Homossexualidade na Roma Antiga - Homosexuality in ancient Rome
A homossexualidade na Roma antiga freqüentemente difere acentuadamente do Ocidente contemporâneo . O latim carece de palavras que traduziriam precisamente " homossexual " e " heterossexual ". A dicotomia primária da sexualidade romana antiga era ativa / dominante / masculina e passiva / submissa / feminina. A sociedade romana era patriarcal , e o cidadão homem livre possuía liberdade política ( libertas ) e o direito de governar a si mesmo e sua família ( familia ). A "virtude" ( virtus ) era vista como uma qualidade ativa por meio da qual um homem ( vir ) se definia. A mentalidade de conquista e o "culto da virilidade" moldaram as relações entre pessoas do mesmo sexo. Os homens romanos eram livres para desfrutar sexo com outros homens sem uma perda percebida de masculinidade ou status social, desde que assumissem o papel dominante ou penetrante. Parceiros aceitáveis eram escravos e ex-escravos, prostitutas e artistas, cujo estilo de vida os colocava no nebuloso reino social da infâmia , excluídos das proteções normais concedidas a um cidadão, mesmo que fosse tecnicamente livre. Embora os homens romanos em geral pareçam ter preferido jovens com idades entre 12 e 20 anos como parceiros sexuais, menores nascidos livres eram proibidos em certos períodos em Roma, embora prostitutas profissionais e artistas possam permanecer sexualmente disponíveis até a idade adulta.
As relações entre mulheres do mesmo sexo são muito menos documentadas e, a se confiar nos escritores romanos, o homoerotismo feminino pode ter sido muito raro, a ponto de Ovídio , na era de Agostinho, descrevê-lo como "inédito". No entanto, há evidências esparsas - por exemplo, alguns feitiços nos papiros mágicos gregos - que atestam a existência de mulheres individuais nas províncias governadas pelos romanos no período imperial posterior que se apaixonaram por membros do mesmo sexo.
Visão geral
Durante a República , a liberdade política de um cidadão romano ( libertas ) era definida em parte pelo direito de preservar seu corpo da compulsão física, incluindo o castigo corporal e o abuso sexual. A sociedade romana era patriarcal (ver paterfamilias ), e a masculinidade baseava-se na capacidade de governar a si mesmo e a outros de status inferior. Virtus , "valor" como aquilo que tornava o homem mais plenamente um homem, estava entre as virtudes ativas. A conquista sexual era uma metáfora comum para o imperialismo no discurso romano, e a " mentalidade de conquista " era parte de um "culto à virilidade" que moldou particularmente as práticas homossexuais romanas. Os ideais romanos de masculinidade tinham como premissa assumir um papel ativo que também era, como Craig A. Williams observou, "a principal diretriz do comportamento sexual masculino para os romanos". No final do século 20 e no início do século 21, os estudiosos tenderam a ver as expressões da sexualidade masculina romana em termos de um modelo binário "penetrador-penetrado" ; isto é, a maneira correta de um homem romano buscar gratificação sexual era inserir seu pênis na parceira. Permitir-se ser penetrado ameaçava sua liberdade como cidadão livre, bem como sua integridade sexual.
Era esperado e socialmente aceitável que um homem romano de nascimento livre desejasse sexo com parceiras masculinas e femininas, desde que assumisse o papel de penetração. A moralidade do comportamento dependia da posição social do parceiro, não do gênero em si . Mulheres e rapazes eram considerados objetos normais de desejo, mas fora do casamento um homem deveria agir de acordo com seus desejos apenas com escravos, prostitutas (que muitas vezes eram escravas) e as infames . O gênero não determinava se um parceiro sexual era aceitável, desde que o prazer de um homem não prejudicasse a integridade de outro. Era imoral fazer sexo com a esposa de outro homem livre, sua filha casável, seu filho menor ou com o próprio homem; o uso sexual de escravo de outro homem estava sujeito à permissão do proprietário. A falta de autocontrole, inclusive no controle da vida sexual , indicava que o homem era incapaz de governar os outros; demasiada indulgência com o "baixo prazer sensual" ameaçava erodir a identidade do homem de elite como pessoa culta.
Temas homoeróticos são introduzidos na literatura latina durante um período de crescente influência grega na cultura romana no século 2 aC. As atitudes culturais gregas diferiam daquelas dos romanos principalmente por idealizar o eros entre cidadãos homens nascidos livres de igual status, embora geralmente com uma diferença de idade (ver " Pederastia na Grécia Antiga "). O apego a um homem fora da família, visto como uma influência positiva entre os gregos, dentro da sociedade romana ameaçava a autoridade do paterfamilias . Uma vez que as mulheres romanas eram ativas na educação de seus filhos e se misturavam socialmente com os homens, e as mulheres das classes governantes frequentemente continuavam a aconselhar e influenciar seus filhos e maridos na vida política, a homossocialidade não era tão difundida em Roma como tinha sido na Atenas clássica , onde se pensa ter contribuído para as particularidades da cultura pederástica.
Na era imperial, um aumento percebido no comportamento homossexual passivo entre homens livres estava associado a ansiedades sobre a subordinação da liberdade política ao imperador e levou a um aumento nas execuções e punições corporais. A licença sexual e a decadência sob o império foram vistas como um fator contribuinte e sintoma da perda dos ideais de integridade física ( libertas ) sob a República.
Literatura e arte homoerótica
O amor ou desejo entre homens é um tema muito frequente na literatura romana. Na avaliação de uma estudiosa moderna, Amy Richlin , dos poemas preservados até hoje, aqueles dirigidos por homens a meninos são tão comuns quanto aqueles dirigidos a mulheres.
Entre as obras da literatura romana que podem ser lidas hoje, as de Plauto são as primeiras a sobreviver por completo até a modernidade e também as primeiras a mencionar a homossexualidade. Seu uso para tirar conclusões sobre os costumes ou morais romanos, entretanto, é controverso porque essas obras são todas baseadas em originais gregos. No entanto, Craig A. Williams defende esse uso das obras de Plauto. Ele observa que a exploração homo e heterossexual de escravos, à qual há tantas referências nas obras de Plauto, raramente é mencionada na Nova Comédia Grega, e que muitos dos trocadilhos que fazem tal referência (e a obra de Plauto, sendo cômico, está cheio deles) só são possíveis em latim, e não podem, portanto, ter sido meras traduções do grego.
