Pedagogia do Oprimido -Pedagogy of the Oppressed

Pedagogia do Oprimido
Pedagogia do Oprimido (espanhol de 1968) .jpg
Edição espanhola, 1968
Autor Paulo freire
Título original Pedagogia do Oprimido
Tradutor Myra Ramos
País Brasil
Língua português
Sujeito Pedagogia
Data de publicação
 1968
Publicado em inglês
 1970
ISBN 978-0-8264-1276-8
370,115
Classe LC LB880 .F73
Pedagogia crítica
Obras principais
Teóricos
Pedagogia
Conceitos
Relacionado
Paulo Freire, autor de Pedagogia do Oprimido

Pedagogia do Oprimido ( português : Pedagogia do Oprimido ) é um livro do educador brasileiro Paulo Freire , escrito pela primeira vez em português em 1968. Foi publicado pela primeira vez em inglês em 1970, numa tradução de Myra Ramos. O livro é considerado um dos textos fundamentais da pedagogia crítica e propõe uma pedagogia com uma nova relação entre professor, aluno e sociedade.

Dedicado aos oprimidos e baseado em sua própria experiência ajudando adultos brasileiros a ler e escrever, Freire inclui uma análise de classe marxista detalhada em sua exploração da relação entre o colonizador e o colonizado. No livro, Freire chama a pedagogia tradicional de " modelo bancário de educação " porque trata o aluno como um recipiente vazio a ser preenchido com o conhecimento, como um cofrinho . Ele argumenta que a pedagogia deve, em vez disso, tratar o aluno como um co-criador de conhecimento.

Em 2000, o livro vendeu mais de 750.000 cópias em todo o mundo. É o terceiro livro mais citado nas ciências sociais .

Antecedentes e publicação

Devido ao golpe de estado brasileiro de 1964 , onde uma ditadura militar foi instaurada com o apoio dos Estados Unidos , Paulo Freire foi exilado de seu país natal, um exílio que durou 16 anos. Depois de uma breve estada na Bolívia , mudou-se para o Chile em novembro de 1964 e permaneceu até abril de 1969, quando aceitou um cargo temporário na Universidade de Harvard . Sua estada de quatro anos e meio no Chile o impactou intelectual, pedagogicamente e ideologicamente, tornando possível sua teoria e análise na Pedagogia do Oprimido . Nas palavras do próprio Freire:

Quando escrevi [ Pedagogia do Oprimido ] já estava completamente convencido do problema das classes sociais . Além disso, escrevi este livro com base em minha vasta experiência com camponeses no Chile; estar absolutamente convencido do processo de hegemonia ideológica e do que isso significava. Quando ouvia os camponeses falando, experimentei todo o problema do mecanismo de dominação (que analiso no primeiro capítulo do livro) ... Certamente, em meus primeiros escritos não tornei isso explícito, porque não o fiz percebê-lo ainda como tal ... [A Pedagogia do Oprimido ] também está completamente situada em uma realidade histórica.

Sinopse

Freire organiza a Pedagogia do Oprimido em quatro capítulos e um prefácio.

Freire usa o prefácio para fornecer um pano de fundo para seu trabalho e as desvantagens potenciais. Ele explica que isso veio de sua experiência como professor no Brasil e quando estava no exílio político. Nesse momento, ele percebeu que seus alunos tinham um medo inconsciente da liberdade, ou melhor: medo de mudar a forma como o mundo é. Freire então descreve as prováveis ​​críticas que seu livro enfrentará. Além disso, seu público deve ser de radicais - pessoas que veem o mundo como algo mutável e fluido - e ele admite que seu argumento provavelmente estará perdendo coisas. Baseando seu método de encontrar liberdade na experiência dos pobres e da classe média com a educação, Freire afirma que suas idéias estão enraizadas na realidade - não puramente teóricas.

