Aprendendo a trabalhar -Learning to Labour

Aprendendo a trabalhar
Aprendendo a trabalhar Morningside.jpg
A edição Morningside de 1981
Autor Paul Willis
País Reino Unido
Língua inglês
Gênero Sociologia
Publicados 1977
Editor Saxon House (Reino Unido), Columbia University Press (EUA)
ISBN 0-231-05357-6
Pedagogia crítica
Obras principais
Teóricos
Pedagogia
Conceitos
Relacionado

Aprender a Labor: Como Classe Trabalhadora miúdos ficam Classe Trabalhadora Jobs é um livro de 1977, relativa a educação , escrito por britânico cientista social e teórico cultural Paul Willis . Umaedição da Columbia University Press , intitulada "Morningside Edition", foi publicada nos Estados Unidos logo após sua recepção.

O primeiro grande livro de Willis, Learning to Labor relata as descobertas de seu estudo etnográfico de meninos da classe trabalhadora em uma escola secundária na Inglaterra . Nele, Willis tenta explicar o papel da cultura e da socialização dos jovens como meios pelos quais as escolas encaminham os alunos da classe trabalhadora para empregos da classe trabalhadora. Stanley Aronowitz , no prefácio da edição Morningside, elogia o livro como um texto-chave na teoria marxista da reprodução social sobre educação, promovendo trabalhos anteriores em estudos de educação de Samuel Bowles e Schooling in Capitalist America de Herbert Gintis , bem como trabalho de Michael Apple e John Dewey .

Aprender a trabalhar foi reconhecido por sociólogos , pedagogos críticos e pesquisadores em estudos da educação como um estudo de referência da escolaridade e da cultura, e é um dos textos sociológicos mais citados nos estudos da educação.

Fundo

Learning to Labour representa o trabalho de campo etnográfico de Paul Willis com doze estudantes britânicos da classe trabalhadora , frequentando o penúltimo ano de escolaridade em "Hammertown Boys", uma escola moderna apenas para meninos em uma cidade nas Midlands britânicas . A partir de 1972, Willis acompanhou os meninos por cerca de seis meses, observando seu comportamento social entre si e com a escola e entrevistando-os periodicamente. Ele também os estudou em momentos posteriores até 1976. A composição de Hammertown Boys e Hammertown é em grande parte da classe trabalhadora, com alguns imigrantes do Sul da Ásia e das Índias Ocidentais . Na época do estudo, o sistema escolar local estava expandindo sua infraestrutura e explorando novos métodos pedagógicos, graças à implementação das políticas de elevação da idade de abandono escolar em setembro de 1972, que estavam em linha com as reformas educacionais que buscavam manter os jovens nas escolas. por um maior período de tempo, bem como oferecer-lhes oportunidades de emprego remunerado e mobilidade socioeconômica .

A pesquisa de Willis foi possível graças ao financiamento do Social Science Research Council . Willis agradeceu o conselho e o apoio dos membros do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos da Universidade de Birmingham , incluindo o teórico cultural Stuart Hall , ao escrever o livro.

Resumo

Aprender a trabalhar está organizado em duas seções: etnografia e análise. Na Parte Um, Willis descreve e analisa a cultura não-conformista da contra-escola produzida por Hammertown Boys ' White , meninos da classe trabalhadora (chamados de "rapazes"). Nesta seção, ele aplica descrição densa e análise etnográfica à cultura contra-escolar dos rapazes, reconhecendo a legitimidade e a realidade dos próprios relatos interpretativos dos alunos sobre a escolarização. Na Parte Dois, Willis analisa sua própria etnografia para produzir um relato teórico de como a cultura contra-escola desempenha um papel vital na liderança de estudantes da classe trabalhadora em posições de trabalho subordinadas e de baixa remuneração na vida adulta, cumprindo o que ele chama de "auto- condenação." O reconhecimento e a reação dos jovens da classe trabalhadora aos mecanismos dominantes e disciplinares da escola ajudam a selar seus resultados futuros como trabalhadores, permitindo, por sua vez, a reprodução social das posições de classe .

