Dia do Senhor - Lord's Day

15ª Estação da Cruz: a Ressurreição.

O Dia do Senhor no Cristianismo é geralmente o domingo , o principal dia de adoração comunitária . É observado pela maioria dos cristãos como o memorial semanal da ressurreição de Jesus Cristo , que nos Evangelhos canônicos foi testemunhado vivo dos mortos no primeiro dia da semana. A frase aparece em Apocalipse 1:10 .

De acordo com algumas fontes, os cristãos realizavam adoração corporativa no domingo no primeiro século. ( Primeira desculpa , capítulo 67 ), e por volta de 361 DC tornou-se uma ocorrência semanal obrigatória. Antes da Idade Média , o Dia do Senhor era associado às práticas sabatistas (descanso) legisladas pelos Conselhos da Igreja . As denominações cristãs, como as igrejas reformadas , as igrejas metodistas e as igrejas batistas, consideram o domingo como o sábado cristão , uma prática conhecida como sabatismo do primeiro dia . As práticas sabatistas do primeiro dia (sabatistas dominicais) incluem comparecer aos serviços religiosos matinais e noturnos aos domingos, receber catequese na Escola Dominical no Dia do Senhor, tirar o Dia do Senhor de folga do trabalho servil, não comer em restaurantes aos domingos, não fazer compras aos domingos , não usar transporte público no Dia do Senhor, não participar de eventos esportivos que sejam realizados aos domingos, bem como não assistir televisão e internet aos domingos; Os cristãos que são sabatistas dominicais frequentemente se envolvem em obras de misericórdia no Dia do Senhor, como evangelismo , e também visitam prisioneiros em prisões e enfermos em hospitais e asilos.

Nos calendários cristãos, o domingo é considerado o primeiro dia da semana.

Uso bíblico

A frase "Dia do Senhor" aparece apenas uma vez na Bíblia em Apocalipse 1:10, que foi escrita perto do final do primeiro século . É a tradução em inglês do grego koiné Kyriake hemera . O adjetivo kyriake ("do Senhor") freqüentemente elimina seu substantivo, como no kyriakon neutro para "[assembléia] do Senhor", o predecessor da palavra " igreja "; o substantivo deveria ser fornecido pelo contexto.

Em Apocalipse 1:10, o apóstolo João usou Kyriake hemera (Κυριακῇ ἡμه, "Eu estava no Espírito no Dia do Senhor") de uma forma aparentemente familiar para seus leitores. Os primeiros cristãos entenderam que isso significava que ele estava adorando no domingo, dia da ressurreição. O apóstolo parece ter usado essa nomenclatura comum pelo fato de que Jesus disse que era "Senhor do sábado" e que Isaías chamou o sábado de "Dia Santo do Senhor", então esse uso implica que no Dia do Senhor, o sétimo dia O sábado (ou seja, o sábado) foi transferido para o primeiro dia da semana.

O Novo Testamento também usa a frase te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "o primeiro dia da semana") tanto para o início da manhã (Maria Madalena João 20: 1 ) e à noite (os discípulos em João 20:19) do Domingo da Ressurreição , bem como para partir o pão em Trôade (Atos 20: 7) e o dia da coleta em Corinto (1 Co 16: 2).

Tradição textual

Referências ambíguas

O termo "do Senhor" aparece em O Ensino dos Doze Apóstolos ou Didache , um documento datado entre 70 e 120 . Didache 14: 1a é traduzido por Roberts como: "Mas todos os dias do Senhor, ajuntai-vos, partii o pão e dai graças"; outra tradução começa, "No próprio dia do Senhor". A primeira cláusula em grego, " κατά κυριακήν δέ κυρίου ", significa literalmente "No Senhor do Senhor", um duplo possessivo único e inexplicável, e os tradutores fornecem o substantivo elidido , por exemplo, "dia" ( ἡμ_blankα hemera ), "mandamento "(do versículo 13: 7 imediatamente anterior), ou" doutrina ". Este é um dos dois primeiros usos cristãos extrabíblicos de "κυριακήν", onde não se refere claramente ao domingo porque as leituras textuais deram origem a questões de tradução adequada. Partir o pão (diariamente ou semanalmente) pode se referir à comunhão cristã , festas ágape ou eucaristia (cf. Atos 2:42 , 20: 7 ). Aparentemente, Didache 14 foi entendida pelos escritores da Didascalia e das Constituições Apostólicas como uma referência ao culto dominical.

