Discurso de Natal do Papa Pio XII em 1942 - Pope Pius XII's 1942 Christmas address

O discurso do Papa Pio XII de Natal de 1942 foi um discurso proferido pelo Papa Pio XII na Rádio Vaticano no Natal de 1942. É notável por sua denúncia do extermínio de pessoas com base na raça, e seguiu o início do programa Solução Final Nazista para exterminar os judeus da Europa. O significado da denúncia é uma questão de debate acadêmico.

Fundo

O discurso de Natal de 1942 pelo Papa Pio XII foi feito logo depois que a guerra se voltou decisivamente contra a Alemanha nazista . Hitler havia quebrado sua aliança com Stalin e avançado para a União Soviética, embora seu exército em Stalingrado tivesse sido cercado, dizimado, morrido de fome e estivesse prestes a se render, precipitando o desastre na Frente Oriental . Após vitórias decisivas no Norte da África, no Pacífico e na guerra aérea no Norte da Europa, a guerra se tornou a favor dos Aliados. A partir de maio de 1942, os nazistas começaram sua matança industrializada dos judeus da Europa - a Solução Final . A brutalização da Igreja Católica na Polônia estava em andamento há três anos.

A Igreja Católica havia condenado o racismo nazista desde os primeiros dias do movimento nazista. O discurso de Natal de 1942 é significativo pela luz que lança sobre o debate acadêmico contínuo em torno das políticas de tempo de guerra de Pio XII em resposta ao que mais tarde seria chamado de Holocausto (o assassinato sistemático dos judeus da Europa pelos nazistas). A abordagem cautelosa de Pio tem sido objeto de controvérsia. De acordo com a Encyclopædia Britannica , sua "declaração mais forte contra o genocídio foi considerada inadequada pelos Aliados, embora na Alemanha ele fosse considerado um simpatizante dos Aliados que violou sua própria política de neutralidade". Segundo o prisioneiro do campo de concentração, padre Jean Bernard, de Luxemburgo, o tratamento dispensado ao clero preso no quartel sacerdotal do campo de concentração de Dachau piorou quando o papa Pio ou os bispos alemães criticaram Hitler ou os nazistas.

Dois papas serviram durante o período nazista: Papa Pio XI (1922-1939) e Papa Pio XII (1939-1958). Em 1933, Pio assinou uma Concordata com a Alemanha - na esperança de proteger os direitos dos católicos sob o governo nazista. Os termos do Tratado não foram mantidos por Hitler. De acordo com a Encyclopædia Britannica : "De 1933 a 1936 [Pio XI] escreveu vários protestos contra o Terceiro Reich, e sua atitude em relação à Itália fascista mudou drasticamente depois que as políticas raciais nazistas foram introduzidas na Itália em 1938." Pio XI proferiu três encíclicas papais desafiando os novos credos totalitários de uma perspectiva católica: contra o fascismo italiano Non abbiamo bisogno (1931; "Não precisamos conhecê-lo"); contra o nazismo Mit brennender Sorge (1937; "Com profunda ansiedade") e contra o comunismo ateísta Divini redemptoris (1937; "Divino Redentor"). Ele também desafiou o nacionalismo extremista do movimento Action Française e o anti-semitismo nos Estados Unidos.

O secretário de Estado de Pio XI, cardeal Pacelli (futuro Pio XII), fez cerca de 55 protestos contra a política nazista, incluindo sua "ideologia de raça". Como cardeal Pacelli, o papa Pio XII ajudou Pio XI a redigir a encíclica Mit Brennender Sorge , uma crítica poderosa da ideologia nazista. Pio XI também encomendou uma encíclica demonstrando a incompatibilidade entre catolicismo e racismo: Humani generis unitas ("A Unidade da Raça Humana"). Após sua morte, no entanto, o menos confrontador Pio XII não publicou a encíclica, temendo que ela antagonizasse a Itália fascista e a Alemanha nazista em um momento em que ele esperava agir como um mediador imparcial da paz.