O cônsul Quintus Lutatius Catulus fazia parte de um círculo de poetas que colocava na moda poemas helenísticos curtos e leves . Um de seus poucos fragmentos sobreviventes é um poema de desejo dirigido a um homem com um nome grego. Na opinião de Ramsay MacMullen , que considera que, antes do dilúvio da influência grega, os romanos se opunham à prática da homossexualidade, a elevação da literatura e da arte gregas como modelos de expressão promoveu a celebração do homoerotismo como marca da uma pessoa urbana e sofisticada. A visão oposta é sustentada por Craig Williams, que é crítico da discussão de Macmullen sobre as atitudes romanas em relação à homossexualidade: ele chama a atenção para o fato de que os escritores romanos de poesia de amor deram a seus amados pseudônimos gregos, independentemente do sexo da amada. Assim, o uso de nomes gregos em poemas romanos homoeróticos não significa que os romanos atribuíssem uma origem grega às suas práticas homossexuais ou que o amor homossexual só apareceu como tema de celebração poética entre os romanos sob a influência dos gregos.
Referências ao desejo ou prática homossexual, de fato, também aparecem em autores romanos que escreveram em estilos literários vistos como originalmente romanos, isto é, onde a influência da moda ou estilos gregos é menos provável. Numa farsa de Atellan de autoria de Quintus Novius (um estilo literário visto como originalmente romano), é dito por um dos personagens que "todos sabem que um menino é superior a uma mulher"; o personagem passa a listar atributos físicos, a maioria dos quais denotando o início da puberdade, que marcam os meninos quando eles são mais atraentes na visão do personagem. Também observado em outro lugar nos fragmentos de Novius é que o uso sexual de meninos cessa depois que "suas bundas ficam peludas". A preferência por corpos masculinos lisos em vez de peludos também é declarada em outro lugar na literatura romana (por exemplo, na Ode 4.10 de Horácio e em alguns epigramas de Martial ou na Priapeia ), e provavelmente era compartilhada pela maioria dos homens romanos da época.
Em uma obra de sátiras, outro gênero literário que os romanos viam como seu, Gaius Lucilius , um poeta do século II aC, faz comparações entre sexo anal com meninos e sexo vaginal com mulheres; especula-se que ele pode ter escrito um capítulo inteiro em um de seus livros com comparações entre amantes de ambos os sexos, embora nada possa ser afirmado com certeza, pois o que resta de sua obra são apenas fragmentos.
Em outras sátiras, assim como nos epigramas eróticos e invectivos de Martial, às vezes é observada a superioridade dos meninos sobre as mulheres (por exemplo, em Juvenal 6 ). Outras obras do gênero (por exemplo, Juvenal 2 e 9, e uma das sátiras de Martial) também dão a impressão de que a homossexualidade passiva estava se tornando uma moda cada vez mais popular entre os homens romanos do século I dC, algo que é alvo de invectivas dos autores das sátiras. A prática em si, porém, talvez não fosse nova, pois mais de cem anos antes desses autores, o dramaturgo Lúcio Pomponius escreveu uma peça, Prostibulum ( A Prostituta ), que hoje só existe em fragmentos, onde o personagem principal, um prostituto, proclama que faz sexo com clientes do sexo masculino também na posição ativa.
A " nova poesia " introduzida no final do século 2 incluía a de Gaius Valerius Catullus , cujo trabalho inclui a expressão do desejo por um jovem nascido livre explicitamente denominado "Juventude" ( Iuventius ). O nome latino e o status de nascimento livre da amada subvertem a tradição romana. Lucrécio, contemporâneo de Catulo, também reconhece a atração por "meninos" ( pueri , que pode designar um parceiro submisso aceitável e não especificamente a idade). Temas homoeróticos ocorrem em todas as obras de poetas que escreveram durante o reinado de Augusto , incluindo elegias de Tibullus e Propertius , vários éclogos de Virgílio , especialmente o segundo, e alguns poemas de Horácio . Na Eneida , Virgílio - que, de acordo com uma biografia escrita por Suetônio , tinha uma preferência sexual marcada por meninos - baseia-se na tradição grega da pederastia em um ambiente militar ao retratar o amor entre Nisus e Euryalus , cujo valor militar os marca como solidamente homens romanos ( viri ). Vergílio descreve seu amor como pio , associando-o à virtude suprema das pietas como possuída pelo próprio herói Enéias , e endossando-o como "honrado, digno e conectado aos valores romanos centrais".
No final do período de Augusto, Ovídio , a principal figura literária de Roma, estava sozinho entre as figuras romanas ao propor uma agenda radicalmente nova focada no amor entre homens e mulheres: fazer amor com uma mulher é mais agradável, diz ele, porque ao contrário das formas de comportamento do mesmo sexo permitido na cultura romana, o prazer é mútuo. Mesmo o próprio Ovídio, no entanto, não alegou heterossexualidade exclusiva e inclui tratamentos mitológicos do homoerotismo nas Metamorfoses , mas Thomas Habinek apontou que a importância da ruptura de Ovídio da erótica humana em preferências categóricas foi obscurecida na história da sexualidade por um viés heterossexual posterior na cultura ocidental.
Vários outros escritores romanos, no entanto, expressaram um preconceito em favor dos homens quando o sexo ou a companhia de homens e mulheres eram comparados, incluindo Juvenal , Lucian , Strato e o poeta Martial , que muitas vezes ridicularizava as mulheres como parceiras sexuais e celebrava os encantos dos pueris. . Na literatura do período imperial , o Satyricon de Petronius está tão impregnado da cultura do sexo homem-homem que nos círculos literários europeus do século 18 seu nome se tornou "sinônimo de homossexualidade".
Sexo, arte e objetos do cotidiano
A homossexualidade aparece com muito menos frequência nas artes visuais de Roma do que em sua literatura. Entre várias centenas de objetos que representam imagens de contato sexual - de pinturas de parede e lamparinas a vasos de vários tipos de material - apenas uma pequena minoria exibe atos entre homens e menos ainda entre mulheres.
A homossexualidade masculina ocasionalmente aparece em recipientes de vários tipos, de copos e garrafas feitos de materiais caros, como prata e vidro camafeu, a tigelas produzidas em massa e de baixo custo feitas de cerâmica Arretine . Isso pode ser uma evidência de que as relações sexuais entre homens tinham aceitação não apenas da elite, mas também eram abertamente celebradas ou satisfeitas pelos menos ilustres, como sugerido também por antigos grafites.
Quando objetos inteiros, em vez de meros fragmentos, são desenterrados, as cenas homoeróticas geralmente compartilham espaço com fotos de casais do sexo oposto, o que pode ser interpretado como significando que a heterossexualidade e a homossexualidade (ou homossexualidade masculina, em qualquer caso) têm o mesmo valor. A Copa Warren (discutida abaixo) é uma exceção entre os objetos homoeróticos: ela mostra apenas casais masculinos e pode ter sido produzida para celebrar um mundo de homossexualidade exclusiva.