Por volta de 110 DC, Santo Inácio de Antioquia usou o termo "do Senhor" em uma passagem de sua carta aos Magnesianos. A ambigüidade surge devido às variantes textuais. O único manuscrito grego existente da carta, o Codex Mediceo-Laurentianus, diz: "Se, então, aqueles que caminharam em práticas antigas alcançaram uma novidade de esperança, não mais observando o sábado, mas vivendo de acordo com a vida do Senhor ... "( kata kyriaken zoen zontes ). Uma tradução latina medieval indica uma leitura textual alternativa de kata kyriaken zontes , informando a tradução de Roberts, "não mais observando o sábado, mas vivendo na observância do [dia] do Senhor".

Na versão expandida de Magnésio, esta passagem faz do "Dia do Senhor" uma referência clara ao domingo, como Dia da Ressurreição. Esta versão acrescenta um repúdio ao sábado legalista como um erro judaizante: "Portanto, não guardemos mais o sábado à maneira judaica e nos alegremos nos dias de ócio ... Mas que cada um de vocês guarde o sábado de maneira espiritual , regozijando-se na meditação sobre a lei, não no relaxamento do corpo, admirando a obra de Deus, e não comendo as coisas preparadas no dia anterior, nem tomando bebidas mornas, e caminhando dentro de um espaço prescrito, nem encontrando prazer em dançar e aplausos que não tenha nenhum sentido neles. E depois da observância do sábado, que cada amigo de Cristo guarde o Dia do Senhor como uma festa, o dia da ressurreição, a rainha e chefe de todos os dias. " Outros pais da igreja primitiva também viram a observância semanal do sábado do sétimo dia às vezes seguido no dia seguinte pela assembléia do Dia do Senhor.

Referências incontestáveis

A primeira referência indiscutível ao Dia do Senhor está no Evangelho apócrifo de Pedro (versos 34,35 e 50), provavelmente escrito em meados do século 2 ou talvez na primeira metade desse século. O Evangelho de Pedro 35 e 50 usa kyriake como o nome para o primeiro dia da semana, o dia da ressurreição de Jesus. O fato de o autor se referir ao Dia do Senhor em um evangelho apócrifo supostamente escrito por São Pedro indica que o termo kyriake era muito difundido e já estava em uso há algum tempo.

Por volta de 170 DC, Dionísio, bispo de Corinto , escreveu à Igreja Romana : "Hoje guardamos o dia sagrado do Senhor ( kyriake hagia hemera ), sobre o qual lemos sua carta." Na segunda metade do século 2, os apócrifos Atos de Pedro identificam Dies Domini (latim para "Dia do Senhor") como "o dia seguinte após o sábado", isto é, domingo. Do mesmo período de tempo, os Atos de Paulo apresentam São Paulo orando "no sábado, ao aproximar-se o Dia do Senhor ( kyriake )".

Igreja primitiva

O Cenáculo no Monte Sião , afirmava ser o local da Última Ceia e Pentecostes . Bargil Pixner afirma que a Igreja dos Apóstolos original está localizada sob a estrutura atual.

Nos primeiros séculos, o domingo, por ser uma festa em honra da ressurreição de Cristo, recebeu atenção como um dia de serviços religiosos. Com o tempo, o domingo passou a ser conhecido como Dia do Senhor (alguns escritos patrísticos o chamam de "o oitavo dia"). Esses primeiros cristãos acreditavam que a ressurreição e ascensão de Cristo sinalizam a renovação da criação, tornando o dia em que Deus a cumpriu um dia análogo ao primeiro dia da criação, quando Deus fez a luz. Alguns desses escritores se referiram ao domingo como o "oitavo dia".

A Epístola de Barnabé ou Pseudo-Barnabé de Is. 1:13 declarou que "os sábados da era presente" foram abolidos em favor de um sábado do sétimo dia milenar que inaugura o "oitavo dia" e o início de um novo mundo. Conseqüentemente, a assembléia do oitavo dia (sábado à noite ou domingo de manhã) marca a ressurreição e a nova criação. Portanto, a observância do primeiro dia era uma prática regional comum naquela época.

Em meados do século 2, Justin Martyr escreveu suas desculpas sobre a cessação da observância do sábado e a celebração do primeiro (ou oitavo) dia da semana (não como um dia de descanso, mas como um dia de reunião para adorar) : "Todos nós nos reunimos no dia do sol" (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμenchaᾳ, relembrando tanto a criação da luz quanto a ressurreição). Ele argumentou que o sábado não foi guardado antes de Moisés, e foi instituído apenas como um sinal para Israel e uma medida temporária por causa da pecaminosidade de Israel, não mais necessário depois que Cristo veio sem pecado. Curiosamente, ele também traça um paralelo entre a prática israelita da circuncisão no oitavo dia e a ressurreição de Jesus no "oitavo dia".