Com a Europa à beira da guerra, Pio XI morreu em 10 de fevereiro de 1939 e o cardeal Pacelli foi eleito para sucedê-lo como Papa Pio XII. Como secretário de Estado do Vaticano , Pacelli fora um crítico do nazismo e o governo nazista foi excepcional ao não enviar um representante à sua coroação. Pio, um diplomata cauteloso, seguiu o curso da diplomacia para tentar convencer os líderes europeus a evitar a guerra.

Após a eclosão da guerra, Pio seguiu o precedente do Vaticano e seguiu uma política de "imparcialidade". Apesar dessa política oficial, Pio passou informações para os Aliados e fez uma série de condenações gerais de racismo e genocídio durante a guerra, e escolheu a diplomacia para ajudar os perseguidos durante a guerra. Por isso ele foi desprezado por Hitler como um "amante de judeus" e um chantagista que ele acreditava ter restringido seu aliado Mussolini e vazado correspondência alemã confidencial para o mundo.

Em grande parte postumamente (e de forma controversa), Pio foi criticado por não "fazer o suficiente" para prevenir o Holocausto - e por outros por ter ficado "silencioso" diante dele. De acordo com a Encyclopædia Britannica , as descrições do Papa como anti-semita ou indiferente ao Holocausto nazista carecem de "comprovação confiável". Após a morte de Pio XII em 1958, ele foi elogiado pelos líderes mundiais por sua liderança durante a guerra, com a ministra das Relações Exteriores de Israel, Golda Meir, dizendo: "Quando o terrível martírio atingiu nosso povo na década do terror nazista, a voz do Papa foi levantada para as vítimas. A vida de nossos tempos foi enriquecida por uma voz que fala sobre as grandes verdades morais acima do tumulto do conflito diário. Nós choramos um grande servo da paz. "

Um crítico acadêmico do legado de Pio XII foi Michael Phayer (autor de The Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000)). Ele escreveu que a Igreja Católica possuía um conhecimento específico do Holocausto que rivalizava com o dos governos Aliados . O Vaticano possuía informações sobre a natureza sistemática das deportações e atrocidades, compiladas de seu próprio corpo diplomático na Europa Oriental, de bispos católicos na Alemanha, Holanda e Europa Oriental, de católicos comuns, padres e leigos, do governo polonês- no exílio , os diplomatas estrangeiros para a Santa Sé e vários judeus e organizações judaicas. Vários historiadores examinaram exaustivamente os dados recebidos pelo Vaticano, que "cobriam não apenas a atividade de esquadrões móveis de extermínio, mas todos os aspectos do processo de assassinato dos nazistas".

No entanto, de acordo com Phayer, até 1942, o Cardeal Secretário de Estado Luigi Maglione afirmou repetidamente e publicamente que o Vaticano era "incapaz de confirmar relatos de atrocidade". Phayer escreveu: "em relação à réplica frequentemente repetida de Maglione de que algo não poderia ser confirmado, ele nunca tomou medidas para confirmar os muitos relatos de atrocidades que fluíram para seu escritório. Se o Papa Pio quisesse fazer isso, ele poderia ter reunido um imagem abrangente dos crimes genocidas dos nazistas. " Mensagens no sentido de que o papa estava perdendo sua " autoridade moral " devido ao fracasso em condenar as atrocidades nazistas derramadas de diplomatas credenciados no Vaticano dos Estados Unidos, Grã-Bretanha, Suíça, Brasil, Uruguai, Peru, Cuba, Bélgica, e Polônia. Além disso, os Aliados condenaram o genocídio dos judeus em 17 de dezembro de 1942 na Declaração Conjunta dos Membros das Nações Unidas , que - de acordo com Phayer - "deve ter feito a Santa Sé correr para tentar recuperar o atraso". Pio XII se recusou a endossar a Declaração Conjunta, conforme instado por Harold Tittmann , seu embaixador dos EUA, e de fato, seu próprio discurso seria "não tão abertamente declarado como a declaração das Nações Unidas no início daquele mês".