O tratamento dispensado ao sujeito em tais vasos é idealizado e romântico, semelhante ao dispensado à heterossexualidade. A ênfase da artista, independentemente do sexo do casal retratado, está no afeto mútuo entre os parceiros e na beleza de seus corpos.
Essa tendência distingue a arte homoerótica romana da dos gregos. Com algumas exceções, a pintura grega em vaso atribui desejo e prazer apenas ao parceiro ativo dos encontros homossexuais, o erastes , enquanto o passivo, ou eromenos , parece fisicamente desinteressado e, às vezes, emocionalmente distante. Acredita-se agora que esta pode ser uma convenção artística provocada pela relutância da parte dos gregos em reconhecer abertamente que os homens gregos podiam gostar de assumir um papel "feminino" em um relacionamento erótico; a fama de tal prazer pode ter consequências para a imagem futura do ex- eromenos quando se tornar adulto, e prejudicar sua capacidade de participar da vida sociopolítica da polis como cidadão respeitável. Porque, entre os romanos, a homossexualidade normativa ocorria não entre homens nascidos livres ou iguais sociais como entre os gregos, mas entre senhor e escravo, cliente e prostituta ou, em qualquer caso, entre social superior e socialmente inferior, os artistas romanos podem paradoxalmente ter se sentiam mais à vontade do que seus colegas gregos para retratar o afeto e o desejo mútuos entre casais de homens. Isso também pode explicar por que a penetração anal é vista com mais frequência na arte homoerótica romana do que em sua contraparte grega, onde predomina a relação sexual não penetrativa .
Uma grande quantidade de pinturas murais de natureza sexual foi vista nas ruínas de algumas cidades romanas, notavelmente Pompéia , onde foram encontrados os únicos exemplos conhecidos até agora de arte romana retratando a união sexual entre mulheres. Um friso em um bordel anexo aos Banhos Suburbanos , em Pompéia, mostra uma série de dezesseis cenas de sexo, três das quais exibem atos homoeróticos: um trio bissexual com dois homens e uma mulher, relação sexual de um casal de mulheres usando cinta, e um quarteto com dois homens e duas mulheres participando de sexo anal homossexual, felação heterossexual e cunilíngua homossexual .
Ao contrário da arte dos vasos discutida acima, todas as dezesseis imagens no mural retratam atos sexuais considerados incomuns ou degradados de acordo com os costumes romanos: por exemplo, dominação sexual feminina de homens, sexo oral heterossexual, homossexualidade passiva por um homem adulto, lesbianismo e sexo em grupo. Portanto, sua representação pode ter sido destinada a fornecer uma fonte de humor obsceno em vez de excitação sexual para os visitantes do edifício.
Sexo a três na arte romana geralmente mostra dois homens penetrando em uma mulher, mas uma das cenas de Suburban mostra um homem entrando em uma mulher por trás, enquanto ele, por sua vez, recebe sexo anal de um homem que está atrás dele. Esse cenário é descrito também por Catullus, Carmen 56, que o considera engraçado. O homem no centro pode ser um cinaedus , um homem que gostava de sexo anal, mas que também era considerado sedutor para as mulheres. Foursomes também aparecem na arte romana, normalmente com dois homens e duas mulheres, às vezes em pares do mesmo sexo.
As atitudes romanas em relação à nudez masculina diferem das dos antigos gregos, que consideravam retratos idealizados do homem nu. O uso da toga marcava um homem romano como um cidadão livre. Conotações negativas de nudez incluem derrota na guerra, já que os cativos eram despojados, e escravidão, já que os escravos à venda costumavam ser exibidos nus.
Ao mesmo tempo, o falo era exibido de forma onipresente na forma do fascinum , um amuleto mágico que se pensava em repelir forças malévolas; tornou-se uma decoração habitual, amplamente encontrada nas ruínas de Pompéia , especialmente na forma de sinos de vento ( tintinnabula ). O falo descomunal do deus Príapo pode ter servido originalmente a um propósito apotropaico , mas na arte é freqüentemente provocante ou grotesco. A helenização, no entanto, influenciou a representação da nudez masculina na arte romana, levando a uma significação mais complexa do corpo masculino mostrado nu, parcialmente nu ou vestido com uma couraça de músculos .
Warren Cup
A Copa Warren é uma peça de prata alegre , geralmente datada da época da dinastia Julio-Claudiana (século I dC), que retrata duas cenas de sexo masculino. Argumentou-se que os dois lados dessa xícara representam a dualidade da tradição pederástica em Roma, a grega em contraste com a romana. No lado "grego", um homem barbudo e maduro está penetrando um homem jovem, mas musculosamente desenvolvido, em uma posição de entrada por trás. O jovem, provavelmente com 17 ou 18 anos, se apega a um aparato sexual para manter uma posição sexual estranha ou desconfortável. Uma criança escrava observa a cena furtivamente através de uma porta entreaberta. O lado "romano" da xícara mostra um puer delicatus , de 12 a 13 anos, segurado para a relação sexual nos braços de um homem mais velho, barbeado e em forma. O pederasta barbudo pode ser grego, com um parceiro que participa mais livremente e com olhar de prazer. Seu homólogo, que tem um corte de cabelo mais severo, parece ser romano e, portanto, usa um menino escravo; a coroa de murta que ele usa simboliza seu papel de " conquistador erótico ". A xícara pode ter sido projetada como um pedaço de conversa para provocar o tipo de diálogo sobre ideais de amor e sexo que ocorreu em um simpósio grego .
Mais recentemente, o acadêmico MT Marabini Moevs questionou a autenticidade da xícara, enquanto outros publicaram defesas de sua autenticidade. Marabini Moevs argumentou, por exemplo, que a Taça foi provavelmente fabricada na virada dos séculos 19 e 20 e que supostamente representa percepções da homossexualidade greco-romana daquela época, enquanto os defensores da legitimidade da taça destacaram certos indícios de corrosão antiga e o fato de que uma embarcação fabricada no século 19, teria sido feita de prata pura, enquanto a Copa Warren tem um nível de pureza igual ao de outras embarcações romanas. Para resolver esse problema, o Museu Britânico , que detém o utensílio, fez uma análise química em 2015 para determinar a data de sua produção. A análise concluiu que os talheres eram de fato feitos na antiguidade clássica.
