Exilarch - Exilarch

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Uma exposição retratando Exilarch Huna no Beit Hatfutsot

O Exilarch foi o líder da comunidade judaica na Mesopotâmia persa (atual Iraque) durante a era dos partos , sassânidas e califado abássida até a invasão mongol de Bagdá em 1258, com lacunas intermitentes devido aos desenvolvimentos políticos em andamento. O Exilarch era universalmente considerado pela comunidade judaica como o herdeiro real da Casa de Davi e ocupava um lugar de destaque tanto como autoridade rabínica quanto como nobre dentro da corte persa. Dentro do Império Sassânida, o Exilarch era o equivalente político dos Catholicos da Igreja Cristã do Oriente e, portanto, era responsável por tarefas organizacionais específicas da comunidade, como administrar os tribunais rabínicos, coletar impostos das comunidades judaicas, supervisionar e fornecer financiamento para as Academias Talmúdicas na Babilônia e a redistribuição de caridade e assistência financeira aos membros necessitados da comunidade exilada. A posição de Exilarch era hereditária mantida em continuidade por uma família que traçava sua descendência patrilinear desde a antiguidade, proveniente do rei Davi .

Os primeiros documentos históricos referentes a ele datam da época em que a Babilônia fazia parte do final do Império Parta . O ofício apareceu pela primeira vez durante o século 2 e continua até meados do século 6, sob diferentes dinastias persas (os partos e os sassânidas). Durante o final do século 5 e o início do século 6 DC, Mar-Zutra II brevemente formou um estado politicamente independente, onde governou de Mahoza por cerca de sete anos. Ele acabou sendo derrotado por Kavadh I , Rei da Pérsia, e o cargo de Exilarca foi diminuído por algum tempo depois disso. A posição foi restaurada à proeminência no século 7, sob o governo do Califado Árabe, e o cargo de Exilarca continuou a ser nomeado pelas autoridades árabes durante o século XI.

A autoridade do exilarch veio sob desafio considerável em 825 dC durante o reinado de al-Ma'mun que emitiu um decreto permitindo que um grupo de homens dez de qualquer comunidade religiosa para organizar separadamente, o que permitiu que o Gaon das academias talmúdicas de Sura e Pumbedita para competir com o Exilarch por poder e influência, mais tarde contribuindo para o cisma mais amplo entre caraítas e judeus rabínicos .

Título do escritório

A palavra grega exilarch é um calque do hebraico Rosh Galut ( ראש גלות ), que significa literalmente 'cabeça do exílio'. A posição foi igualmente posta em aramaico ( ריש גלותא Reysh Galuta ou Resh Galvata ) e árabe ( رأس الجالوت Raas al-Galut . Os judeus exilados foram referidos como Golah ( Jeremiah 28: 6 , 29: 1 ) ou galut ( Jeremias 29:22 ). O termo grego contemporâneo usado era Aechmalotarches ( Αἰχμαλωτάρχης ), que significa literalmente o 'líder dos cativos'. Este termo grego continuou a ser aplicado ao cargo, apesar das mudanças na posição ao longo do tempo, que eram em grande parte titulares.

Desenvolvimento e Organização

Embora não haja menção sobre o cargo antes do século 2 dC, o Seder Olam Zutta alega que o cargo de exilarca foi estabelecido após a deportação do rei Jeconias e sua corte para o exílio na Babilônia após a primeira queda de Jerusalém em 597 aC e aumentada após as novas deportações após a destruição do reino de Judá em 587 AC. A história do exilarcado da Babilônia cai em dois períodos distintos identificáveis, antes e depois do início do domínio árabe na Babilônia . Nada se sabe sobre o cargo antes do século 2, quando foi referenciado pela primeira vez no Talmud, incluindo quaisquer detalhes sobre suas origens. Pode-se simplesmente dizer em geral que os golah , os judeus que viviam em massas compactas em várias partes da Babilônia, tendiam gradualmente a se unir e criar uma organização, e que essa tendência, juntamente com a alta consideração que os descendentes da casa de Davi que vivia na Babilônia foi detido, o que fez com que um membro desta casa fosse reconhecido como "chefe da golah ". A dignidade tornou-se hereditária nesta casa e foi finalmente reconhecida pelo estado e, portanto, tornou-se uma instituição política estabelecida, primeiro do império arsácida e depois do império sassânida .