Mas os gentios, que creram Nele e se arrependeram dos pecados que cometeram, receberão a herança junto com os patriarcas e os profetas, e os homens justos que são descendentes de Jacó, embora não guardem o Sabbath, nem são circuncidados, nem observam as festas.

E no dia chamado domingo, todos os que vivem nas cidades ou no campo se reúnem em um lugar, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permitir; então, quando o leitor cessa, o presidente instrui verbalmente e exorta à imitação dessas coisas boas. Então todos nós nos levantamos e oramos, e, como dissemos antes, quando nossa oração termina, o pão, o vinho e a água são trazidos, e o presidente da mesma maneira oferece orações e ações de graças, de acordo com sua capacidade, e o povo concorda, dizendo Amém; e há uma distribuição para cada um, e uma participação daquele sobre o qual foi dado graças, e para aqueles que estão ausentes uma parte é enviada pelos diáconos. E aqueles que estão bem em fazer e estão dispostos, dão o que cada um considera adequado; e o que é arrecadado é depositado com o presidente, que socorre os órfãos e as viúvas e aqueles que, por doença ou qualquer outra causa, passam necessidade, e os que estão presos e os estranhos que peregrinam entre nós, e em uma palavra cuida de todos os que precisam. Mas o domingo é o dia em que todos nós realizamos nossa assembléia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma mudança nas trevas e na matéria, fez o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, no mesmo dia ressuscitou dos mortos.

Tertuliano (início do século III), escrevendo contra os cristãos que participavam de festivais pagãos (Saturnália e Ano Novo), defendeu a festividade cristã do Dia do Senhor em meio à acusação de adoração ao sol, reconhecendo que "para [nós] os sábados são estranhos" e não observado.

Cipriano , um pai da igreja do século III, relacionou o "oitavo dia" com o termo "Dia do Senhor" em uma carta sobre o batismo.

'Pois com respeito à observância do oitavo dia da circuncisão judaica da carne, um sacramento era dado de antemão na sombra e no uso; mas quando Cristo veio, foi cumprido na verdade. Pois porque o oitavo dia, isto é, o primeiro dia após o sábado, era para ser aquele em que o Senhor ressuscitaria e nos vivificaria e nos daria a circuncisão do espírito, o oitavo dia, que é o primeiro dia depois do sábado, e o dia do Senhor, ia antes na figura; cuja figura cessou quando, por e pela verdade veio e a circuncisão espiritual foi dada a nós

-  Cipriano, Carta LVIII

Origens da adoração aos domingos

Embora os cristãos amplamente observassem o domingo como um dia de adoração no século 2, a origem da adoração no domingo continua sendo um ponto debatido: os estudiosos promovem pelo menos três posições:

  • Bauckham argumentou que a adoração dominical deve ter se originado na Palestina em meados do século I, no período dos Atos dos Apóstolos , não depois da missão aos gentios; ele considera a prática como universal no início do século 2 sem nenhum indício de controvérsia (ao contrário, por exemplo, da controvérsia Quartodeciman relacionada ). No século 2, a igreja de Roma carecia de autoridade jurisdicional para impor uma nova mudança universal do descanso sabático do sétimo dia para o primeiro, ou para obter o culto dominical universal se tivesse sido introduzido depois que a igreja cristã se espalhou pelo mundo conhecido. Bauckham afirma que não há registro de qualquer grupo cristão primitivo que não observasse o domingo, com exceção de um único grupo extremo de ebionitas mencionado por Eusébio de Cesaréia ; e que não há evidência de que o domingo foi observado como substituto da adoração do sábado nos primeiros séculos.
  • Alguns estudiosos protestantes argumentaram que a adoração cristã aos domingos remonta ainda mais, às aparições da ressurreição de Jesus registradas nas narrativas do Evangelho, onde Jesus aparecia aos discípulos no primeiro dia da semana.
  • O estudioso adventista do sétimo dia Samuele Bacchiocchi argumentou que a adoração dominical desconectada do sábado foi introduzida em Roma no século 3, e mais tarde aplicada em toda a igreja cristã como um substituto para a adoração sabática.

Édito de Constantino

Em 3 de março de 321, Constantino I decretou que o domingo ( dies Solis ) seria observado como o dia romano de descanso [CJ3.12.2]:

No venerável dia do Sol, que os magistrados e as pessoas que residem nas cidades descansem, e que todas as oficinas sejam fechadas. No campo, entretanto, as pessoas que se dedicam à agricultura podem, livre e legalmente, continuar suas atividades, porque muitas vezes acontece que outro dia não é adequado para a semeadura de grãos ou o plantio de videiras; para que, por negligenciar o momento apropriado para tais operações, a generosidade do céu não seja perdida.