Parte Um: Etnografia

Willis usa os métodos de pesquisa qualitativa de observação participante e entrevistas em grupo para estudar um grupo informal (mas socialmente coeso) de doze rapazes em Hammertown Boys. Ele distingue entre dois grupos distintos e informais de estudantes da classe trabalhadora em Hammertown Boys: rapazes e 'ear'oles. Os rapazes socializam-se informalmente e se organizam contra os "ouvidos" e a escola como instituição, produzindo uma cultura de inconformismo, rebelião e oposição às figuras de autoridade e restrições da escola. Não é apenas importante que os rapazes fumem e façam sexo com meninas , mas sejam vistos fumando e sejam reconhecidos como tendo relações sexuais. Comportamentos que definem as formas dessa cultura, como pregar peças em professores, assediar alunos conformistas e recusar-se a informar os professores sobre o comportamento uns dos outros, também criam um senso de solidariedade e identidade entre seu grupo. A cultura dos meninos também é patriarcal e racista , já que meninas e não-brancos são excluídos de seu grupo informal. Também se identifica fortemente com o ambiente real da classe trabalhadora de onde se origina. Em termos de identidade da classe trabalhadora, sua cultura tem muito em comum com a cultura do chão de fábrica da classe trabalhadora. Isso inclui a busca ativa de produzir momentos de excitação, desordem e prazer no que seria um período de trabalho monótono, rotineiro e sem sentido para trabalhadores adultos e disciplina escolar para alunos.

Ao longo de seu tempo como Hammertown Boys, os rapazes foram reconhecidos pelas autoridades escolares como um distinto "grupo anti-escolar". No entanto, quando tinham idade para abandonar legalmente a escola, no quinto ano do ensino médio, poucos o fizeram. A essa altura, quando os rapazes tiveram aulas de preparação para a carreira na escola, eles rejeitaram a legitimidade das credenciais e qualificações formais, valorizando, em vez disso, o trabalho manual como superior e mais autêntico do que o trabalho mental. Isso inverteu a insinuação das lições de que o trabalho mental era mais desejável do que o trabalho manual , devido ao seu status socioeconômico mais elevado . Até o final da etnografia, os rapazes eram facilmente capaz de entrar empregos da classe trabalhadora, incluindo canalização , alvenaria , e estagiário trabalho da máquina . No entanto, metade deles trocou o emprego por outro após um ano de trabalho, e um deles não conseguiu encontrar trabalho. Willis encerrou o estudo etnográfico no outono de 1976, com os rapazes encaminhados para o trabalho da classe trabalhadora com pouca esperança de ascender à classe média , mesmo que experimentassem subjetivamente o trabalho manual e a renda como empoderadores. Willis escreve:

Há também um sentido em que, apesar das devastações - bastante contidas neste ponto de qualquer maneira - o trabalho manual representa algo e é uma forma de contribuir e fundamentar uma certa visão da vida que critica, despreza e desvaloriza os outros também como colocar o eu, como eles o sentem, de alguma forma indescritível à frente do jogo. Esses sentimentos surgem precisamente de uma percepção de sua própria força de trabalho, que foi aprendida e verdadeiramente apropriada como percepção e autopromoção nas profundezas da cultura contra-escolar, à medida que ela desenvolve formas de aula específicas no contexto institucional. É difícil imaginar como atitudes de tamanha força e validade informal e pessoal poderiam ter sido formadas de qualquer outra forma. São eles, e não a escolaridade formal, que transportam 'os rapazes' para uma determinada aplicação ao processo produtivo. Em certo sentido, portanto, há um elemento de autodominação na aceitação de papéis subordinados no capitalismo ocidental. Porém, essa danação é vivida, paradoxalmente, como uma forma de verdadeiro aprendizado, apropriação e como uma espécie de resistência.