Tal foi o exilarcado como aparece na literatura talmúdica , a principal fonte de sua história durante o primeiro período, e que fornece nossa única informação sobre os direitos e funções do exilarcado. Para o segundo período, ou período árabe, há uma descrição muito importante e confiável da instituição do exilarcado ( ver as seções Cerimônias de instalação e Receitas e privilégios ); esta descrição também é importante para o primeiro período, porque muitos dos detalhes podem ser considerados como tendo persistido dele.

Em Bagdá, o privilégio de usar focas foi limitado ao exilarch e aos geonim . Servindo sob a autoridade do califa , eles eram extremamente poderosos como a autoridade máxima para o povo judeu no califado . O uso de selos não se limitou a assuntos internos; sua autoridade também foi reconhecida pelos muçulmanos. Baseado no relato de Benjamin de Tudela :

“à frente de todos eles [os judeus sob o califado de Bagdá] está Daniel, o filho de Hisdai, que é intitulado 'Nosso Senhor, o Cabeça do Cativeiro de todo o Israel.' ... ele foi investido de autoridade sobre todas as congregações de Israel nas mãos do Emir al Muminim, o Senhor do Islã. "

Titulares do cargo

Exilarcas bíblicas

Os seguintes são Exilarcas mencionados no Seder Olam Zutta , a maioria são provavelmente figuras lendárias e têm paralelos no texto de 1 Crônicas 3 :

Exilarcas rabínicos sob os sassânidas

Provavelmente exilarcas históricas listadas no Seder Olam Zutta ou anotadas por autoridades talmúdicas:

  • Ahijah , não mencionado no Seder Olam Zutta, referido no Talmud
  • Nahum , provavelmente a mesma pessoa conhecida como Nehunyon , aproximadamente da época da perseguição Adriana (135 DC)
  • Johanan , irmão de Nahum, que tinha problemas de jurisdição com a autoridade do Sinédrio
  • Shaphat , filho de Johanan
  • Huna I Kamma , também chamado de Anan ou Anani, filho de Shaphat. Ele é a primeira alegria mencionada explicitamente como tal na literatura talmúdica; um contemporâneo de Judah ha-Nasi . Morreu abt. 210 AD.
  • Nathan Ukban I , que mora em 226, às vezes é confundido com Nathan de-Zuzita , filho de Shaphat
  • Huna II , filho de Nathan Ukban I, morreu em 297, também Gaon da Academia de Sura
  • Nathan Ukban II , filho de Huna II
  • Neemias reinando em 313, filho de Huna II
  • Mar 'Ukban III , às vezes confundia Nathan de-Ẓuẓita, reinando em 337, filho de Neemias
  • Huna III , filho de Neemias, também conhecido como Huna bar Nathan, pai da rainha Shushandukht da Pérsia e conhecido na corte sassânida.
  • Abba , também conhecido como Abemar, filho de Huna III
  • Nathan , filho de Abba
  • Mar Kahana I , filho de Abba
  • Huna IV , filho de Mar Kahana I, morreu em 441.
  • Pahda , um usurpador não davídico
  • Mar Zutra I , irmão de Huna IV.
  • Merimar , filho de Mar Zutra I
  • Kahana II , filho de Merimar
  • Huna V , filho de Mar Zutra I- executado pelo rei Peroz da Pérsia em 470.
  • Mar Zutra II - crucificado em 520 ou 502 dC por Kavadh I
  • Huna VI , filho de Kahana II - não instalado há algum tempo por causa da perseguição. Possivelmente idêntico ao HUNA V . Morreu na peste 508.
  • Mar Ahunai - não ousou aparecer em público por 30 anos. Também conhecido como Huna VII.
  • Kafnai (ou Hofnai), segunda metade do século 6
  • Haninai I 580 a 590-591 condenado à morte em 590-591 por Khosrau II por apoiar Bahram VI de acordo com fontes caraítas.
  • Mar Zutra III , filho de David, filho de Ezequias, filho de Huna, que deixou a Babilônia completamente.

