Pinchas Lapide - Pinchas Lapide

Pinchas Lapide (1967)

Pinchas Lapide (28 de novembro de 1922 - 23 de outubro de 1997) foi um teólogo judeu e historiador israelense. Ele foi um diplomata israelense de 1951 a 1969, entre outros cargos atuando como cônsul israelense em Milão , e foi fundamental para obter o reconhecimento para o jovem estado de Israel . Ele escreveu mais de 35 livros durante sua vida. Pinchas Lapide era casado com Ruth Lapide, com quem compartilhava seus interesses e empreendimentos.

Três papas e os judeus

Em 1967, Pinchas Lapide publicou seu livro "Três Papas e os Judeus", que tinha como objetivo responder às acusações levantadas na peça de Rolf Hochhuth , O Deputado, que continha críticas ao Papa Pio XII da Segunda Guerra Mundial e sua resposta ao Holocausto que se desenrolava.

Lapide credita ao Papa Pio XII por liderar o esforço para salvar centenas de milhares de vidas judias:

... a Igreja Católica, sob o pontificado de Pio XII foi fundamental para salvar pelo menos 700.000, mas provavelmente até 860.000 judeus da morte certa nas mãos dos nazistas .... Esses números, por menores que sejam em comparação com os nossos seis milhões de mártires cujo destino está além do consolo, excedem de longe aqueles salvos por todas as outras igrejas, instituições religiosas e organizações de resgate combinadas.

Após analisar as informações disponíveis, ele conclui:

Se eu fosse católico, talvez devesse ter esperado que o Papa, como o representante declarado de Cristo na terra, falasse pela justiça e contra o assassinato - independentemente das consequências. Mas, como judeu, vejo a Igreja e o papado como instituições humanas, tão frágeis e falíveis quanto todos nós. Frágil e falível, Pio tinha escolhas impingidas a ele repetidas vezes, o que teria feito um homem inferior vacilar. Afinal, o 261º Papa era apenas o Primeiro Católico, herdeiro de muitos preconceitos de seus predecessores e das deficiências de seus 500 milhões de irmãos na fé. A principal culpa pelo massacre de um terço do meu povo é dos nazistas que perpetraram o holocausto. Mas a culpa secundária reside no fracasso universal da cristandade em tentar evitar ou, pelo menos, mitigar o desastre; viver de acordo com seus próprios princípios éticos e morais, quando a consciência clamava: Salve !, enquanto a conveniência aconselhava indiferença. Cúmplices são todos aqueles incontáveis ​​milhões que sabiam que meus irmãos estavam morrendo, mas optaram por não ver, se recusaram a ajudar e mantiveram a paz. Apenas contra o pano de fundo de tal egoísmo monumental, dentro do contexto do antijudaísmo cristão milenar, pode-se começar a avaliar o histórico do Papa durante a guerra. Quando a força armada governava quase onipotente e a moralidade estava em seu ponto mais baixo, Pio XII não comandava nenhuma das primeiras e só podia apelar para a última, ao confrontar, com as próprias mãos, todo o poder do mal. Um protesto sonoro, que pode acabar sendo autodestrutivo - ou um resgate silencioso e fragmentado? Palavras altas - ou ações prudentes? O dilema deve ter sido pura agonia, para qualquer curso que ele escolheu, consequências horríveis eram inevitáveis. Incapaz de curar a doença de uma civilização inteira, e não querendo suportar o impacto da fúria de Hitler, o Papa, ao contrário de muitos muito mais poderosos do que ele, aliviou, aliviou, recuperou, apelou, pediu - e salvou o melhor que pôde por suas próprias luzes . Quem, senão um profeta ou um mártir, poderia ter feito muito mais?

Lapide citou com aprovação a observação de Samuel Taylor Coleridge de que "Aquele que começa amando o Cristianismo melhor do que a verdade, continuará amando sua própria seita ou igreja melhor do que o Cristianismo, e terminará amando a si mesmo melhor do que todos ".

Jesus e Lapide

Em seu diálogo com o teólogo reformado alemão Jürgen Moltmann , Lapide diz:

"Na página 139 de seu livro A Igreja no Poder do Espírito (Nova York: Harper & Row, Publishers, 1977) está escrito: Por meio de sua crucificação, Cristo se tornou o Salvador dos gentios. Mas em sua parusia, ele também se manifestará a si mesmo como o Messias de Israel.