Nesse sentido, o decreto de Constantino deu sanção civil à prática comum da Igreja Cristã e foi projetado para promover o Cristianismo em todo o seu império.

Meia idade

Agostinho de Hipona seguiu os primeiros escritores patrísticos em espiritualizar o significado do mandamento do sábado, referindo-se ao descanso escatológico ao invés da observância de um dia literal. No entanto, a prática do descanso dominical ganhou destaque ao longo do início da Idade Média. Tomás de Aquino ensinou que o decálogo é uma expressão da lei natural que vincula todos os homens e, portanto, o mandamento do sábado é um requisito moral junto com os outros nove. Assim, o descanso dominical e o sábado tornaram-se cada vez mais associados.

Seguindo o decreto de Tomás de Aquino, os europeus cristãos agora poderiam gastar menos tempo denunciando o método judaico de observar o sábado, em vez de estabelecer regras para o que se "deve" e "não se deve" fazer no sábado. Por exemplo, embora a Igreja Medieval proibisse a maioria das formas de trabalho no sábado, permitia "trabalhos necessários" e os padres permitiam que seus camponeses realizassem o trabalho agrícola necessário no campo.

Igreja moderna

protestantismo

O Catecismo de Heidelberg das Igrejas Reformadas, fundado por João Calvino , ensina que a lei moral contida nos Dez Mandamentos é obrigatória para os cristãos e instrui os cristãos como viver em serviço a Deus em gratidão por Sua graça demonstrada na redenção da humanidade. A doutrina da Igreja Cristã Reformada na América do Norte estipula assim "que o domingo deve ser tão consagrado ao culto que nesse dia descansemos de todo trabalho, exceto aquele que a caridade e necessidade exigem e que nos abstenhamos de recreação que interfira com o culto."

Da mesma forma, Martinho Lutero , em sua obra contra os antinomianos, que considerava heréticos, Lutero rejeitou a ideia da abolição dos Dez Mandamentos. Eles também viam o descanso dominical como uma instituição cívica, que proporcionava uma ocasião para descanso corporal e adoração pública. Os luteranos laestadianos ensinam que o Dia do Senhor deve ser dedicado a Deus e que participar de atividades recreativas aos domingos é pecado.

O sabatismo dominical tornou-se predominante entre os protestantes continentais e ingleses no século seguinte. Um novo rigorismo foi introduzido na observância do Dia do Senhor entre os puritanos do século 17 da Inglaterra e da Escócia, em reação à negligência com que a observância do domingo era habitualmente mantida. As ordenanças do sábado foram apeladas, com a idéia de que somente a palavra de Deus pode restringir as consciências dos homens quanto a se ou como eles farão uma pausa no trabalho, ou para impor a obrigação de se reunir em um determinado horário. Seu raciocínio influente se espalhou para outras denominações também, e é principalmente através de sua influência que "sábado" se tornou o equivalente coloquial de "Dia do Senhor" ou "Domingo". A expressão mais madura dessa influência sobrevive na Confissão de Fé Reformada de Westminster (1646), Capítulo 21, "Do Culto Religioso e do Dia do Senhor" . A seção 7-8 diz:

7. Como é a lei da natureza, que, em geral, uma devida proporção de tempo seja separada para a adoração a Deus; assim, em sua Palavra, por um mandamento positivo, moral e perpétuo que vincula todos os homens em todas as épocas, ele designou particularmente um dia em sete, como um sábado, para ser sagrado para ele: o qual, desde o início do mundo para a ressurreição de Cristo, era o último dia da semana; e, a partir da ressurreição de Cristo, foi mudado para o primeiro dia da semana, que, nas Escrituras, é chamado o dia do Senhor, e deve continuar até o fim do mundo, como o sábado cristão.

8. Este sábado é então sagrado para o Senhor, quando os homens, após uma preparação devida de seus corações e ordenação de seus assuntos comuns de antemão, não apenas observam um santo descanso, todo o dia, de suas próprias obras, palavras, e pensamentos sobre seus empregos e recreações mundanas, mas também são ocupados, o tempo todo, nos exercícios públicos e privados de sua adoração, e nos deveres de necessidade e misericórdia.