Freire utiliza o capítulo 1 para explicar por que essa pedagogia é necessária. Descrevendo o problema central da humanidade como afirmação de sua identidade como humano, Freire afirma que todos se empenham por isso, mas a opressão interrompe muitas pessoas nessa jornada. Essas paradas são chamadas de desumanização. A desumanização, quando os indivíduos se tornam objetivados, ocorre devido à injustiça, exploração e opressão. A Pedagogia do Oprimido é a tentativa de Freire de ajudar os oprimidos a lutar para recuperar sua humanidade perdida e alcançar a humanização plena. Freire traça passos com os quais os oprimidos podem recuperar sua humanidade, a partir da aquisição de conhecimentos sobre o próprio conceito de humanização. É fácil para os oprimidos lutarem contra seus opressores apenas para se tornarem os pólos opostos do que são atualmente. Em outras palavras, isso apenas os torna opressores e recomeça o ciclo. Para serem totalmente humanos novamente, eles devem identificar os opressores. Eles devem identificá-los e trabalhar juntos para buscar a libertação. O próximo passo na libertação é entender qual é o objetivo dos opressores. Os opressores são puramente materialistas. Eles vêem os humanos como objetos e, suprimindo os indivíduos, são capazes de possuir esses humanos. Embora possam não estar conscientemente rebaixando os oprimidos, eles valorizam a propriedade sobre a humanidade, essencialmente se desumanizando. É importante perceber isso, pois o objetivo dos oprimidos não é apenas ganhar poder. É permitir que todos os indivíduos se tornem totalmente humanos, de modo que nenhuma opressão possa existir. Freire afirma que, uma vez que os oprimidos entendam sua própria opressão e descubram seus opressores, o próximo passo é o diálogo, ou discussão com os outros para alcançar o objetivo da humanização. Freire também destaca outros eventos nesta jornada que os oprimidos devem empreender. Existem muitas situações sobre as quais os oprimidos devem ser cautelosos. Por exemplo, eles devem estar cientes dos opressores que tentam ajudar os oprimidos. Essas pessoas são consideradas falsamente generosas e, para ajudar os oprimidos, é necessário primeiro tornar-se oprimido totalmente, mental e ambientalmente. Apenas os oprimidos podem permitir que a humanidade se torne totalmente humana, sem instâncias de objetificação.

No capítulo 2, Freire descreve suas teorias da educação. O primeiro discutido é o modelo bancário de educação. Ele acredita que a natureza fundamental da educação é ser narrativa. Há um indivíduo recitando fatos e idéias (o professor) e outros que apenas ouvem e memorizam tudo (os alunos). Não há conexão com sua vida real, resultando em um estilo de aprendizagem muito passivo. Essa forma de educação é denominada modelo bancário de educação. O modelo bancário está intimamente ligado à opressão. Baseia-se no fato de que o professor sabe tudo, e existem inferiores que devem apenas aceitar o que lhes é dito. Eles não têm permissão para questionar o mundo ou seus professores. Essa falta de liberdade destaca as comparações entre o modelo bancário de educação e a opressão. Freire defende a rejeição do modelo bancário de educação e a adoção do modelo de problematização. Este modelo incentiva uma discussão entre professor e aluno. A linha entre os dois desaparece à medida que todos aprendem lado a lado, criando igualdade e a ausência de opressão. Há muitas maneiras de o modelo bancário de educação se alinhar com a opressão. Essencialmente, desumaniza o aluno. Se forem criados para aprender a ser lousas em branco moldadas pelo professor, nunca serão capazes de questionar o mundo, se necessário. Esta forma de educação os encoraja a aceitar o que é imposto a eles e aceitar isso como correto. Isso torna a primeira etapa da humanização muito difícil. Se forem treinados para serem ouvintes passivos, nunca serão capazes de chegar à conclusão de que existem opressores.

O Capítulo 3 é usado para expandir a ideia de diálogo de Freire. Ele primeiro explica a importância das palavras, e que elas devem refletir ação e reflexão. O diálogo é um entendimento entre pessoas diferentes e é um ato de amor, humildade e fé. Ele fornece aos outros a independência completa para experimentar o mundo e nomeá-lo como o vêem. Freire explica que os educadores moldam a forma como os alunos veem o mundo e a história. Eles devem usar a linguagem tendo em mente o ponto de vista dos alunos. Eles devem permitir a "investigação temática": a descoberta de diferentes problemas e idéias relevantes para diferentes períodos de tempo. Essa habilidade é a diferença entre animais e humanos. Os animais estão presos no presente, ao contrário dos humanos que entendem a história e a usam para moldar o presente. Freire explica que os oprimidos geralmente não conseguem enxergar os problemas de seu tempo, e os opressores se alimentam dessa ignorância. Freire também enfatiza a importância de os educadores não se tornarem opressores e não objetificarem seus alunos. Educadores e alunos devem trabalhar em equipe para encontrar os problemas da história e do presente.

Freire expõe o processo de como os oprimidos podem realmente se libertar no capítulo 4. Ele explica os métodos usados ​​pelos opressores para suprimir a humanidade e as ações que os oprimidos podem realizar para libertar a humanidade. As ferramentas que os opressores usam são chamadas de "ações anti-dialógicas" e as formas como os oprimidos podem superá-las são "ações dialógicas". As quatro ações anti-dialógicas incluem conquista, manipulação, dividir para governar e invasão cultural. As quatro ações dialógicas, por outro lado, são unidade, compaixão, organização e síntese cultural.