Parte Dois: Análise

Na segunda metade de Learning to Labor , Willis sintetiza suas observações da cultura contra-escolar dos rapazes em Hammertown Boys, a fim de produzir uma teoria de reprodução social que integra a cultura como um elemento-chave ao lado da educação. Ele propõe que os rapazes da classe trabalhadora entrem em empregos da classe trabalhadora por sua própria vontade aparente, mas isso não deve ser entendido apenas como uma inclinação psicológica para esses empregos, nem como meramente o efeito determinista da ideologia capitalista persuadindo-os a selecioná-los. Em vez disso, é na escola que os meninos adquirem uma consciência de classe distorcida por meio de sua cultura contra-escolar, na qual acabam adotando o trabalho manual da classe trabalhadora como mais afirmativo e autêntico. Uma cultura rebelde pode se opor com sucesso às normas do capitalismo transmitidas na escola, mas o sucesso é, nos termos de Willis, uma "vitória de Pirro", pois eles acabam assumindo empregos para a classe trabalhadora quando adultos.

Em sua análise, Willis define e usa os seguintes conceitos:

  • Paradigma de ensino: O paradigma de ensino é o principal conjunto de demandas e incentivos utilizados pelo sistema escolar. De acordo com esse paradigma, os alunos consentem em se comportar de maneira obediente e em deferência ao professor em troca das credenciais prometidas que os ajudarão a progredir socioeconomicamente. Esse paradigma, que ajuda o professor com autoridade, implica a desejabilidade de obediência, deferência e conformidade para os alunos da classe trabalhadora e lembra o paradigma bancário na Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire . No entanto, Willis nota a importância de os professores ganharem de seus alunos consentindo com o paradigma de ensino, já que sua autoridade baseada no intercâmbio não permite que eles o imponham diretamente aos alunos.
  • Diferenciação e integração : Willis descreve a diferenciação como o processo pelo qual os alunos da classe trabalhadora reinterpretam, invertem, criticam e rejeitam o paradigma de ensino por não atender aos seus interesses objetivos como membros da classe trabalhadora. Aspectos de diferenciação constituem, em parte, a cultura contra-escolar dos meninos. A integração é o oposto da diferenciação, processo pelo qual agentes do sistema escolar, como os professores, tentam legitimar o papel da escola na melhoria de vida dos alunos. O cabo de guerra entre diferenciação e integração é, na observação de Willis, continuamente manifestado por meio de disputas do dia-a-dia entre professores que tentam manter sua autoridade e rapazes que tentam subvertê-la.
  • Penetração e limitação : essas lutas entre os meninos e os professores ocasionalmente levam à penetração, o que denota as percepções dos meninos sobre sua própria condição de classe, conforme interpretadas pelas lentes de sua cultura contra-escolar. É por meio das penetrações que a juventude da classe trabalhadora reconhece as ilusões do paradigma do ensino e, de modo mais geral, da democracia liberal e das promessas do capitalismo de avanço por meio da educação. Willis observa, no entanto, que as penetrações são, para qualquer pessoa imersa em sua própria cultura, parciais e desorganizadas, o que significa que são culturalmente, subjetivamente distorcidas e incapazes de florescer na consciência de classe politicamente radical . Mais tarde, ele descreve essa parcialidade como limitações. As limitações das penetrações concedem aos rapazes um senso de liberdade, afirmação, solidariedade e empoderamento em sua rebelião e abraço à identidade da classe trabalhadora. Por exemplo, que os rapazes entendam a valorização do paradigma do ensino do trabalho mental como superior ao trabalho manual é uma penetração; por outro lado, o fato de responderem afirmando culturalmente o trabalho manual sobre o mental, como mais sensual e autêntico, mostra a parcialidade de sua perpetração. Willis também identifica limitações na interseção do patriarcado e do capitalismo: os rapazes abordam o trabalho manual como um meio de realizar uma identidade masculina e identificam o trabalho doméstico de gênero e o trabalho mental como feminino e " cissy ".
  • Ideologia : baseando-se na teoria de Louis Althusser e Antonio Gramsci , Willis argumenta que as escolas também são cúmplices na reprodução social como instituições estatais de ideologia . Os programas de aconselhamento profissional na escola secundária enfatizam a competição individual, promovem a conveniência do trabalho de colarinho branco e reificam o trabalho adulto como um estágio natural e inevitável da vida. A ideologia também tem o poder de desfazer qualquer penetração bem-sucedida, reconhecendo os fatos da desigualdade econômica e da dominação no local de trabalho pelos patrões , sem organizar esses fatos em qualquer tipo de estrutura sistemática de classe, trabalho assalariado e exploração. A ideologia e a penetração estão em conflito e ajudam a determinar o grau em que os jovens da classe trabalhadora se identificam com a classe trabalhadora.