Exilarcas rabínicas sob o domínio árabe

David ben Zakkai foi a última alegria a desempenhar um importante papel político na história judaica. Seu filho Judá sobreviveu a ele apenas sete meses. Na época da morte de Judá, ele deixou um filho de doze anos, cujo nome é desconhecido. Um exilarca posterior, Ezequias I , também se tornou gaon de Pumbedita em 1038, mas foi preso e torturado até a morte em 1040.

Exilarcas karaítas

A seguir está uma lista de exilarcas caraítas começando no século 8, após o fim do mandato do exilarca David I :

  • Anan ben David , filho de David ben Judah (cerca de 715 - cerca de 795 ou 811?), Considerado um dos principais fundadores do movimento caraíta
  • Saul ben Anan , filho de Anan ben David, século VIII.
  • Josiah , filho de Anan ben David
  • Jehoshaphat ben Saul , filho de Saul ben Anan, ocupou cargo durante o início do século IX
  • Boaz ben Jehoshaphat , filho de Jehoshaphat ben Saul, meados do século IX.
  • David ben Boaz , filho de Boaz ben Jehoshaphat, século 10.
  • Solomon ben David , filho de David ben Boaz, final do século X e início do século XI.
  • Hezekiah ben Solomon , filho de Solomon ben David, em algum momento do século 11.
  • Hasdai ben Hezekiah , filho de Hezekiah ben Solomon, às vezes nos séculos 11 e 12.
  • Solomon ben Hasdai , filho de Hasdai ben Hezekiah. Durante sua gestão, muitas comunidades caraítas foram destruídas pela invasão seljúcida .

Origens lendárias do Exilarch

O Seder Olam Zuta afirma que o primeiro exilarca foi Joaquim , o rei de Judá que foi levado para o cativeiro na Babilônia em 597 AEC , onde estabeleceu sua residência na cidade de Nehardea na Babilônia. Esta crônica, que foi escrita por volta do ano 800 DC, apresenta uma origem lendária para o início da história da casa do exilarca babilônico. O avanço do rei cativo na corte de Evil-Merodaque - com o qual a narrativa do Segundo Livro dos Reis se encerra ( 2 Reis 25:27 ) - foi considerado pelo autor do Seder 'Olam Zuta como a origem do cargo, e a base para a autoridade do exilarca. Uma lista de gerações dos descendentes do rei é dada no texto que é muito semelhante aos nomes encontrados em I Crônicas 3:17 e segs.

Um comentário às Crônicas datado da escola de Saadia Gaon cita Judah ibn Kuraish no sentido de que a lista genealógica dos descendentes de Davi foi adicionada ao livro no final do período do Segundo Templo , uma visão que foi compartilhada por o autor da lista de exilarcas da Babilônia no Seder 'Olam Zuta . Esta lista tenta preencher a lacuna de setecentos anos entre Joaquim e o primeiro exilarca mencionado Naum. Ele concede algumas marcas específicas que conectam cronologicamente personalidades com a história do Segundo Templo, como, por exemplo, quem está sendo mencionado como tendo vivido na época da destruição do Templo. Os seguintes são enumerados como seus predecessores no cargo: Salatiel , Zorobabel , Mesulão , Hananias, Berequias , Hasadias , Jesaías , Obadias e Semaías , Secanias e Ezequias . Todos esses nomes também são encontrados em I Chron. 3., embora em uma ordem confabulada. Esta lista não pode ser histórica devido ao número limitado de gerações apresentadas. O nome Akkub também é encontrado no final da lista davídica no Seder Olam Zuta , que é seguido por Nahum , com quem a parte histórica da lista começa, e que pode ser atribuído aproximadamente ao tempo da destruição de Jerusalém (135 ) Este é o período em que são encontradas as primeiras alusões na literatura rabínica ao ofício do exilarca.