Espalhar

O livro foi publicado pela primeira vez em tradução espanhola em 1968. Uma versão em inglês foi publicada em 1970, e o original em português em 1972.

Desde a publicação da edição em inglês em 1970, a Pedagogia do Oprimido foi amplamente adotada nos programas de treinamento de professores da América. Um estudo de 2003 realizado por David Steiner e Susan Rozen determinou que a Pedagogia do Oprimido era freqüentemente atribuída nas melhores escolas de educação.

Influências

A obra foi fortemente influenciada por Frantz Fanon e Karl Marx . Como um crítico, John D. Holst, descreve:

Em Pedagogia do oprimido , Freire expressa uma análise de maturação influenciada pelo marxismo da natureza política da educação que claramente coloca a alfabetização e a educação crítica no contexto da luta dos oprimidos para ir além da modernização capitalista e rumo a uma transformação revolucionária.

A obra de Freire foi uma inspiração para o Teatro do Oprimido de Augusto Boal .

Recepção

Donaldo Macedo , ex-colega de Freire e professor da Universidade de Massachusetts em Boston , considera a Pedagogia do Oprimido um texto revolucionário, e as pessoas em estados totalitários correm o risco de ser punidas por lê-lo. Durante o período do apartheid na África do Sul, o livro foi proibido. Cópias clandestinas do livro foram distribuídas clandestinamente como parte do "armamento ideológico" de vários grupos revolucionários como o Movimento da Consciência Negra .

De acordo com Diana Coben , Freire foi criticado por feministas por usar uma linguagem sexista em seus primeiros trabalhos, e alguns textos da Pedagogia do Oprimido foram revisados ​​para a edição de 1995 para evitar o sexismo.

Em 2006, a Pedagogia do Oprimido ficou sob críticas sobre seu uso pela American Studies Departamento Programa mexicano em Tucson da High School . Em 2010, a Legislatura do Estado do Arizona aprovou o projeto de lei 2281 da Câmara, permitindo ao Superintendente de Instrução Pública do Arizona restringir o financiamento do estado a escolas públicas com programas de estudos étnicos, efetivamente banindo os programas. Tom Horne , que era Superintendente de Instrução Pública do Arizona na época, criticou os programas por "ensinarem aos alunos que eles são oprimidos". O livro estava entre os sete títulos oficialmente confiscados das salas de aula de estudos mexicanos-americanos, às vezes na frente dos alunos, pelo Distrito Escolar Unificado de Tucson após o falecimento do HB 2281.

Em seu artigo para o conservador City Journal , Sol Stern escreve que a Pedagogia do Oprimido ignora as pedras de toque tradicionais da educação ocidental (por exemplo, Jean-Jacques Rousseau , John Dewey ou Maria Montessori ) e não contém virtualmente nenhuma das informações normalmente encontradas em professores tradicionais educação (por exemplo, nenhuma discussão sobre currículo , teste ou aprendizagem apropriada para a idade). Ao contrário, Freire rejeita a educação tradicional como "conhecimento oficial" que pretende oprimir. Stern também escreve que os herdeiros das idéias de Freire as interpretaram como significando que, uma vez que toda educação é política: "os professores de matemática de esquerda que se preocupam com os oprimidos têm o direito, na verdade um dever, de usar uma pedagogia que, nas palavras de Freire," não ocultar - na verdade, o que proclama - seu próprio caráter político '”.

Artigo de 2019 da revista britânica Spiked afirma que "Em 2016, o Open Syllabus Project catalogou os 100 títulos mais solicitados em seu serviço por universidades de língua inglesa: o único brasileiro em sua lista era a Pedagogia do Oprimido de Freire ".

Peter McLaren enfatiza que a política do professor é fundamental para a pedagogia articulada no livro. Com base na McLaren, outros sustentam que o quarto capítulo é o eixo que mantém o projeto unido, e que a ênfase nos primeiros dois capítulos separa o método de Freire de sua ideologia e sua política de sua pedagogia. As razões para sua negligência derivam da preocupação explícita do capítulo com o partido revolucionário e a direção, que, segundo Ford, decorre da concepção leninista do partido. Tyson Lewis faz uma afirmação semelhante, argumentando que "o próprio Freire claramente via sua pedagogia como uma ferramenta a ser usada dentro da organização revolucionária para mediar as várias relações entre os oprimidos e os líderes da resistência".

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Freire, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Nova York: Continuum, 2007.
  • Freire, Paulo. Pedagogia do Oprimido, 30º aniversário ed. Nova York: Continuum, 2006.
  • Rich Gibson, The Frozen Dialectics of Paulo Freire , em NeoLiberalism and Education Reform , Hampton Press, 2006.

links externos