Qere e Ketiv - Qere and Ketiv

Uma imagem do Códice Massorético de Aleppo de Deuteronômio 33, contendo um qere e um ketiv na segunda coluna, a quinta linha, a segunda palavra (33: 9). O ketiv é "Beno" - "seu filho" בְּנוֹ , enquanto o qere é "banaw" - "seus filhos" בָּנָיו .

Qere e Ketiv , a partir do aramaico qere ou q're , קְרֵי ( "[o que é] ler") e ketiv , ou ketib , Kethib , Kethibh , kethiv , כְּתִיב ( "[o que é] escrito"), também conhecido como "keri uchesiv" ou "keri uchetiv", refere-se a um sistema para marcar diferenças entre o que está escrito no texto consonantal da Bíblia Hebraica , conforme preservado pela tradição dos escribas, e o que é lido. Em tais situações, o Qere é o dispositivo ortográfico técnico usado para indicar a pronúncia das palavras no texto massorético das escrituras em hebraico (Tanakh), enquanto o Ketiv indica sua forma escrita, como herdada da tradição.

A palavra קרי é freqüentemente apontada como קְרִי e pronunciada "kri" ou "keri", refletindo a opinião de que é um particípio passivo ao invés de um imperativo. Isso se reflete na pronúncia Ashkenazi "keri uchesiv" mencionada acima.

A tradição massorética

Os rolos da Torá para uso na leitura pública nas sinagogas contêm apenas o texto consonantal da língua hebraica , transmitido pela tradição (com apenas uma indicação muito limitada e ambígua de vogais por meio de matres lectionis ). No entanto, nos códices massoréticos dos séculos 9 a 10 e na maioria dos manuscritos subsequentes e edições publicadas do Tanakh destinadas ao estudo pessoal, o texto consonantal puro é anotado com pontos vocálicos , marcas de cantilação e outros símbolos diacríticos usados ​​pelos massoretas para indicar como deve ser lido e entoado, além de notas marginais com várias funções. Essa leitura ou pronúncia massorética é conhecida como qere (aramaico קרי "para ser lido"), enquanto a grafia consonantal pré-massorética é conhecida como ketiv (aramaico כתיב "(o que é) escrito").

O texto consonantal básico escrito no alfabeto hebraico raramente era alterado; mas às vezes os massoretas notavam uma leitura de uma palavra diferente daquela encontrada no texto consonantal pré-massorético. Os escribas usaram qere / ketiv para mostrar, sem mudar o texto consonantal recebido, que em sua tradição uma leitura diferente do texto deveria ser usada. Qere também eram usados ​​para corrigir erros óbvios no texto consonantal sem alterá-lo.

No entanto, nem todos os qere / ketiv representaram casos de dúvida textual; às vezes, a mudança é deliberada. Por exemplo, em Deut. 28:27, a palavra ketiv ובעפלים ophalim , " hemorróidas " , foi substituída pela qere וּבַטְּחֹרִים techorim , " abscessos ", porque o ketiv foi (após o retorno do Exílio) considerado obsceno demais para ser lido em público. Uma porcentagem muito alta de qere / ketiv é explicada pela mudança de dialeto do hebraico arcaico antigo para o hebraico posterior. Quando o antigo dialeto hebraico caiu em desuso e certas palavras se tornaram desconhecidas para as massas, os escribas emendaram o dialeto original para o dialeto mais tarde conhecido. Um bom exemplo é a palavra "Jerusalém", que no hebraico antigo sempre era escrita ירושלם, mas em um período posterior foi escrita ירושלים. O qere fornece uma leitura mais familiar sem alterar o texto. Isso também é evidente em 2 Reis 4, onde a forma feminina arcaica hebraica 2p de -ti é consistentemente eliminada pelo qere, que a substitui pela forma padrão familiar de -t .

Em tais textos massoréticos, os diacríticos vocálicos do qere (a leitura massorética) seriam colocados no texto principal, adicionados ao redor das letras consonantais do ketiv (a variante escrita a ser substituída - mesmo que contenha um número completamente diferente de letras ), com um sinal especial indicando que havia uma nota marginal para esta palavra. Nas margens haveria um sinal ק (para qere ), seguido pelas consoantes da leitura qere . Desta forma, os pontos vocálicos foram removidos do qere e escritos no ketiv . Apesar disso, as vogais e letras consonantais do qere ainda deveriam ser lidas juntas.

Tipos de Qere e Ketiv

"Ordinário" qere

Em um qere "comum" , há apenas uma diferença em certas letras intimamente relacionadas, ou letras que podem ser silenciosas (como em Gênesis 8:17). Por exemplo, as letras de formato semelhante י ו ן são freqüentemente trocadas ( Deuteronômio 34: 7), assim como כ ב ( Ester 3: 4) e ד ת de som semelhante ( Cântico dos Cânticos 4: 9). Muitas vezes, uma das letras א ה ו י é inserida ( Eclesiastes 10: 3) ou removida de uma palavra ( Deuteronômio 2:33). Muitos outros casos semelhantes existem. Outras vezes, as letras são reordenadas dentro da palavra ( Eclesiastes 9: 4).