Sexo masculino-masculino
Funções
Um homem ou menino que assumia o papel de "receptivo" no sexo era chamado de cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (concubina masculina), spint (h) ria ("analista"), puer ("menino"), pullus ("garota "), pusio , delicatus (especialmente na frase puer delicatus ," requintado "ou" menino delicado "), mollis (" macio ", usado mais geralmente como uma qualidade estética contra a masculinidade agressiva), tener (" delicado "), debilis ("fraco" ou "deficiente"), effeminatus , discinctus ("cinto solto"), pisciculi e morbosus ("doente"). Como Amy Richlin observou, "' gay ' não é exato, 'penetrado' não é autodefinido, ' passivo ' conota inação enganosamente" na tradução desse grupo de palavras para o inglês.
Alguns termos, como exoletus , referem-se especificamente a um adulto; Os romanos que eram socialmente marcados como "masculinos" não confinavam sua penetração do mesmo sexo em prostitutos ou escravos aos "meninos" com menos de 20 anos. Alguns homens mais velhos às vezes preferiam o papel passivo. Martial descreve, por exemplo, o caso de um homem mais velho que desempenhou o papel passivo e deixou um escravo mais jovem ocupar o papel ativo. O desejo de um homem adulto de ser penetrado era considerado uma doença ( morbus ); o desejo de penetrar em um jovem bonito era considerado normal.
Cinaedus
Cinaedus é uma palavra depreciativa que denota um homem que era desviante de gênero; sua escolha de atos sexuais, ou preferência em parceiro sexual, era secundária às suas deficiências percebidas como um "homem" ( vir ). Catullus dirige a calúnia cinaedus em seu amigo Fúrio em sua notoriamente obscena Carmen 16 . Embora em alguns contextos cinaedus possa denotar um homem analmente passivo e seja a palavra mais frequente para um homem que se permitiu ser penetrado analmente, um homem chamado cinaedus também pode fazer sexo e ser considerado altamente atraente para as mulheres. Cinaedus não é equivalente ao vulgarismo inglês " bicha ", exceto que ambas as palavras podem ser usadas para ridicularizar um homem considerado deficiente em masculinidade ou com características andróginas que as mulheres podem achar sexualmente atraente.
As roupas, o uso de cosméticos e os maneirismos de um cinaedus marcavam-no como afeminado , mas a mesma afeminação que os homens romanos podiam achar atraente em um puer tornava-se pouco atraente no homem fisicamente maduro. O cinaedus, portanto, representava a ausência do que os romanos consideravam verdadeira masculinidade, e a palavra é virtualmente intraduzível para o inglês.
Originalmente, um cinaedus (gregos kinaidos ) era um dançarino profissional, caracterizada como não-romana ou "oriental"; a própria palavra pode vir de um idioma da Ásia Menor . Sua apresentação incluiu toque de pandeiro e movimentos das nádegas que sugeriam sexo anal. O Cinaedocolpitae , uma tribo árabe registrada em fontes greco-romanas dos séculos II e III, pode ter um nome derivado deste significado.
Concubino
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Alguns homens romanos mantinham um homem concubino ( concubinus , "aquele que se deita com; uma companheira de cama") antes de se casarem com uma mulher. Eva Cantarella descreveu esta forma de concubinato como "uma relação sexual estável, não exclusiva, mas privilegiada". Dentro da hierarquia de escravos domésticos, o concubino parece ter sido considerado como portador de um status especial ou elevado que foi ameaçado pela introdução de uma esposa. Num hino de casamento , Catulo retrata o concubino do noivo ansioso por seu futuro e temeroso de ser abandonado. Seu cabelo comprido será cortado e ele terá que recorrer às escravas para obter satisfação sexual - indicando que se espera que ele passe de um objeto sexual receptivo a alguém que pratica sexo com penetração. O concubino pode ter filhos com mulheres da casa, não excluindo a esposa (pelo menos em invectivas ). Os sentimentos e a situação do concubino são tratados como significativos o suficiente para ocupar cinco estrofes do poema de casamento de Catulo. Ele desempenha um papel ativo nas cerimônias, distribuindo as nozes tradicionais que os meninos jogavam (como o arroz ou o alpiste na tradição ocidental moderna).
A relação com um concubino pode ser discreta ou mais aberta: as concubinas masculinas às vezes iam a jantares com o homem de quem eram as companheiras. Martial até sugere que um concubino estimado pode passar de pai para filho como uma herança especialmente cobiçada. Um oficial militar em campanha pode estar acompanhado por um concubino . Como o catamita ou puer delicatus , o papel da concubina era regularmente comparado ao de Ganimedes , o príncipe troiano raptado por Jove ( Zeus grego ) para servir como seu copeiro .
A concubina , uma concubina que poderia ser livre, tinha um status legal protegido pela lei romana , mas o concubino não, visto que ele era tipicamente um escravo.
Exoletus
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Exoletus (pl. Exoleti ) é a forma de particípio passado do verbo exolescere , que significa "crescer" ou "envelhecer". O termo denota um prostituto que presta serviço sexual a outro, apesar de ele mesmo já ter passado do seu auge, de acordo com os gostos efébicos do homoerotismo romano. Embora se esperasse que os homens adultos assumissem o papel de "penetradores" em seus casos amorosos, tal restrição não se aplicava a exoleti . Em seus textos, Pomponius e Juvenal incluíam personagens que eram prostitutos adultos do sexo masculino e tinham como clientes cidadãos do sexo masculino que procuravam seus serviços para que pudessem assumir um papel "feminino" na cama (ver acima ). Em outros textos, entretanto, exoleti adota uma posição receptiva.
A relação entre o exoleto e sua parceira começou quando ele ainda era um menino e o caso estendeu-se até a idade adulta. É impossível dizer quantas vezes isso aconteceu. Pois mesmo que houvesse um vínculo estreito entre o casal, a expectativa social geral era que os casos pederásticos terminariam quando o parceiro mais jovem crescesse pelos faciais. Assim, quando Martial celebra em dois de seus epigramas (1.31 e 5.48) a relação de seu amigo, o centurião Aulens Pudens, com seu escravo Encolpos, o poeta mais de uma vez dá voz à esperança de que a barba deste último se atrase. que o romance entre o par pode durar muito. Continuar o caso além desse ponto pode resultar em danos à reputação do mestre. Alguns homens, porém, insistiram em ignorar essa convenção.
Exoleti aparecem com certa frequência em textos latinos, fictícios e históricos, ao contrário da literatura grega, sugerindo talvez que o sexo adulto homem-homem era mais comum entre os romanos do que entre os gregos. Fontes antigas atribuem o amor ou a preferência por exoleti (usando estes termos ou equivalentes) a várias figuras da história romana, como o tribuno Clódio , os imperadores Tibério, Galba , Tito e Elagábalo , além de outras figuras encontradas em anedotas , contada por escritores como Tácito , em cidadãos mais comuns.