Primeiras alusões no Talmud de Jerusalém

No relato que se refere à tentativa de um professor da Lei da terra de Israel, Hananias, sobrinho de Josué ben Hananias , de tornar os judeus babilônios independentes do Sinédrio , a autoridade religiosa e política residente na terra da Judéia, a um homem chamado 'Ahijah' é mencionado como o chefe temporal dos judeus babilônios, possivelmente, um dos primeiros exilarcas históricos. Outra fonte rabínica substitui o nome Nehunyon para Aías . É provável que este 'Nehunyon' seja idêntico ao Nahum mencionado na lista. O perigo político que ameaçava o Sinédrio finalmente passou. Mais ou menos nessa mesma época, o rabino Nathan, membro da casa do exilarco, foi para a Galiléia, onde o Sinédrio se reunia e onde residia o Nasi após a expulsão dos judeus de Jerusalém. Em virtude de sua erudição rabínica, ele logo foi classificado entre os principais tannaim da época pós-Adriana. Suas supostas origens genealógicas davídicas sugeriram ao Rabino Meir o plano de fazer o erudito babilônico nasi (príncipe) no lugar do Hilelita Simon ben Gamaliel . No entanto, a conspiração contra o reinante Nasi falhou. Rabi Nathan estava posteriormente entre os confidentes da casa patriarcal Hillelite, e em relações íntimas com o filho de Simon ben Gamaliel, Judah I (também conhecido como Judah haNasi ).

A tentativa do rabino Meir, no entanto, parece ter levado Judá I a temer que o exilarca da Babilônia pudesse vir à Judéia para reivindicar o cargo de Hilel, o descendente do Velho . Ele discutiu o assunto com o erudito babilônico Hiyya, um membro proeminente de sua escola, dizendo que prestaria a devida homenagem ao exilarco caso este viesse, mas que não renunciaria ao cargo de nasi em seu favor. Quando o corpo do exilarca Huna , que foi o primeiro ocupante daquele cargo explicitamente mencionado como tal na literatura talmúdica, foi trazido para a Judéia durante o tempo de Judá I, Hiyya atraiu para si o profundo ressentimento de Judá ao anunciar o fato a ele com o palavras "Huna está aqui". Uma exposição tannaítica de Gênesis 49:10 que contrasta os exilarcas da Babilônia, governando pela força, com os descendentes de Hilel, ensinando em público, evidentemente pretende lançar uma reflexão negativa sobre o primeiro. No entanto, Judá eu tive que ouvir em sua própria mesa a declaração dos filhos jovens do referido Hiyya, em referência à mesma exposição tannaita, de que "o Messias não pode aparecer até que o exilarcado em Babilônia e o patriarcado em Jerusalém tenham cessou ".