Como a diferença entre qere e ketiv é relativamente grande, uma nota é feita em notas de rodapé, notas secundárias ou colchetes para indicá-la (consulte "Tipografia" abaixo).

"Vogal" qere

Às vezes, embora as letras não tenham mudado, os pontos vocálicos diferem entre o qere e o ketiv da palavra ( Gênesis 12: 8). O ketiv é tipicamente omitido sem indicação, deixando apenas a vogal para o qere . Freqüentemente, o ketiv é deixado em uma grafia incomum, mas outras vezes, tanto qere quanto ketiv permanecem na grafia padrão.

Este tipo de qere é diferente de qere perpetuum, porque aqui as consoantes não mudam. Em um perpetuum qere , as consoantes realmente mudam.

"Omitido" qere

Ocasionalmente, uma palavra não é lida ( Rute 3:12), caso em que a palavra é marcada ketiv velo qere , que significa "escrita e não lida".

"Adicionado" qere

Ocasionalmente, uma palavra é lida, mas não escrita ( Juízes 20:14; Rute 3: 5), caso em que a palavra é marcada qere velo ketiv , que significa "lida e não escrita".

"Eufemístico" qere

Em casos mais raros, a palavra é substituída inteiramente ( Deuteronômio 28:27, 30; Samuel I 5: 6) por razões de tohorat halashon , "pureza de linguagem". Este tipo de qere é mencionado em uma Bíblia Hebraica impressa.

"Dividido / unido" qere

Nesse caso, um ketiv é uma palavra, enquanto o qere são várias palavras ( Deuteronômio 33: 2) ou vice-versa ( Lamentações 4: 3).

Qere perpetuum

Em alguns casos, uma mudança pode ser marcada apenas pelo ajuste das vogais escritas nas consoantes, sem nenhuma nota na margem, se for comum o suficiente para que o leitor a reconheça. Isto é conhecido como um perpetuum Qere ( "perpétua" Qere ). Ele difere de um " qere comum " por não haver nenhum marcador de nota e nenhuma nota marginal acompanhante - esses são alguns casos comuns de qere / ketiv nos quais se espera que o leitor entenda que um qere existe apenas por ver os pontos vocálicos de o qere nas letras consonantais do ketiv .

Qere perpetuum do 3º. fem. pronome singular

Por exemplo, no Pentateuco , a terceira pessoa feminino singular pronome היא oi é geralmente soletrado a mesma que a terceira pessoa masculino singular pronome הוא Hu . Os massoretas indicaram essa situação adicionando um símbolo diacrítico escrito para a vogal [i] à grafia consonantal pré-massorética hw- ' הוא (veja o diagrama). A ortografia resultante parece indicar uma pronúncia hiw , mas isso não tem sentido no hebraico bíblico, e um leitor experiente do texto bíblico saberia ler o pronome feminino hī aqui.

Outro exemplo de um qere perpetuum importante no texto da Bíblia é o nome do Deus de Israel - יהוה (cf. Tetragrammaton ). Muitas vezes, ele é marcado com as vogais יְהֹוָה , indicando que ele deve ser pronunciado como אֲדֹנָי Adonai (que significa "meu Senhor") em vez de um com suas próprias vogais. O consenso da cultura predominante é que "Yehowah" (ou na transcrição latina "Jeová") é uma forma pseudo-hebraica que foi criada erroneamente quando estudiosos cristãos medievais e / ou renascentistas entenderam mal este qere perpetuum comum , de modo que "a palavra bastarda" Jeová '[foi] obtido pela fusão das vogais de uma palavra com as consoantes da outra "(semelhante à leitura hiw para o qere perpetuum do pronome feminino de terceira pessoa do singular). A prática judaica usual na época dos massoretas era pronunciá-lo como "Adonai", como ainda é o costume judaico hoje.

Ocasionalmente, o Tetragrammaton é marcado יֱהֹוִה ( Deuteronômio 03:24, Salmos 73:28) para indicar uma qere de אֱלֹהִים Elohim , outro nome Divino.

Interpretação e significado

Tradição judaica

Na tradição judaica, tanto o qere quanto o ketiv são considerados altamente significativos. Ao ler o rolo da Torá na sinagoga, a lei judaica estipula que o qere deve ser lido e não o ketiv , na medida em que, se o ketiv foi lido, deve ser corrigido e lido de acordo com o qere . Além disso, entretanto, a lei judaica exige que o rolo seja escrito de acordo com o ketiv , e isso é tão crítico que substituir o qere pelo ketiv invalida todo o rolo da Torá.