Pathicus
Pathicus era uma palavra "contundente" para um homem que foi penetrado sexualmente. É derivado do adjetivo grego não atestado , pathikos , do verbo paskhein , equivalente ao latim depoente patior, pati, passus , "submeter-se, submeter-se, agüentar, sofrer". A palavra inglesa "passive" deriva do latim passus .
Pathicus e cinaedus muitas vezes não são distinguidos no uso por escritores latinos, mas cinaedus pode ser um termo mais geral para um homem que não está em conformidade com o papel de vir , um "homem real", enquanto pathicus denota especificamente um homem adulto que assume o sexo papel receptivo. Um pathicus não era um "homossexual" como tal. Sua sexualidade não era definida pelo gênero da pessoa que o usava como receptáculo para o sexo, mas sim pelo desejo de ser usado. Como na cultura romana, um homem que penetra outro homem adulto quase sempre expressa desprezo ou vingança, o pathicus pode ser visto como mais semelhante ao masoquista sexual em sua experiência de prazer. Ele pode ser penetrado por via oral ou anal por um homem ou por uma mulher com um vibrador , mas não mostrou desejo de penetrar nem de ter seu próprio pênis estimulado. Ele também pode ser dominado por uma mulher que o obriga a fazer cunilíngua .
Puer
No discurso da sexualidade, o puer ("menino") era um papel e também uma faixa etária. Tanto a puer quanto a puella equivalente feminina , "menina", podem se referir à parceira sexual de um homem, independentemente da idade. Como designação de idade, a puérpera nascida livre fez a transição da infância por volta dos 14 anos, quando assumiu a "toga da masculinidade" , mas tinha 17 ou 18 anos antes de começar a participar da vida pública. Um escravo nunca seria considerado um vir , um "homem de verdade"; ele seria chamado de puer , "menino", ao longo de sua vida. Pueri pode ser "funcionalmente intercambiável" com as mulheres como receptáculos para o sexo, mas os menores nascidos livres do sexo masculino eram estritamente proibidos. Acusar um romano de ser o "menino" de alguém era um insulto que contestava sua masculinidade, principalmente na arena política. O idoso cinaedus ou um homem analmente passivo podem desejar se apresentar como puer .
Puer delicatus
O puer delicatus era uma criança escrava "requintada" ou "delicada" escolhida por seu mestre por sua beleza como um " brinquedo de menino ", também conhecido como deliciae ("doces" ou "delícias"). Ao contrário dos eromenos gregos nascidos livres ("amados"), que eram protegidos pelos costumes sociais, o delicatus romano estava em uma posição física e moralmente vulnerável. Alguns dos "coercitiva e exploradora" relação entre o mestre romano e da delicatus , que pode ser pré-púberes, pode ser caracterizado como pedófilo , em contraste com a grega paiderasteia .
Inscrições funerárias encontradas nas ruínas da casa imperial sob Augusto e Tibério também indicam que deliciae eram mantidas no palácio e que alguns escravos, homens e mulheres, trabalhavam como esteticistas para esses meninos. Um dos pueris de Augusto é conhecido pelo nome: Sarmentus.
O menino às vezes era castrado no esforço de preservar suas qualidades juvenis; o imperador Nero tinha um puer delicatus chamado Sporus , com quem castrou e casou.
Pueri delicati pode ser idealizado na poesia e a relação entre ele e seu mestre pode ser pintada em cores fortemente românticas. Nas Silvae , Estácio compôs dois epitáfios (2.1 e 2.6) para comemorar a relação de dois de seus amigos com seus respectivos delicati após a morte deste último. Esses poemas parecem demonstrar que tais relações podem ter uma dimensão emocional profunda, e é conhecido por inscrições nas ruínas romanas que os homens podem ser enterrados com seus delicati , o que é evidência de um profundo apego emocional por parte do mestre e também de uma relação erótica entre o par na vida.
Tanto Martial quanto Statius, em vários poemas, celebram o liberto Earinus, um eunuco, e sua devoção a seu amante, o imperador Domiciano . Statius chega a descrever essa relação como um casamento (3.4).
Nas elegias eróticas de Tibullus , o delicatus Marathus usa roupas luxuosas e caras. A beleza do delicatus era medida pelos padrões apolíneos , especialmente no que diz respeito a seus longos cabelos, que deveriam ser ondulados, claros e cheirosos. O tipo mitológico do delicatus foi representado por Ganimedes , o jovem troiano raptado por Jove ( Zeus grego ) para ser seu divino companheiro e copeiro. No Satyricon , o liberto insípido e rico Trimalchio diz que, quando criança-escravo, fora um puer delicatus servindo tanto ao senhor quanto, secretamente, à dona da casa.
Pullus
Pullus era um termo para um animal jovem, especialmente um filhote . Era uma palavra afetuosa tradicionalmente usada para designar um menino ( puer ) que era amado por alguém "em um sentido obsceno".
O lexicógrafo Festus fornece uma definição e ilustra com uma anedota cômica. Quintus Fabius Maximus Eburnus , um cônsul em 116 aC e mais tarde um censor conhecido por sua severidade moral, ganhou seu cognomen significando " Marfim " (o equivalente moderno pode ser " Porcelana ") por causa de sua bela aparência ( franqueza ). Diz-se que Eburnus foi atingido por um raio nas nádegas, talvez uma referência a uma marca de nascença . Brincava-se que ele era marcado como " filhote de Júpiter " ( pullus Iovis ), já que o instrumento característico do rei dos deuses era o raio (ver também a relação do copeiro de Júpiter, Ganimedes, com o " catamita "). Embora a inviolabilidade sexual dos menores de idade seja geralmente enfatizada, esta anedota está entre as evidências de que mesmo os jovens mais bem nascidos podem passar por uma fase em que podem ser vistos como "objetos sexuais". Talvez reveladoramente, esse mesmo membro da ilustre família Fábio terminou sua vida no exílio, como punição por matar seu próprio filho por impudicícia .
O poeta galo-romano do século IV Ausônio registra a palavra pullipremo , "espremedor de garotas ", que ele diz ter sido usada pelo primeiro satirista Lucílio .
Pusio
Pusio está etimologicamente relacionado ao puer e significa "menino, rapaz". Freqüentemente, tinha uma conotação distintamente sexual ou sexualmente degradante. Juvenal indica que o pusio era mais desejável do que as mulheres porque era menos briguento e não exigia presentes do amante. Pusio também foi usado como um nome pessoal ( cognomen ).
