Yājñavalkya Smṛti -Yājñavalkya Smṛti

Parte de uma série sobre
Escrituras e textos hindus
Shruti Smriti
Vedas Rigveda Samaveda Yajurveda Atharvaveda Divisões Samhita Brahmana Aranyaka Upanishads
Upanishads Rig védico Aitareya Kaushitaki Sama Védica Chandogya Kena Yajur Védico Brihadaranyaka Isha Taittiriya Katha Shvetashvatara Maitri Atharva védico Mundaka Mandukya Prashna
Outras escrituras Bhagavad Gita Agamas
Textos hindus relacionados
Vedangas Shiksha Chandas Vyakarana Nirukta Kalpa Jyotisha
Puranas Brahma puranas Brahma Brahmānda Brahmavaivarta Markandeya Bhavishya Vaishnava puranas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Vamana Varaha Purana Kurma Matsya Shaiva puranas Shiva Linga Skanda Vayu Agni Shakta puranas Bhagavata
Itihasa Ramayana Mahabharata
Shastras e Sutras Dharma Shastra Artha Shastra Kamasutra Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Ioga Sutras Pramana Sutras Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Vastu Shastra Panchatantra Divya Prabandha Tirumurai Ramcharitmanas Ioga Vasistha Swara ioga Shiva Samhita Gheranda Samhita Panchadasi Vedantasara Stotra
Linha do tempo Cronologia dos textos hindus
v t e

O Yajnavalkya Smriti ( IAST : Yājñavalkya Smṛti ) é um dos muitos textos do hinduísmo relacionados ao Dharma compostos em sânscrito . É datado entre o século 3 e 5 dC e pertence à tradição Dharmasastras . O texto foi composto após o Manusmriti , mas como ele e Naradasmriti , o texto foi composto no estilo shloka (métrica poética). As teorias jurídicas dentro do Yajnavalkya Smriti são apresentadas em três livros, a saber, achara-kanda (costumes), vyavahara-kanda (processo judicial) e prayascitta-kanda (crime e punição, penitência).

O texto é o espécime "mais bem composto" e sistemático desse gênero, com grandes seções sobre teorias do processo judicial, que teve maior influência na prática judiciária da Índia medieval do que Manusmriti . Posteriormente, tornou-se influente nos estudos do processo jurídico na Índia antiga e medieval, durante a Índia colonial britânica, com a primeira tradução publicada em alemão em 1849. O texto se destaca por suas diferenças nas teorias jurídicas de Manusmriti, por ser mais liberal e humanitária, e para discussões extensas sobre as evidências e a justeza de documentos legais.

Encontro

O texto provavelmente data do período Gupta , aproximadamente entre os séculos 3 e 5 da era comum. Há algum debate se deve ser colocado na parte anterior ou posterior desse período de tempo. Patrick Olivelle sugere que a data provável pode ser do 4º ao 5º século EC.

Os argumentos para datas específicas são baseados no vocabulário conciso e sofisticado encontrado ao longo do texto e no uso de certos termos como nāṇaka (uma moeda) e referências à astrologia grega (que é conhecida na Índia desde o século 2; ver Yavanajataka ) O argumento surge quando são feitas considerações sobre quem estava trocando o nāṇaka e quando o nível de pensamento grego que o autor entendia é questionado.

Autor

O texto tem o nome do venerado sábio védico Yajnavalkya, que aparece em muitos dos principais Upanishads do hinduísmo, bem como em outros textos influentes, como o Yoga Yajnavalkya . No entanto, o texto foi composto mais de um milênio depois de sua vida, e provavelmente atribuído a ele por respeito, como é comum nas tradições hindus.

O texto provavelmente foi composto na região de Mithila, na Índia histórica (na moderna Bihar e nos arredores ).

Estrutura

O texto está em sânscrito clássico e está organizado em três livros. Estes são achara-kanda (368 versos), vyavahara-kanda (307 versos) e prayascitta-kanda (335 versos). O Yājñavalkya Smṛti consiste em um total cumulativo de 1.010 ślokas (versos) e sua apresentação é metódica, clara e concisa, em vez da poética "beleza literária" encontrada no Manusmriti de acordo com Robert Lingat.

Ludo Rocher afirma que este tratado, como outros no gênero Dharmasastras, é uma tradição acadêmica sobre o Dharma ao invés de um livro de Direito , como é entendido nas línguas ocidentais. Em contraste, Robert Lingat afirma que o texto está mais perto de apresentar a filosofia jurídica e uma transição de especulações do Dharma encontradas em textos anteriores relacionados ao Dharma.

Contente

O texto é apresentado como uma estrutura de história na qual os sábios de Mithila se aproximam de Yājñavalkya e pedem que ele lhes ensine o dharma . O texto abre sua resposta mencionando reverentemente os antigos estudiosos do Dharma e afirmando nos versos 1.4-5 que cada um dos seguintes escreveu um Dharmasastra (a maioria deles se perdeu na história) - Manu, Atri, Visnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas, Angiras , Yama, Apastamba, Samvarta, Katyayana, Brihaspati, Parashara, Vyasa, Samkha, Likhita, Daksha, Gautama, Shatatapa e Vashistha. O resto do texto são as teorias de Yājñavalkya sobre o dharma, apresentadas sob Ācāra (conduta adequada), Vyavahāra (lei criminal) e Prāyaścitta (expiação).