Em Learning to Labor , a cultura informal, criativa e contra-escolar dos meninos é vital para a compreensão da reprodução da estrutura de classe. Willis observa que as culturas da classe trabalhadora são distintas porque não têm interesse em aderir à ideologia capitalista dominante e, portanto, têm o potencial de subvertê-la. No entanto, é essa subversão que direciona os rapazes para o trabalho da classe trabalhadora, aparentemente por sua própria vontade. Eles usam a cultura para explicar e interpretar as estruturas de escolaridade e trabalho que os envolvem, mas isso também os direciona para a reprodução social.

Willis alerta contra um modo abertamente determinista de reprodução social, encorajando a consideração da cultura como um papel mediador. Ele também alerta contra políticas que se concentrem estritamente na mudança da cultura como um meio de mudar os resultados materiais na educação e no trabalho. Aprender a trabalhar termina com várias sugestões práticas para mudar a educação de acordo, incluindo:

  • Reconhecendo a competição inerente a uma meritocracia educacional
  • Respeitando as percepções e a lógica da cultura jovem da classe trabalhadora
  • Comunicar-se com os alunos sem denegrir suas identidades sociais
  • Discutir elementos das próprias formas culturais dos alunos, incluindo trabalho assalariado, brigas de rua , sexismo e rebelião
  • Reconhecendo os limites da pedagogia e dos paradigmas de ensino para alcançar os alunos insatisfeitos da classe trabalhadora, bem como a necessidade de alguma autoridade nas salas de aula. Embora Willis reconheça a possibilidade de usar métodos pedagógicos radicais, ele sugere que eles seriam ineficazes para alunos como os rapazes dos Hammertown Boys, que provavelmente registrariam o afastamento de um professor da autoridade simplesmente como sua vitória sobre ele.

Em seu posfácio para a edição Morningside, Willis refletiu que Learning to Labour contribuiu para a literatura acadêmica da educação, avançando a teoria da reprodução social e afirmando a cumplicidade das políticas educacionais liberais e do aluno em causar desigualdade educacional e socioeconômica. Embora os pesquisadores devam ser céticos em relação ao suposto papel das escolas na melhoria da mobilidade social, as escolas não são todo-poderosas na reprodução de classes:

Pode haver um ceticismo justificado sobre as reivindicações liberais na educação, mas a perspectiva da "Reprodução" move-se muito rapidamente para uma versão simples de seu oposto. Aparentemente, a educação atende sem problemas à economia capitalista ao inserir os agentes da classe trabalhadora em futuros desiguais ... O campo realmente variado, complexo e criativo da consciência, cultura e capacidade humanas é reduzido à abstração seca da determinação estrutural. O capital exige, portanto as escolas o fazem! Os humanos se tornam manequins, idiotas ou zumbis. Suas sensibilidades mais íntimas são livremente utilizadas. A escola é até o local principal desse desenho cósmico; apesar de tudo que nos é dito sobre como isso realmente acontece, as escolas podem muito bem ser "caixas pretas". Isso não funcionará teoricamente. Certamente não funcionará politicamente. O pessimismo reina supremo nesta, a mais espetacular das relações seculares de predeterminação.

