Teoria crítica da educação do maker - Critical theory of maker education
A teoria crítica da educação maker afirma que o currículo e a pedagogia da educação maker necessariamente se alinham com o imperativo educacional maior (conforme descrito na Cartilha de pedagogia crítica ) de que "questões de democracia e justiça não podem ser separadas das características mais fundamentais de ensino e aprendizagem" ( p. 5). Teóricos críticos fundadores como Paulo Freire em sua obra seminal, Pedagogia do Oprimido , enfatizaram a necessidade de uma nova relação entre professor, aluno e escola, que cultivaria nos alunos a libertação radical das injustiças políticas que os oprimem. A educação do Maker é outra via pela qual a libertação radical é possível.
Os acadêmicos Shirin Vossoughi e Paula K. Hooper da Northwestern University , e Meg Escude do Exploratorium , oferecem uma análise aprofundada das maneiras como a educação maker reforça a desigualdade educacional ao perceber alunos de origens que não são "baseadas em gênero, branco, médio -classe práticas culturais "através das lentes do déficit da cultura da pobreza . Não apenas Vossoughi, Hooper e Escude criticam a educação do maker como é praticada atualmente, mas também oferecem soluções propostas para o "design orientado para a equidade" de experiências do maker que incluem "análises críticas sobre a injustiça educacional, abordagens historicizadas para fazer como atividade cultural, atenção explícita à pedagogia e investigação sobre os valores sociopolíticos e propósitos de fazer ".
Em seu artigo "Um mundo feito com mais amor", McKenzie Wark, da The New School, escreve que o problema da cultura maker é que os fabricantes não fazem as coisas, eles as montam. Embora esta experiência seja satisfatória e divertida (e Wark reconhece a maneira como seus filhos não são limitados por expectativas de gênero enquanto jogam na Maker Faire), ela não ensina os princípios básicos necessários para a fabricação real de objetos funcionais. Também não, embora Chris Anderson e Mark Hatch evoquem Marx em seus manifestos do Maker, mapeiam com precisão uma compreensão do trabalho, e certamente não da vida do trabalhador.
Alessandro Carelli, Massimo Bianchini e Venanzio Arquilla do Politecnico di Milano argumentam que a cultura maker apresenta uma "contradição maker" na qual os produtores DIY na "chamada Terceira Revolução Industrial" tornam-se consumidores da pós-produção, reforçando ainda mais as hierarquias sociais, poder político e econômico .