Defensor de Pio, o eminente historiador do Holocausto, Martin Gilbert retrata a política do Vaticano na preparação para a mensagem do Natal de 1942 com uma ênfase muito diferente: "Em sua primeira encíclica como Papa, Pio XII rejeitou especificamente o nazismo e mencionou expressamente os judeus , observando que na Igreja Católica não há "nem gentio nem judeu, circuncisão nem incircuncisão". O chefe da Gestapo, Heinrich Mueller, comentou que a encíclica era "dirigida exclusivamente contra a Alemanha". e a Força Aérea Francesa lançou 88.000 cópias dele sobre a Alemanha. Uma forte evidência que Dalin produz contra o conceito de "Papa de Hitler" é a audiência concedida por Pio XII em março de 1940 ao Ministro do Exterior alemão, Joachim von Ribbentrop , o único oficial nazista sênior a visitar o Vaticano durante seu papado. Depois que Ribbentrop repreendeu o papa por "aliar-se" aos Aliados, o papa respondeu lendo uma longa lista de alemães atrocidades e perseguições religiosas contra cristãos e judeus, na Alemanha e na Polônia, que a Alemanha ocupou seis meses antes. O New York Times , sob a manchete "OS DIREITOS DOS JUDEUS DEFENDIDOS", escreveu em 14 de março de 1940: "O pontífice, nas palavras ardentes que dirigiu a Herr Ribbentrop sobre a perseguição religiosa, também veio em defesa dos judeus na Alemanha e na Polônia . "

Contente

O discurso de Natal de 1942 tinha 26 páginas e mais de 5.000 palavras e levou mais de 45 minutos para ser entregue. A maior parte do discurso falou de maneira geral sobre direitos humanos e sociedade civil. De acordo com Rittner e Roth, "sempre alguém que escolhe as palavras com cuidado, Pio escreveu vários rascunhos antes de ter feito exatamente o que queria dizer naquela véspera de Natal em particular". Phayer escreveu que o discurso foi "elaborado para se ajustar às circunstâncias como ele as via - isto é, ele abordou princípios e omitiu detalhes". Falando sobre o 50º aniversário da morte de Pio em 2008, o Papa alemão Bento XVI lembrou que a voz do Papa foi "quebrada pela emoção" enquanto ele "deplorava a situação" com uma "clara referência à deportação e extermínio dos judeus. "

O Papa abordou as questões das perseguições raciais nos seguintes termos:

A humanidade deve este voto às centenas de milhares que, sem qualquer culpa de sua parte, às vezes apenas por causa de sua nacionalidade ou raça, foram condenados à morte ou a um lento declínio [também traduzido: "marcado para a morte ou extinção gradual" ]

Rittner e Roth as descreveram como as "palavras-chave que permanecem um dos pontos-chave da controvérsia relacionada ao Holocausto que continua a girar em torno dele", e chegaram perto do final do discurso. Phayer, Rittner e Roth consideram significativo que Pio XII não tenha se dirigido aos perpetradores ou vítimas pelo nome. Ele também não mencionou judeus ou anti-semitismo.

Recepção contemporânea

A reação imediata ao discurso foi geralmente positiva, com exceção dos nazistas e das vítimas judias na Polônia. As críticas diplomáticas à "autoridade moral" do Vaticano cessaram essencialmente por um ano inteiro, até que as deportações dos judeus italianos começaram em 1943. Um editorial do New York Times chamou Pio XII de uma "voz solitária clamando do silêncio de um continente". A pesquisa de Phayer com fontes de notícias globais observa que todos os jornais que cobriram o discurso o fizeram sob uma luz positiva, embora nenhum deles o tenha considerado notícia de primeira página. Tittmann pressionou Pio XII em suas reuniões diplomáticas para ir mais longe em suas declarações públicas, mas telegrafou em particular ao Departamento de Estado que "tomada como um todo, a mensagem pode ser considerada uma acusação de totalitarismo. Além disso, a referência à perseguição aos judeus e as deportações em massa são inconfundíveis. "

O discurso provocou a reação mais forte na Igreja Católica Holandesa . O arcebispo de Utrecht, Johannes de Jong , viu o discurso como um sinal para os católicos confrontarem publicamente o nazismo. Uma carta pastoral posterior dos bispos holandeses afirmava estar "seguindo um caminho indicado pelo nosso Santo Padre, o Papa" e citava o endereço: "A Igreja seria falsa consigo mesma, deixando de ser mãe, se fizesse ouvidos surdos aos gritos angustiados das crianças. " No entanto, ao contrário do endereço de Natal, a carta holandesa foi mais longe e "nomeou nomes".