Recepção

Aprender a trabalhar foi recebido com grande aclamação. Nos anos após seu lançamento original, Willis discutiu sua pesquisa com uma variedade de educadores e grupos comunitários, que forneceram apoio e críticas. Uma antologia de ensaios, intitulada Learning to Labour in New Times , foi publicada em 2004, crescendo de uma reunião da American Educational Research Association em 2002 para reconhecer o 25º aniversário do Learning to Labour . Jean Anyon , Michael Apple, Peter McLaren e outros acadêmicos contribuíram com ensaios para a antologia, aplicando a etnografia de Willis a questões contemporâneas de gênero, raça, neoliberalismo , precariedade do trabalho , globalização , mídia e encarceramento em massa nos Estados Unidos . Por exemplo, os jovens negros nas escolas dos Estados Unidos desenvolvem culturas de oposição, identidade coletiva e "frentes duras", semelhantes aos rapazes de Hammertown, mas são levados ao encarceramento em vez de empregos da classe trabalhadora. Aprender a trabalho também tem sido citado em etnografias posteriores da juventude pobre e desigualdade econômica, como Annette Lareau 's desigual Infâncias e de Jay MacLeod não há Makin ele .

No campo mais amplo dos estudos culturais, Aprendendo a trabalhar foi reconhecido como um texto importante nos estudos da juventude , bem como no lazer e na cultura da classe trabalhadora, enquanto outras pesquisas esquerdistas contemporâneas nas ciências sociais tenderam a colocar em primeiro plano o emprego, os sindicatos e a política organizações.

Willis reconheceu que logo após seu primeiro lançamento, alguns legisladores e políticos de direita procuraram se apropriar de suas descobertas para justificar o rastreamento e legitimar a desigualdade educacional. Embora Willis repudiasse esse uso de sua obra, ele criticava ainda mais fortemente as políticas liberais e bem intencionadas que buscavam extirpar as culturas contra-escolares:

Além disso, mesmo no pior caso de interpretação e ação tomada no livro - o paradigma "lubrificante" - um reconhecimento cínico de culturas reais é preferível a sua tentativa de destruição como casos "patológicos", ou sua projeção quimérica em formas satânicas chocantes visitadas nós do nada. As "soluções" baseadas em tais mitos são provavelmente cruéis porque seus destinatários nunca foram vistos como pessoas reais.

Willis desenvolveu ainda mais conceitos de cultura jovem da classe trabalhadora profana e trabalho simbólico em seu livro de 1990, Common Culture .

Crítica

Pesquisadores em educação e estudos culturais , incluindo Angela McRobbie , criticaram o Learning to Labour por negligenciar meninas e estudantes masculinos conformistas em seu estudo. McRobbie escreveu que o estudo de Willis teve pouca preocupação com o sexismo aberto e violento dos rapazes que se enquadram em um padrão mais amplo de falha dos estudos culturais em priorizar o gênero. Em resposta, Willis reconheceu esse sexismo, mas respondeu que de fato havia incorporado uma construção da masculinidade da classe trabalhadora como "auto-armadilha".

A etnografia de Willis também foi criticada por uma metodologia pouco clara, convidando questões de confiabilidade e generalização como uma etnografia "fish 'n' chips '". Os professores também responderam a Learning to Labor que as culturas de resistência estavam ausentes em suas próprias salas de aula. Por sua vez, Willis argumentou que tais culturas não são imediatamente óbvias e podem ser interpretadas como comportamentos individualizados. Além disso, os estudos da cultura do aluno requerem extenso trabalho de campo para gerar validade , e os métodos quantitativos, como pesquisas, que podem produzir maior confiabilidade, não podem relatar de forma satisfatória as formas culturais.

Referências

Leitura adicional