Acho esta frase uma fórmula aceitável de reconciliação. "

Resposta convincente de Moltmann:

"A cristandade só pode ganhar a salvação junto com Israel. Os cristãos serão perguntados um dia: Onde estão seus irmãos e irmãs judeus? Um dia será perguntado à igreja: Onde vocês deixaram Israel? Por causa do judeu Jesus não há separação definitiva entre a Igreja e Israel. Por causa do evangelho, há provisoriamente, antes do futuro escatológico, também nenhuma fusão. Mas há o caminho comunitário dos que têm esperança. "

Em sua declaração comum, Lapide e Moltmann reconhecem que os caminhos divergentes do Cristianismo e do Judaísmo podem ser tão conseqüentes quanto as barreiras feitas pelo homem que impedem a reaproximação. Ambos concordam que o Cristianismo e o Judaísmo são caminhos de peregrinação para o mesmo Deus.

Em outro debate sobre as conotações messiânicas de Isaías 53 com Walter C. Kaiser Jr. , Lapide postula que o povo de Israel coletivamente é o cordeiro expiatório da humanidade; Deus visita o pecado de Israel com todo o impacto a fim de deixar a humanidade culpada sobreviver, uma posição que Kaiser pensou que poderia ser interpretada como sendo próxima da interpretação cristã evangélica tradicional de Isaías 53. A interpretação de Israel como uma oferta pela culpa é menos clara na mente de Kaiser, ao comparar Isaías 29:13 com Isaías 53: 9:

Ele foi designado para um túmulo com os ímpios,

e com o rico em sua morte,
embora ele não tivesse cometido nenhuma violência,
nem houvesse qualquer engano em sua boca

(Isaías 53: 9 NVI)

“Essas pessoas se aproximam de mim com a boca

e honra-me com seus lábios,
mas seus corações estão longe de mim.

(Isaías 29:13 NVI)

Em resposta, Lapide vê o sacrifício abnegado dos profetas judeus como sinônimo de Israel se tornar aceitável por meio da justiça imputada de Deus. Da mesma forma, ele entende o sofrimento de Jesus no contexto de Isaías 53 como um microcosmo do sofrimento de Israel como um povo.

Para concluir, Lapide aceita Jesus como o Messias dos gentios, uma posição que ele consubstancia mais claramente em seu livro A Ressurreição de Jesus: Uma Perspectiva Judaica . Além disso, ele sugere que o retorno de Jesus na parusia mostrará que ele é o Messias de Israel. Assim como sua agenda inter-religiosa prescreveu sua apresentação de Jesus, o mesmo pode ser dito de seu retrato desconhecido e relativamente não ameaçador de Paulo.

Trabalho

  • Der Profeta von San Nicandro . Vogt, Berlin 1963, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1986. ISBN  3-7867-1249-2
  • Rom und die Juden . Gerhard Hess , Ulm 1967, 1997, 2005 (3.verb.Aufl.). ISBN  3-87336-241-4
  • Nach der Gottesfinsternis. Schriftenmissions-Verl., Gladbeck 1970.
  • Auferstehung. Calwer, Stuttgart 1977, 1991 (6.Aufl.). ISBN  3-7668-0545-2
  • Die Verwendung des Hebräischen in den christlichen Religionsgemeinschaften mit besonderer Berücksichtigung des Landes Israel. Diss. Kleikamp, ​​Köln 1971.
  • Er predigte in ihren Synagogen. Mohn, Gütersloh 1980, 2004 (8.Aufl.). ISBN  3-579-01400-5
  • Am Scheitern hoffen lernen. Mohn, Gütersloh 1985, 1988. ISBN  3-579-01413-7
  • Wer war schuld an Jesu Tod? Mohn, Gütersloh 1987, 1989, 2000 (4.Aufl.). ISBN  3-579-01419-6
  • Ist das nicht Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum. Mohn, Gütersloh 1988. ISBN  3-579-01408-0
  • Ist die Bibel richtig übersetzt? "2 Bd. Mohn, Gütersloh 2004. ISBN  3-579-05460-0
  • Der Jude Jesus. Patmos, Düsseldorf 1979, 2003 (3.Aufl.). ISBN  3-491-69405-1
  • Paulus zwischen Damaskus und Qumran. Mohn, Gütersloh 1993, 1995, 2001. ISBN  3-579-01425-0
  • A Ressurreição de Jesus: Uma Perspectiva Judaica [Brochura] Pinchas Lapide, Wipf & Stock Pub, 2002. ISBN  978-1579109080
  • Monoteísmo judaico e doutrina trinitária cristã: um diálogo [Brochura] Pinchas Lapide, Fortress Press (1981), ISBN  978-0800614058

Bibliografia

Referências

links externos