Sucessão de Exilarcas

De acordo com o Seder, Olam Zuta Nahum foi seguido por seu irmão Johanan , ambos chamados de filhos de Akkub no texto. O filho de Johanan, Shaphat, é listado a seguir, que foi sucedido por Anan , seu filho. Dadas as semelhanças cronológicas, a identificação do exilarca Anan com o Huna do relato do Talmud é muito provável. Na época do sucessor de Anan, Nathan Ukban I , de acordo com o Seder Olam Zuta , ocorreu a queda do Império Parta e a fundação da dinastia Sassanid em 226 DC, que é anotado da seguinte forma no Seder 'Olam Zuta: "No ano 166 após a destruição do Templo (c. 234 DC), o Império Persa avançou sobre os Romanos "(sobre o valor histórico desta declaração. Nathan 'Ukban, também conhecido como Mar' Ukban , foi contemporâneo de Rab e Samuel, que também ocupou uma posição de destaque entre os estudiosos da Babilônia 'e, de acordo com Sherira Gaon , também estava alegre. Como o sucessor de' Ukban é mencionado na lista seu filho ( Huna II ), cujos principais conselheiros foram Rab (falecido em 247) e Samuel ( morreu em 254), e em cujo tempo Papa ben Nazor destruiu Nehardea . O filho e sucessor de Huna, Nathan , cujos principais conselheiros foram Judah ben Ezekiel (falecido em 299) e Shesheth, foi chamado, como seu avô, de " Mar 'Ukban ", e é ele, a segunda alegria deste nome, cuja curiosa correspondência foi om Eleazar ben Pedat é referido no Talmud. Ele foi sucedido por seu irmão (não por seu filho, como afirma o Seder 'Olam Zuta); seu principal conselheiro foi Shezbi . O "exilarca Neemias " também é mencionado no Talmud; ele é a mesma pessoa que "Rabbanu Neemias", e ele e seu irmão "Rabbeinu 'Ukban" ( Mar Ukban II ) são várias vezes mencionados no Talmud como filhos da filha de Rab (portanto, Huna II era genro de Rab) e membros da casa dos exilarcas.

The Mar Ukbans

De acordo com Seder 'Olam Zuta , no tempo de Neemias, o 245º ano após a destruição do Templo (313 EC), ocorreu uma grande perseguição religiosa pelos persas, da qual, entretanto, nenhum detalhe é conhecido. Neemias foi sucedido por seu filho Mar 'Ukban III , cujos principais conselheiros foram Rabbah ben Nahmani (falecido em 323) e Adda. Ele é mencionado como "'Ukban ben Neemias, resh galuta," no Talmud [Shabat 56b; Bava Batra 55a]. Este Mar 'Ukban, a terceira alegria daquele nome, também foi chamado de "Nathan", assim como os dois primeiros, e se tornou o herói de uma lenda sob o nome de "Nathan de-Ẓuẓita". A conquista da Armênia (337) por Shapur (Sapor) II é mencionada na crônica como um evento histórico que ocorreu durante o tempo de Nathan Ukban III.

Ele foi sucedido por seu irmão Huna Mar ( Huna III ), cujos principais conselheiros foram Abaye (falecido em 338) e Raba; a seguir, o filho de Mar Ukban, Abba , cujos principais conselheiros eram Raba (falecido em 352) e Rabina. Durante o tempo de Abba, o Rei Sapor conquistou Nisibis . A designação de um certo Isaac como resh galuta no tempo de Abaye e Raba é devido a um erro clerical [ Jahrbuch de Brüll , vii. 115] e, portanto, é omitido das listas. Abba foi sucedido primeiro por seu filho Nathan e depois por outro filho, Kahana I . O filho deste último, Huna, é então mencionado como sucessor, sendo o quarto exilar com esse nome; ele morreu em 441, de acordo com uma fonte confiável, o "Seder Tannaim wa-Amoraim." Portanto, ele foi contemporâneo de Rav Ashi , o grande mestre de Sura , que morreu em 427. No Talmud, entretanto, Huna ben Nathan é mencionado como contemporâneo de Ashi e, de acordo com Sherira, foi ele o sucessor de Mar Kahana, uma declaração o que também é confirmado pelo Talmud. A declaração do Seder Olam Zuta talvez deva ser corrigida, visto que Huna provavelmente não era o filho de Mar Kahana, mas o filho do irmão mais velho deste último, Nathan.

Perseguições sob Peroz e Kobad

Huna foi sucedido por seu irmão Mar Zutra , cujo principal conselheiro era Ahai de Diphti, o mesmo que foi derrotado em 455 pelo filho de Ashi, Tabyomi (Mar), na eleição para diretor da escola de Sura. Mar Zutra foi sucedido por seu filho Kahana ( Kahana II ), cujo principal conselheiro foi Rabina, editora do Talmud Babilônico (falecido em 499). Em seguida, seguiram-se dois exilares com o mesmo nome: outro filho de Mar Zutra, Huna V , e um neto de Mar Zutra, Huna VI , filho de Kahana.