Escultimidonus
Scultimidonus (" doador de babacas ") era uma gíria rara e "florida" que aparece em um fragmento do primeiro satírico romano Lucílio . É glosado como "Aqueles que concedem gratuitamente sua scultima , isto é, seu orifício anal, que é chamado de scultima como se fosse das partes internas de prostitutas" ( scortorum intima ).
Impudicícia
O substantivo abstrato impudicitia (adjetivo impudicus ) era a negação de pudicitia , "moralidade sexual, castidade". Como uma característica dos homens, muitas vezes implica na vontade de ser penetrado. Dançar era uma expressão de impudicícia masculina .
A impudicícia pode estar associada a comportamentos em homens jovens que mantiveram um grau de atratividade infantil, mas tinham idade suficiente para se comportar de acordo com as normas masculinas. Júlio César foi acusado de trazer para si a notoriedade da infâmia , tanto quando tinha cerca de 19 anos, por assumir o papel passivo em um caso com o rei Nicomedes da Bitínia , e mais tarde por muitos casos de adultério com mulheres. Sêneca, o Velho, observou que "a impudicitia é um crime para os nascidos livres, uma necessidade do escravo, um dever do homem livre": o sexo masculino em Roma afirmava o poder do cidadão sobre os escravos, confirmando sua masculinidade.
Subcultura
O latim tinha tanta riqueza de palavras para os homens fora da norma masculina que alguns estudiosos defendem a existência de uma subcultura homossexual em Roma; isto é, embora o substantivo "homossexual" não tenha um equivalente direto em latim, as fontes literárias revelam um padrão de comportamento entre uma minoria de homens livres que indica preferência ou orientação pelo mesmo sexo. Plauto menciona uma rua conhecida por prostitutos. Os banhos públicos também são referidos como locais para encontrar parceiros sexuais. Juvenal afirma que esses homens coçavam a cabeça com o dedo para se identificar.
Apuleius indica que os cinaedi podem formar alianças sociais para o prazer mútuo, como oferecer jantares. Em seu romance O Asno de Ouro , ele descreve um grupo que comprou e compartilhou um concubino . Em uma ocasião, eles convidaram um jovem caipira "bem dotado" ( rusticanus iuvenis ) para sua festa e se revezaram fazendo sexo oral nele.
Outros estudiosos, principalmente aqueles que argumentam da perspectiva do " construcionismo cultural ", sustentam que não existe um grupo social identificável de homens que se autoidentificaria como "homossexual" como uma comunidade.
Casamento entre homens
Embora em geral os romanos considerassem o casamento como uma união homem-mulher com o propósito de produzir filhos, alguns estudiosos acreditam que no início do período imperial alguns casais masculinos celebravam rituais matrimoniais tradicionais na presença de amigos. Casamentos entre homens são relatados por fontes que zombam deles; os sentimentos dos participantes não são registrados. Tanto Martial quanto Juvenal referem-se ao casamento entre homens como algo que ocorre com frequência, embora eles o desaprovem. A lei romana não reconhecia o casamento entre homens, mas uma das razões para a desaprovação expressa na sátira de Juvenal é que a celebração dos ritos levaria a expectativas de que tais casamentos fossem registrados oficialmente. À medida que o império se cristianizava no século 4, as proibições legais contra o casamento entre homens começaram a aparecer.
Várias fontes antigas afirmam que o imperador Nero celebrou dois casamentos públicos com homens, uma vez assumindo o papel de noiva (com um liberto Pitágoras ), e outra de noivo (com Sporus ); pode ter havido um terceiro em que ele era a noiva. As cerimônias incluíam elementos tradicionais como dote e o uso do véu de noiva romano. No início do século III dC, o imperador Heliogábalo teria sido a noiva em um casamento com seu parceiro. Outros homens maduros em sua corte tinham maridos, ou disseram que tinham maridos imitando o imperador. Embora as fontes sejam em geral hostis, Dio Cassius dá a entender que as apresentações de Nero no palco foram consideradas mais escandalosas do que seus casamentos com homens.
A primeira referência na literatura latina a um casamento entre homens ocorre nas Filipinas de Cícero , que insultou Marco Antônio por ser promíscuo em sua juventude até que Curio "estabeleceu você em um casamento fixo e estável ( matrimônio ), como se ele tivesse lhe dado um stola ", a vestimenta tradicional de uma mulher casada. Embora as implicações sexuais de Cícero sejam claras, o objetivo da passagem é lançar Antônio no papel submisso no relacionamento e impugnar sua masculinidade de várias maneiras; não há razão para pensar que rituais de casamento reais foram realizados.
Estupro homem-homem
A lei romana tratava do estupro de um cidadão do sexo masculino já no século 2 aC, quando foi decidido que mesmo um homem " desonroso e questionável" ( famosus, parente de infamis e suspeito) tinha os mesmos direitos que outros homens livres não ter seu corpo submetido a sexo forçado. A Lex Julia de vi publica , registrada no início do século III dC, mas provavelmente datando da ditadura de Júlio César, definia estupro como sexo forçado contra "menino, mulher ou qualquer pessoa"; o estuprador estava sujeito à execução, uma pena rara no direito romano. Os homens estuprados estavam isentos da perda da posição legal ou social sofrida por aqueles que submeteram seus corpos ao uso para o prazer de outrem; um prostituto ou artista do sexo masculino era infame e excluído das proteções legais concedidas aos cidadãos em situação regular. Por uma questão de lei, um escravo não podia ser estuprado; ele era considerado propriedade e não legalmente uma pessoa . O dono do escravo, entretanto, poderia processar o estuprador por danos à propriedade.
O medo de estupro em massa após uma derrota militar estendeu-se igualmente às potenciais vítimas masculinas e femininas. Segundo o jurista Pomponius , "qualquer homem que tenha sido estuprado pela força de ladrões ou do inimigo em tempo de guerra" não deve ter estigma.
A ameaça de um homem de sujeitar outro ao estupro anal ou oral ( irrumatio ) é um tema da poesia invectiva, mais notavelmente na notória Carmen 16 de Catulo , e era uma forma de fanfarronice masculina. O estupro era uma das punições tradicionais infligidas a um adúltero pelo marido injustiçado, embora talvez mais na fantasia de vingança do que na prática.