O Yajnavalkya Smriti cita extensivamente o Manu Smriti e outros textos do Dharma, às vezes parafraseando diretamente as passagens deles, muitas vezes reduzindo visões anteriores em um compêndio e oferecendo uma teoria jurídica alternativa. Existem diferenças influentes em relação ao Manu Smriti e aos textos anteriores do Dharma, especialmente no que diz respeito à política, a principal evidência documental atestada no processo legal e na jurisprudência.

1. Foi o pioneiro na estrutura que foi adotada no futuro discurso dharmaśāstric:

a) Dharma dividido em categorias de peso razoavelmente igual de:

• Ācāra (conduta adequada)
• Vyavahāra (procedimento legal)
• Prāyaścitta (penitência)

b) Subdividiu esses três ainda mais por tópicos específicos dentro do título de assunto principal.

2. Provas documentais como a base máxima do Processo Legal:

Yājñavalkya retratou as evidências como hierárquicas, com os documentos atestados recebendo a mais alta consideração, seguidos por testemunhas e, finalmente, provações (cinco tipos de depoimentos verificáveis).

3. Reestruturou os Tribunais:

Yājñavalkya fez uma distinção entre cortes nomeados pelo rei e aqueles que eram formados por comunidades de grupos intermediários. Ele então retratou esses tribunais como parte de um sistema de apelações hierárquicas.

4. Mudou a colocação da discussão das Ordens Ascéticas :

Os eremitas e renunciantes da floresta são discutidos na seção sobre penitência ( prāyaścitta ). Em textos anteriores, a descrição dos ascetas seguia a discussão dos brâmanes e os colocava em oposição aos brâmanes chefes de família. A colocação de ordens ascéticas dentro da penitência permaneceu nos textos subsequentes após a aceitação geral do Yājñavalkya Smṛti .

5. Focado em Mokṣa :

Cada vez mais atenção foi dada a uma descrição de Mokṣa , que se concentra na meditação e na transitoriedade do corpo mundano. Há até um discurso técnico aprofundado baseado em tratado de medicina da época.

Comentário

Cinco bhasya da era medieval (revisão e comentários) sobre Yajnavalkya Smrti sobreviveram até a era moderna. Estes são por Visvarupa ( Bālakrīḍā , 750-1000 CE), Vijanesvara ( Mitaksara , século 11 ou 12, mais estudados, da escola Varanasi), Apararka ( Apararka-nibandha , século 12, da escola de Caxemira), Sulapani ( Dipakalika , Século 14 ou 15) e Mitramisra ( Viramitrodaya , século 17).

Influência

As teorias jurídicas neste texto foram provavelmente muito influentes na Índia medieval, porque suas passagens e citações são encontradas inscritas em todas as partes da Índia, e essas inscrições datam de cerca de 10 a 11 DC do século. O texto também é amplamente comentado, e referenciada em obras populares, como o 5º século Panchatantra . O texto é citado profusamente nos capítulos 253-258 dos manuscritos existentes do Agni Purana e nos capítulos 93-106 do Garuda Purana .

Notas

Referências

Bibliografia

• Mandagadde Rama Jois (1984). História Legal e Constitucional da Índia: Sistema jurídico, judicial e constitucional antigo . Publicação Universal de Leis. ISBN 978-81-7534-206-4.
• Robert Lingat (1973). The Classical Law of India (traduzido por J Duncan M Derrett) . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
• Timothy Lubin; Donald R. Davis Jr; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduísmo e direito: uma introdução . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49358-1.
• John Mayne (1991). Um tratado sobre a lei e o uso hindu . Stevens e Haynes, Londres (reimpresso por Motilal Banarsidass). OCLC  561697663 .
• Patrick Olivelle (2006). Entre os impérios: a sociedade na Índia, de 300 aC a 400 dC . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-977507-1.
• Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: The Law Codes of Ancient India . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-283882-7.
• Patrick Olivelle (2005). Código de Direito de Manu . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-517146-4.
• Ludo Rocher (2014). Estudos em direito hindu e Dharmaśāstra . Anthem Press. ISBN 978-1-78308-315-2.
• Winternitz, Maurice (1986). História da Literatura Indiana . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0056-7.
• Nath Dutt, Manmatha (2005). Yajnavalkyasmrti: Texto em sânscrito, tradução para o inglês, notas, introdução e índice de versos . New Delhi: Parimal Publications. ISBN 81-7110-273-5.

Leitura adicional

• Yajnavalkya (2019). Patrick Olivelle (ed.). Yajnavalkya - Um Tratado sobre o Dharma . Murty Classical Library of India 20. Traduzido por Patrick Olivelle. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-27706-9.

links externos

• Yájnavalkya Smriti com comentário de Vijnanesvara, Livro 1 de 3 SC Vidyarnava (1918), tradução para o inglês
• Yájnavalkya Smriti com comentário Vijnanesvara (manuscrito em sânscrito)