Portanto, concede permissão para usar o texto e licenciar a impressão ou a importação para venda no Reino Unido, desde que seja garantida qualidade e precisão aceitáveis.

A Igreja da Inglaterra, apoiada pela Sociedade do Livro de Oração , publica uma edição online do Livro de Oração Comum com permissão da Cambridge University Press.

De acordo com o Cânone II.3.6(b)(2) da Igreja Episcopal (Estados Unidos) , a igreja renuncia a qualquer direito autoral para a versão do Livro de Oração Comum atualmente adotada pela Convenção da igreja (embora o texto da proposta revisões permanecem protegidas por direitos autorais).

Edições

  • Igreja Anglicana do Canadá (1962), The Book Of Common Prayer , Toronto: Anglican Book Centre Publishing, p. 736, ISBN 0-921846-71-1
  • Igreja Anglicana do Canadá (1964). O Livro Canadense de Ofícios Ocasionais: Serviços para Certas Ocasiões não Providos no Livro de Oração Comum , compilado pelo Rev. Harold E. Sexton, Abp. da Colúmbia Britânica, publicado a pedido da Câmara dos Bispos da Igreja Anglicana do Canadá. Toronto: Igreja Anglicana do Canadá, Departamento de Educação Religiosa. x, 162 p.
  • Igreja Católica Anglicana do Canadá (198-?). When Ye Pray: Praying with the Church , [por] Roland F. Palmer [um editor do BCP canadense de 1959/1962]. Ottawa: Sociedade do Convento Católico Anglicano. NB .: "Este livro é um companheiro do Livro de Oração para ajudar... a usar melhor o Livro de Oração."—Pg. 1. Sem ISBN
  • Igreja Episcopal Reformada no Canadá e Terra Nova (1892). O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos e Outros Ritos e Cerimônias da Igreja, de acordo com o uso da Igreja Episcopal Reformada no Domínio do Canadá, também conhecida como Igreja Protestante da Inglaterra .... Toronto, Ont. : Impresso ... pela Ryerson Press ... para o Sínodo do Canadá, 1951, tp verso 1892. NB .: Esta é a liturgia tal como foi autorizada em 1891.
  • Igreja da Inglaterra (1977) [1549 e 1552], O Primeiro e Segundo Livros de Oração do Rei Edward VI , Londres: Biblioteca de Everyman, ISBN 0-460-00448-4
  • Igreja da Inglaterra (1999) [1662], O Livro de Oração Comum , Londres: Biblioteca de Everyman, ISBN 1-85715-241-7
  • Igreja no País de Gales (1984). O Livro de Oração Comum, para uso na Igreja no País de Gales . Penarth, País de Gales: Publicações da Igreja no País de Gales. 2 vol. NB .: Título também em galês no vol. 2: Y Llfr Gweddi Giffredin i'w arfer yn Yr Eglwys yng Nghymru ; volume 1 é inteiramente em inglês; volume 2 está em galês e inglês nas páginas opostas. Sem ISBN
  • Cummings, Brian, ed. (2011) [1549, 1559 e 1662]. O Livro de Oração Comum: Os Textos de 1549, 1559 e 1662 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-964520-6.
  • Igreja Episcopal Reformada (EUA) (1932). O Livro de Oração Comum, de acordo com o uso da Igreja Episcopal Reformada nos Estados Unidos da América . Rev. quinta ed. Filadélfia, Pensilvânia: Sociedade de Publicação Episcopal Reformada, 1963, tp 1932. xxx, 578 p. Obs .: Na pág. iii: "[As] revisões feitas ... na Quinta Edição [de 1932] são aquelas autorizadas pelos Conselhos Gerais [Reformados Episcopal] de 1943 a 1963."
  • A Igreja Episcopal (1979), O Livro de Oração Comum (1979) , Oxford University Press, ISBN 0-19-528713-4
  • A Igreja Episcopal (2003). O Livro de Oração Comum: Liturgias Selecionadas ... Segundo o Uso da Igreja Episcopal = Le Livre de la prière commune: Liturgies sélectionnées ... selon l'usage de l'Eglise Épiscopale . Paris: Convocação das Igrejas Americanas na Europa. 373, [5] pág. NB .: Textos em inglês e traduzidos para o francês, do BCP de 1979 da Igreja Episcopal (EUA), nas páginas opostas. ISBN  0-89869-448-5
  • A Igreja Episcopal (2007). O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos e Outros Ritos e Cerimônias da Igreja Junto com o Saltério ou Salmos de Davi De acordo com o uso da Igreja Episcopal" . New York, Church Publishing Incorporated. NB: "...alterado por ação da Convenção Geral de 2006 para incluir o Lecionário Comum Revisado." (Gregory Michael Howe, fevereiro de 2007) ISBN  0-89869-060-9
  • A Igreja da Inglaterra na Austrália Trust Corporation (1978), An Australian Prayer Book , St.Andrew's House, Sydney Square, Sydney: Anglican Information Office Press, pp. 636 p, ISBN 0-909827-79-6
  • Um Livro de Oração Comum: ... Apresentado pela Autoridade para Uso na Igreja da Província da África do Sul . Oxford. 1965.

Veja também

hinários protestantes do século 16

Referências

Notas

Citações

Origens

Leitura adicional

  • Ordem para Celebrar Missa: sendo um calendário completo para missas e vésperas... em estrita conformidade com o uso da Igreja Ocidental . Wantage : St Mary's Press, impresso para o compilador, 1953
  • A Ordem do Serviço Divino para o ano de Nosso Senhor 1966, octogésimo ano de emissão . Londres: W. Knott & Son Ltd, [1965]
  • Harrison, DE W (1969), Oração Comum na Igreja da Inglaterra , Londres: SPCK
  • Forbes, Dennis (1992). O Todo-Poderoso pretendia que Seu livro fosse protegido por direitos autorais?, European Christian Bookstore Journal , abril de 1992
  • Hatchett, MJ (1995), Comentário sobre o American Prayer Book , Harper Collins
  • Griffiths, David N. (2002). A Bibliografia do Livro de Oração Comum, 1549-1999 . Biblioteca Britânica. ISBN 978-0-7123-4772-3.
  • Dailey, Prudence, ed. (2011). O Livro de Oração Comum: Passado, Presente e Futuro . Londres; Nova York: Continuum International. ISBN 978-1-4411-4279-5.
  • Jacobs, Alan (2013). O Livro de Oração Comum: Uma Biografia . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0691154817.

links externos