As Regras Gerais da Igreja Metodista exigem "atender a todas as ordenanças de Deus", incluindo "a adoração pública de Deus". O fundador do Metodismo, John Wesley , declarou "Esta 'escrita de ordenanças' nosso Senhor apagou, tirou e pregou em Sua cruz ( Colossenses 2:14 ). Mas a lei moral contida nos Dez Mandamentos, e aplicada pelos profetas, Ele não tirou ... A lei moral está em um fundamento inteiramente diferente da lei cerimonial ou ritual ... Cada parte desta lei deve permanecer em vigor sobre toda a humanidade e em todas as épocas. " Isso se reflete na doutrina das denominações metodistas, como a Allegheny Wesleyan Methodist Connection , que em sua Disciplina de 2014 ensina que o Dia do Senhor "seja observado pela cessação de todo trabalho desnecessário e que o dia seja dedicado à adoração divina e ao descanso. " Ao explicar o quarto mandamento, um catecismo metodista proeminente afirma:

Manter-se sagrado significa que nenhum trabalho ou viagem desnecessário será feito neste dia. É um dia de descanso e adoração, um dia de leitura da Bíblia e oração. Não devemos comprar, vender ou barganhar no domingo, que é o dia do Senhor.

Embora a prática sabatista tenha declinado no século 18, o despertar evangélico no século 19 levou a uma preocupação maior com a estrita observância do domingo. A fundação da Sociedade de Observância do Dia do Senhor em 1831 foi influenciada pelos ensinamentos de Daniel Wilson.

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová acreditam que o Dia do Senhor não é um único dia com 24 horas, mas um período que começou em 1914 (o início da Primeira Guerra Mundial ) que incluirá o reinado de mil anos de Cristo na terra.

catolicismo romano

O Concílio Vaticano II , na Constituição Apostólica Sacrosanctum Concilium , afirmou que "o dia do Senhor é o dia da festa original" e o "fundamento e cerne de todo o ano litúrgico". A carta apostólica do Papa João Paulo II, intitulada Dies Domini, exortou os católicos a lembrar a importância de santificar o domingo e a não confundir a santidade da celebração do Dia do Senhor com a noção comum do fim de semana como um tempo de simples descanso e relaxamento.

Cristianismo oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental distingue entre o "sábado" (sábado) e o "dia do Senhor" (domingo), e ambos continuam a desempenhar um papel especial para os fiéis. Muitas paróquias e mosteiros servirão a Divina Liturgia na manhã de sábado e na manhã de domingo. A igreja nunca permite jejum estrito em qualquer sábado (exceto Sábado Santo ) ou domingo, e as regras de jejum nos sábados e domingos que caem durante uma das épocas de jejum (como a Grande Quaresma , o Jejum dos Apóstolos , etc.) são sempre relaxadas até certo ponto. Durante a Grande Quaresma, quando a celebração da liturgia é proibida nos dias de semana, há sempre liturgia no sábado e também no domingo. A igreja também tem um ciclo especial de leituras da Bíblia ( Epístola e Evangelho ) para sábados e domingos que é diferente do ciclo de leituras distribuído para dias de semana. No entanto, o Dia do Senhor, sendo uma celebração da Ressurreição, recebe claramente mais ênfase. Por exemplo, na Igreja Ortodoxa Russa, o domingo é sempre observado com uma vigília de toda a noite no sábado à noite, e em todas as igrejas ortodoxas é ampliado com hinos especiais que são cantados apenas no domingo. Se um dia de festa cai em um domingo, é sempre combinado com os hinos do domingo (a menos que seja uma Grande Festa do Senhor). O sábado é celebrado como uma espécie de despedida do domingo anterior, em que se repetem vários dos hinos do domingo anterior.

Em parte, a razão pela qual os cristãos ortodoxos continuam a celebrar o sábado como sábado é por causa de seu papel na história da salvação: foi em um sábado que Jesus "descansou" no túmulo após seu trabalho na cruz . Também por esta razão, o sábado é um dia de comemoração geral dos que partiram , e hinos especiais de réquiem são freqüentemente cantados neste dia.

A Igreja Ortodoxa Etíope (parte da comunhão Ortodoxa Oriental , com cerca de 40 milhões de membros) observa o sábado e o domingo como sagrados, mas dá ênfase extra ao domingo.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation , DA Carson, editor (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1982).
  • The Study of Liturgy , Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold, SJ e Paul Bradshaw, editores (New York, NY: Oxford University Press, 1992), pp. 456–458.
  • Do sábado ao domingo: Uma investigação histórica da ascensão da observância do domingo no cristianismo primitivo , Samuele Bacchiocchi, (Roma, Itália,: Pontifical Gregorian University Press 1977)

links externos