Vários comentários tradicionais sobre a Torá ilustram a interação de significado entre o qere e o ketiv , mostrando como cada um realça o significado do outro. Alguns exemplos disso incluem:

  • Gênesis 8:17: “Tira ( ketiv / escrito: envia) todas as coisas vivas que estão com você, de toda a carne: os pássaros, os animais, todos os répteis que rastejam sobre a terra; a terra e seja fecundo e se multiplique na terra. "
    • Rashi , ibid .: É escrito como "enviar" e lido como "levar". [Noah] é dizer a eles: "Saiam!" Assim, [a forma escrita] "enviar". Se eles não querem sair, você deve tirá-los.
  • Gênesis 12: 8: “E ele [Abrão] mudou-se dali para a montanha a leste de Beit-Eil e montou sua tenda ( ketiv / escrito: sua tenda); Beit-Eil estava no oeste e Ai no leste. Ele construiu ali um altar ao Senhor e invocou em nome do Senhor. "
    • Rashi, ibid .: Está escrito como "sua tenda". Primeiro, ele montou a tenda de sua esposa e depois a sua própria. Bereishit Rabbah [, 39:15].
    • Siftei Chachamim , ibid .: Como Rashi sabe que Abraham ergueu a tenda de sua esposa antes da sua; talvez ele tenha montado sua própria barraca primeiro? Suas palavras foram baseadas nas palavras do Talmud de que "a pessoa deve honrar sua esposa mais do que a si mesmo" (Yevamot 62b).
  • Êxodo 39:33: "E trouxeram o Tabernáculo a Moisés: a tenda e todos os seus vasos; seus ganchos, suas vigas, suas barras ( ketiv / escrito: sua barra), suas colunas e suas bases."
    • Rashi, Êxodo 26:26: As cinco [barras que sustentavam as pranchas da parede e as mantinham retas] eram [em] três [linhas passando horizontalmente por cada prancha das três paredes], mas a parte superior e inferior [barras nas três paredes] eram feitas de duas partes, cada uma se estendendo pela metade da parede. Cada [barra] entraria em um buraco [na parede] em lados opostos até que se encontrassem. Assim, descobrimos que as [barras] superior e inferior eram [realmente] duas [barras cada], que eram quatro [meias barras]. A barra do meio, no entanto, estendia-se por todo o comprimento da parede, indo de ponta a ponta da parede.
    • Mefane'ach Nelamim , citado em Eim LaMikra VeLaMasoret , Êxodo 39:33: O Talmud (Shabat 98b com Rashi) entende "de ponta a ponta" como um milagre: depois que as tábuas estavam colocadas nos três lados do Mishkan, um Uma barra de setenta cúbitos seria inserida no centro da primeira prancha na extremidade leste da parede norte ou sul. Quando aquela barra chegasse ao fim da parede, ela milagrosamente se curvaria de modo que continuasse dentro da parede oeste. No final dessa parede, ela voltou a preencher o espaço perfurado nas tábuas da terceira parede ... Assim, a barra do meio, que parecia ser três barras separadas para as três paredes, era na verdade uma barra longa. O qere , "suas barras" refere-se à interpretação simples de que havia três barras intermediárias distintas, uma para cada parede. Mas o ketiv , "sua barra", refere-se à segunda interpretação, de que as três barras do meio eram na verdade apenas uma barra que milagrosamente se estendia por todas as três paredes.

Em traduções

Alguns consideram qere e ketiv questões de opinião dos escribas, mas os tradutores modernos tendem a seguir o qere em vez do ketiv .

Frederick Henry Ambrose Scrivener em seu comentário de 1884 sobre a Versão Autorizada da Bíblia de 1611 (também conhecida como King James Bible) relata 6.637 notas marginais no Antigo Testamento da KJV, das quais 31 são exemplos de tradutores da KJV chamando a atenção para qere e ketiv , a maioria sendo como o Salmo 100 versículo 3 com o ketiv no texto principal da KJV e o qere na marginália da KJV (embora a Versão Revisada coloque este qere no texto principal), mas um punhado (como 1 Samuel 27: 8 por exemplo) sendo o contrário.

Tipografia

As edições modernas do Chumash e do Tanakh incluem informações sobre o qere e o ketiv , mas com formatação variada, mesmo entre livros da mesma editora. Normalmente, o qere é escrito no texto principal com suas vogais, e o ketiv está em uma nota lateral ou de rodapé (como nas edições Gutnick e Stone do Chumash, de Kol Menachem e Artscroll, respectivamente). Outras vezes, o ketiv é indicado entre colchetes, em linha com o texto principal (como na edição Rubin dos Profetas, também do Artscroll).

Em um Tikkun , que é usado para treinar o leitor de Torá da sinagoga, tanto o texto completo usando o ketiv quanto o texto completo usando o qere são impressos, lado a lado. No entanto, uma nota adicional ainda é feita entre colchetes (como na edição Kestenbaum de Artscroll) ou em uma nota de rodapé (como no Tikkun LaKorim de Ktav.)

Em livros de orações mais antigos (como a edição mais antiga em hebraico de Siddur Tehillat Hashem al pi Nusach HaArizal, na oração Tikkun Chatzot ), o ketiv era vogal de acordo com o qere e impresso no texto principal. O qere sem vogal foi impresso em uma nota de rodapé.

Referências

Fontes

links externos