Outros foram mais cautelosos em suas reações. O bispo Konrad von Preysing, de Berlim, concordou que o endereço se referia aos judeus, mas não o considerou específico o suficiente. Os católicos poloneses acreditavam que o endereço se referia apenas a eles e desejava que o papa tivesse identificado os alemães como os perpetradores. O governo polonês no exílio em Londres permaneceu insatisfeito com o discurso, desejando uma "condenação papal mais incisiva" que apontasse os perpetradores.

O governo alemão expressou descontentamento com o discurso de Natal e boicotou a liturgia da véspera de Natal do papa . De acordo com os Três Papas e os Judeus de Pinchas Lapide , em 27 de dezembro de 1942, o departamento de Praga da RSHA relatou o seguinte sobre a transmissão de Natal, que "o Papa repudiou a Nova Ordem Nacional-Socialista Europeia ... Ele está virtualmente acusa o povo alemão de injustiça para com os judeus e se torna o porta-voz dos criminosos de guerra judeus ”. No entanto, Phayer afirma que tentou acalmar o embaixador alemão, Diego von Bergen , puxando-o de lado e garantindo-lhe que seus comentários se dirigiam aos soviéticos e Stalin, e não aos alemães.

Phayer argumenta que contemporâneos e estudiosos viram o discurso de forma diferente porque "sabemos que o papa não retomaria o assunto, mas os contemporâneos não sabiam que seria esse o caso. Na verdade, para afirmar que o próprio Papa Pio pretendia isso para ser sua única afirmação está incorreta. "

Interpretação acadêmica

De acordo com Rittner e Roth, o discurso continua sendo um "pára-raios nos debates sobre Pio XII e o Holocausto ", e sua interpretação permanece "incerta e inquietante".

Para o eminente historiador do Holocausto, Sir Martin Gilbert , o Escritório Central de Segurança do Reich chamando Pio de "porta-voz" dos judeus em resposta ao seu discurso de Natal, é uma evidência clara de que Pio foi quem levantou sua voz pelas vítimas do terror nazista. Esta é uma visão compartilhada por estudiosos como David Dalin (autor de O Mito do Papa de Hitler : Como o Papa Pio XII Resgatou Judeus dos Nazistas ).

Phayer concorda que o discurso de 1942 denunciou o genocídio, mas argumenta que "ainda não está claro de qual genocídio ou a qual genocídio ele se referia, e não podemos fazer mais do que especular sobre por que ele falou". Phayer afirma que "embora a palavra genocídio não tenha sido cunhada até 1944, Pio XII denunciou o que agora comumente entendemos como genocídio". Em 2000, Phayer escreveu que "a conversa de rádio do Papa Pio continha vinte e sete palavras sobre o Holocausto em vinte e seis páginas de texto". Embora as opiniões de Phayer sobre o discurso tenham mudado entre 2000 e 2008 ("Pio falou"), sua avaliação sombria da "passividade essencial do Vaticano na coleta e disseminação de informações sobre o genocídio" não mudou. Phayer afirma que sua mudança de opinião ocorreu depois que ele foi convidado por Michael Marrus para participar de uma conferência da Universidade de Toronto sobre o Holocausto e a Holanda. Phayer cita o discurso como evidência da "adaptabilidade ao invés de rigidez uniforme no Vaticano em meados dos anos do Holocausto. A Santa Sé estava em busca de um novo caminho para a política papal". Ele argumenta que os historiadores (incluindo ele mesmo) têm sido "muito desdenhosos do discurso de 1942", embora ele concorde que "Pio nunca falou novamente".

Veja também

Notas de rodapé

Notas

Referências

links externos