Em uma coleção de doze anedotas que tratam de agressões à castidade, o historiador Valerius Maximus apresenta vítimas masculinas em número igual ao feminino. Em um caso de " julgamento simulado " descrito pelo Sêneca mais velho , um adulescens (um homem jovem o suficiente para não ter começado sua carreira formal) foi estuprado por dez de seus pares; embora o caso seja hipotético, Sêneca assume que a lei permitiu o julgamento bem-sucedido dos estupradores. Outro caso hipotético imagina o extremo a que uma vítima de estupro pode ser levada: o homem nascido livre ( ingenuus ) que foi estuprado se suicida. Os romanos consideravam o estupro de um ingenuus um dos piores crimes que poderiam ser cometidos, junto com o parricídio , o estupro de uma virgem mulher e o roubo de um templo .
Relações do mesmo sexo nas forças armadas
Esperava-se que o soldado romano, como qualquer homem romano livre e respeitável de status, mostrasse autodisciplina em questões de sexo. Augusto (reinou de 27 aC - 14 dC) até proibiu os soldados de se casarem, uma proibição que permaneceu em vigor para o exército imperial por quase dois séculos. Outras formas de gratificação sexual disponíveis para os soldados eram prostitutas de qualquer gênero, escravos do sexo masculino , estupro de guerra e relações entre pessoas do mesmo sexo. O Bellum Hispaniense , sobre a guerra civil de César no front na Espanha romana , menciona um oficial que tem um concubino ( concubino ) em campanha . Sexo entre colegas soldados, no entanto, violava o decoro romano contra o intercurso com outro homem nascido livre. Um soldado mantinha sua masculinidade não permitindo que seu corpo fosse usado para fins sexuais.
Na guerra, o estupro simbolizava a derrota, motivo para o soldado não tornar seu corpo sexualmente vulnerável em geral. Durante a República, o comportamento homossexual entre colegas soldados foi sujeito a duras penas, incluindo a morte, como uma violação da disciplina militar . Políbio (século II aC) relata que a punição para o soldado que voluntariamente se submetia à penetração era o fustuário , espancando até a morte.
Os historiadores romanos registram contos de advertência de oficiais que abusam de sua autoridade para coagir os soldados ao sexo, sofrendo conseqüências terríveis. Os oficiais mais jovens, que ainda poderiam manter um pouco da atração adolescente que os romanos favoreciam nas relações homem-homem, eram aconselhados a fortalecer suas qualidades masculinas, não usando perfume, nem aparando narinas e pelos nas axilas. Um incidente relatado por Plutarco em sua biografia de Marius ilustra o direito do soldado de manter sua integridade sexual apesar da pressão de seus superiores. Um jovem recruta de boa aparência chamado Trebonius havia sido assediado sexualmente durante um período por seu oficial superior, que por acaso era sobrinho de Mário, Gaius Luscius. Uma noite, depois de se defender de avanços indesejados em várias ocasiões, Trebonius foi chamado à tenda de Luscius. Incapaz de desobedecer ao comando de seu superior, ele se viu objeto de uma agressão sexual e desembainhou sua espada, matando Luscius. A condenação por matar um oficial normalmente resultava em execução. Quando levado a julgamento, ele foi capaz de apresentar testemunhas para mostrar que ele teve que se defender repetidamente de Luscius, e "nunca prostituiu seu corpo com ninguém, apesar da oferta de presentes caros". Marius não apenas absolveu Trebonius do assassinato de seu parente, mas deu-lhe uma coroa por bravura .
Atos sexuais
Além da relação anal repetidamente descrita, o sexo oral era comum. Um graffito de Pompeia é inequívoco: "Secundus é um fellator de habilidade rara" ( Secundus felator rarus ). Em contraste com a Grécia antiga, um pênis grande era um elemento importante na atratividade. Petronius descreve um homem com um pênis grande em um banheiro público. Vários imperadores são relatados de forma negativa por se cercarem de homens com grandes órgãos sexuais.
O poeta galo-romano Ausônio (século IV dC) faz uma piada sobre um trio masculino que depende da imaginação das configurações do sexo grupal:
"Três homens na cama juntos: dois estão pecando, dois estão pecando contra."
"Isso não dá quatro homens?"
"Você está enganado: o homem das duas pontas é implicado uma vez, mas o do meio tem uma dupla função."
Em outras palavras, um 'trem' está sendo aludido: o primeiro homem penetra o segundo, que por sua vez penetra o terceiro. Os dois primeiros estão "pecando", enquanto os dois últimos estão sendo "pecadores".
Sexo feminino-feminino
As referências ao sexo entre mulheres são raras na literatura romana da República e no início do Principado . Ovídio acha isso "um desejo que ninguém conhece, bizarro, novo ... entre todos os animais, nenhuma fêmea é dominada pelo desejo de uma fêmea". Durante a era imperial romana, as fontes de relações homossexuais entre mulheres, embora ainda raras, são mais abundantes, na forma de feitiços de amor, escritos médicos, textos sobre astrologia e a interpretação de sonhos e outras fontes. Enquanto o grafite escrito em latim por homens em ruínas romanas comumente expressa o desejo por homens e mulheres, o grafite imputado às mulheres expressa predominantemente o desejo apenas por homens, embora um grafite de Pompéia possa ser uma exceção, e foi lido por muitos estudiosos como representando o desejo de uma mulher pela outra:
Eu gostaria de poder segurar meu pescoço e abraçar os bracinhos e dar beijos nos lábios ternos. Vá em frente, boneca, e confie suas alegrias aos ventos; acredite em mim, a luz é a natureza dos homens.
Outras leituras, não relacionadas ao desejo homossexual feminino, também são possíveis. De acordo com o estudioso romano Craig Williams, os versos também podem ser lidos como "um solilóquio poético em que uma mulher pondera suas próprias experiências dolorosas com os homens e se dirige à maneira catulana; o desejo inicial de um abraço e beijos expressa um retrocesso. procurando ansiando por seu homem. "
Palavras gregas para uma mulher que prefere sexo com outra mulher incluem hetairistria (compare hetaira , "cortesã" ou "companheira"), tribas (plural tribades ) e Lesbia ; Palavras latinas incluem a palavra emprestada tribas , fricatrix (" aquela que esfrega") e virago . Uma referência anterior às relações entre mulheres do mesmo sexo é encontrada no escritor grego da era romana Lucian (século II dC): "Dizem que há mulheres assim em Lesbos, de aparência masculina, mas não querem dar isso para homens. Em vez disso, eles se associam com mulheres, assim como os homens. "
Uma vez que os romanos pensavam que um ato sexual requeria um parceiro ativo ou dominante que fosse " fálico ", os escritores homens imaginaram que no sexo feminino uma das mulheres usaria um dildo ou teria um clitóris excepcionalmente grande para penetração, e que ela seria o uma experiência de prazer. Os consolos raramente são mencionados nas fontes romanas, mas eram um item de quadrinhos popular na literatura e na arte grega clássica. Há apenas uma representação conhecida de uma mulher penetrando em outra mulher na arte romana, enquanto mulheres usando consolos são comuns na pintura grega de vasos .