Huna V foi vítima das perseguições do rei Peroz (Firuz) da Pérsia , sendo executado, segundo Sherira, em 470; Huna VI não foi empossado até algum tempo depois, o exilarcado ficou vago durante as perseguições de Peroz; ele morreu em 508 [Sherira]. O Seder 'Olam Zuta conecta com o nascimento de seu filho Mar Zutra a lenda que é contada em outro lugar em conexão com o nascimento de Bostanai .

Mar Zutra II , que assumiu o cargo aos quinze anos, aproveitou a confusão em que as tentativas comunistas de Mazdak mergulharam a Pérsia, para obter pela força das armas por um curto período de tempo uma espécie de independência política para os judeus da Babilônia . O rei Kobad , no entanto, puniu-o crucificando-o na ponte de Mahuza (c. 502). Um filho nasceu para ele no dia de sua morte, que também foi chamado de " Mar Zutra ". Este último não atingiu o cargo de exilarca, mas foi para a terra de Israel, onde se tornou chefe da Academia de Tiberíades , sob o título de "Resh Pirka" ('Aρχιφεκίτησ), várias gerações de seus descendentes o sucedendo em este escritório.

Após a morte de Mar Zutra, a alegria da Babilônia permaneceu desocupada por algum tempo. Mar Ahunai viveu no período que sucedeu a Mar Zutra II, mas por quase cinquenta anos após a catástrofe ele não se atreveu a aparecer em público, e não se sabe se mesmo então (c. 550) ele realmente agiu como exilarca. De qualquer forma, a cadeia de sucessão daqueles que herdaram o cargo não foi rompida. Os nomes de Kafnai e seu filho Haninai , que eram exilarcas na segunda metade do século 6, foram preservados.

O filho póstumo de Haninai, Bostanai, foi o primeiro exilarca sob o domínio árabe. Bostanai foi o ancestral dos exilarcas que estiveram no cargo desde a conquista do império persa pelos árabes, em 642, até o século XI. Por meio dele, o esplendor do cargo foi renovado e sua posição política assegurada. Seu túmulo em Pumbedita era um local de culto até o século 12, de acordo com Benjamin de Tudela .

Não se sabe muito sobre os sucessores de Bostanai até a época de Saadia, exceto seus nomes; até mesmo o nome do filho de Bostanai não é conhecido. A lista dos exilarcas até o final do século 9 é dada como segue em um antigo documento [Neubauer, "Mediaeval Jewish Chronicles," i. 196]: "Bostanai, Hanina ben Adoi , Hasdai I , Salomão , Isaac Iskawi I , Judah Zakkai (Babawai), Moisés , Isaac Iskawi II , David ben Judah , Hasdai II ."

Hasdai I provavelmente era neto de Bostanai. O filho deste último, Salomão, teve uma voz decisiva nas nomeações para o gaonato de Sura nos anos 733 e 759 [Sherira]. Isaac Iskawi Eu morri logo depois de Salomão. Na disputa entre os filhos de Davi, Anã e Hananias, a respeito da sucessão, o último saiu vitorioso; Anan então se proclamou anti-exilarca, foi preso e fundou o etc. dos caraítas . É o que diz a Enciclopédia Judaica de 1906; a origem dos caraítas não é incontroversa. Seus descendentes foram considerados pelos caraítas como os verdadeiros exilarcas. A seguinte lista de exilarcas caraítas, pai sendo sempre sucedido pelo filho, é dada na genealogia de um desses "príncipes caraítas": Anã , Saul , Josias , Boaz , Josafá , Davi , Salomão , Ezequias , Hasdai , Salomão II . Hananias, irmão de Anan, não é mencionado nesta lista.