Martial descreve as mulheres que agem sexualmente ativamente com outras mulheres como tendo apetites sexuais exagerados e realizando sexo com penetração em mulheres e meninos. Retratos imperiais de mulheres que sodomizam meninos, bebem e comem como homens e se envolvem em regimes físicos vigorosos podem refletir ansiedades culturais sobre a crescente independência das mulheres romanas.
Apresentação de gênero
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O travesti aparece na literatura e na arte romana de várias maneiras para marcar as incertezas e ambigüidades de gênero:
- como injúria política, quando um político é acusado de se vestir de maneira sedutora ou afeminada;
- como um tropo mitológico , como na história de Hércules e Omphale trocando papéis e trajes;
- como forma de investidura religiosa , quanto ao sacerdócio dos Galli ;
- e raramente ou ambiguamente como fetichismo travestico .
Uma seção do Digest de Ulpian categoriza as roupas romanas com base em quem pode usá-las apropriadamente: vestimenta virilia , "roupas masculinas", é definido como o traje do paterfamilias , "chefe da família"; puerilia é uma roupa que não serve a nenhum propósito além de marcar seu usuário como uma "criança" ou menor; muliebria são as vestimentas que caracterizam uma materfamilias ; communia , aquelas que são "comuns", isto é, usadas por qualquer dos sexos; e familiarica , roupa para a família , os subordinados de uma casa, incluindo funcionários e escravos. Um homem que usasse roupas femininas, observa Ulpiano, correria o risco de se tornar objeto de desprezo. As prostitutas eram as únicas mulheres na Roma antiga que usavam a toga distintamente masculina. O uso da toga pode sinalizar que as prostitutas estavam fora da categoria social e legal normal de "mulher".
Um fragmento do dramaturgo Accius (170-86 aC) parece referir-se a um pai que secretamente vestia "roupas de virgem". Constata -se um caso de travestismo em um processo judicial, em que “certo senador acostumado a usar roupas de noite femininas” se desfazia das vestimentas em testamento. No exercício de " julgamento simulado " apresentado pelo Sêneca mais velho , o jovem ( adulescens ) foi estuprado por uma gangue enquanto vestia roupas femininas em público, mas seu traje é explicado como sua atuação em um desafio de seus amigos, não como uma escolha baseada sobre a identidade de gênero ou a busca do prazer erótico.
A ambigüidade de gênero era uma característica dos sacerdotes da deusa Cibele conhecida como Galli, cujo traje ritual incluía peças de roupas femininas. Eles às vezes são considerados um sacerdócio transgênero ou transexual , uma vez que eram obrigados a ser castrados em imitação de Átis . As complexidades da identidade de gênero na religião de Cibele e o mito de Átis são exploradas por Catulo em um de seus poemas mais longos, Carmen 63.
Macrobius descreve uma forma masculina de "Vênus" (Afrodite) que recebeu culto em Chipre ; ela tinha barba e genitais masculinos, mas usava roupas femininas. Os adoradores da divindade se vestiam de cruz, homens vestindo roupas femininas e mulheres masculinas. O poeta latino Laevius escreveu sobre a adoração de "nutrir Vênus", seja mulher ou homem ( sive femina sive mas ). A figura às vezes era chamada de Afroditos . Em vários exemplos sobreviventes de esculturas gregas e romanas, a deusa do amor puxa suas vestes para revelar sua genitália masculina, um gesto que tradicionalmente detém o poder apotropaico ou mágico.
Intersexo
Plínio observa que "há mesmo aqueles que nasceram de ambos os sexos, a quem chamamos de hermafroditas, outrora andróginos " ( andr- , "homem" e gyn- , "mulher", do grego). Alguns comentaristas vêem o hermafroditismo como uma "violação das fronteiras sociais, especialmente aquelas tão fundamentais para a vida diária como o masculino e o feminino". A época também viu um relato histórico de um eunuco congênito.
Sob o governo cristão
As atitudes em relação ao comportamento do mesmo sexo mudaram à medida que o Cristianismo se tornou mais proeminente no Império. A percepção moderna da decadência sexual romana pode ser rastreada até a polêmica dos primeiros cristãos . Além das medidas para proteger a liberdade dos cidadãos, o processo criminal contra o sexo masculino como crime geral começou no século 3, quando a prostituição masculina foi proibida por Filipe, o Árabe . Uma série de leis que regulamentam o sexo masculino-masculino foram promulgadas durante a crise social do século III , desde o estupro de menores até o casamento entre homens.
No final do século 4, os homens analmente passivos sob o Império Cristão foram punidos com queima . "Morte pela espada" era a punição para um "homem acasalando-se como uma mulher" segundo o Código Teodósico . É no século 6, sob Justiniano , que o discurso legal e moral sobre o sexo masculino-masculino torna-se distintamente abraâmico : todo sexo masculino-masculino, passivo ou ativo, não importa quem sejam os parceiros, foi declarado contrário à natureza e punível com a morte. Sexo homem-homem foi apontado como a causa da ira de Deus após uma série de desastres por volta de 542 e 559.
Veja também
- Atitudes sociais em relação à homossexualidade
- História da homossexualidade
- Lex Scantinia , uma lei romana mal documentada que regulamentava os casos eróticos entre homens nascidos livres
- História LGBT na Itália
Notas
Literatura
- Boswell, John . Cristianismo, tolerância social e homossexualidade . Chicago: University of Chicago Press, 1980. Esp. pp. 61–87.
- Clarke, John R. “Sexuality and Visual Representation.” Em A Companion to Greek and Roman Sexualities , editado por Thomas K. Hubbard, 509-33. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
- Hubbard, Thomas K., ed. Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents . Los Angeles, Londres: University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23430-8
- Lelis, Arnold A., William A. Percy e Beert C. Verstraete. A Idade do Casamento na Roma Antiga . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2003.
- Skinner, Marilyn B. Sexuality in Greek and Roman Culture . 2ª edição. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
- Williams, Craig. Homossexualidade Romana: Ideologias de Masculinidade na Antiguidade Clássica . Nova York: Oxford University Press, 1999.
- Williams, Craig. Homossexualidade romana . 2ª edição. Nova York: Oxford University Press, 2010.
links externos
-
Mídia relacionada à história LGBT na Itália no Wikimedia Commons