Judah Zakkai, que é chamado de "Zakkai ben Ahunai" por Sherira, tinha como candidato rival Natronai ben Habibai, que, no entanto, foi derrotado e enviado para o Oeste no exílio; este Natronai foi um grande erudito e, de acordo com a tradição, enquanto estava na Espanha, escreveu o Talmud de memória. David ben Judah também teve que enfrentar um anti-exilarca, chamado Daniel. O fato de que a decisão nesta disputa repousou com o calif Al-Ma'mun (825) indica um declínio no poder do exilarcado. David ben Judah, que conquistou a vitória, nomeou Isaac ben Hiyya como Gaon em Pumbedita em 833. O nome de Hasdai II anterior deve ser inserido na lista de seu pai Natronai . Ambos são designados como exilarchs em um responsum geônico.

Deposição de 'Ukba

Ukban IV é mencionado como exilarco imediatamente após a morte de Hasdai II ; ele foi deposto por instigação de Kohen-Zedek, Gaon de Pumbedita , mas foi reintegrado em 918 por causa de alguns versos árabes com os quais saudou o califa Al-Muktadir . Ele foi deposto novamente logo depois e fugiu para Kairwan, onde foi tratado com grande honra pela comunidade judaica de lá.

O sobrinho de 'Ukba, David II , tornou-se alegre; mas ele teve que lutar por quase dois anos com Kohen-Zedek antes de ser finalmente confirmado em seu poder (921). Em conseqüência da chamada de Saadia para o gaonato de Sura e sua controvérsia com David, este último se tornou um dos personagens mais conhecidos da história judaica. Saadia fez com que o irmão de David, Josiah (Al-Hasan), fosse eleito anti-exilarca em 930, mas o último foi derrotado e banido para Chorasan . David ben Zakkai foi a última alegria a desempenhar um papel importante na história. Ele morreu alguns anos antes de Saadia; seu filho Judá morreu sete meses depois.

Judá deixou um filho (cujo nome não é mencionado) de doze anos de idade, que Saadia levou para sua casa e educou. Seu tratamento generoso ao neto de seu ex-adversário continuou até a morte de Saadia em 942.

Poder diminuído do Exilarcado da Babilônia

Quando Gaon Hai morreu em 1038, quase um século após a morte de Saadia, os membros de sua academia não puderam encontrar um sucessor mais digno do que o exilarca Ezequias , bisneto de David ben Zakkai, que posteriormente ocupou os dois cargos. Mas, dois anos depois, em 1040, Ezequias, que foi a última alegria e também o último Gaon, foi vítima de calúnia por um colega. Ele foi preso e torturado até a morte. Dois de seus filhos fugiram para a Espanha, onde encontraram refúgio com José, filho e sucessor de Samuel ha-Nagid . Alternativamente, a Jewish Quarterly Review menciona que Ezequias foi libertado da prisão e se tornou o chefe da academia, e é mencionado como tal por um contemporâneo em 1046.

Traços posteriores

Mais informações: linha Davidic

O título de exilarca é encontrado ocasionalmente, mesmo após o exilarcado da Babilônia ter cessado. Abraham ibn Ezra [comentário a Zech. xii. 7] fala da "casa davídica" em Bagdá (antes de 1140), chamando seus membros de "chefes do exílio". Benjamin de Tudela em 1170 menciona o Exilarch Hasdai, entre cujos alunos estava o subsequente pseudo-Messias David Alroy , e o filho de Hasdai, o Exilarch Daniel. Pethahiah de Regensburg também se refere a este último, mas sob o nome de "Daniel ben Solomon"; portanto, deve-se presumir que Hasdai também foi chamado de "Salomão". Yehuda Alharizi (depois de 1216) conheceu em Mosul um descendente da casa de Davi, a quem ele chama de "Davi, o chefe do Exílio".

Muito tempo antes, um descendente da antiga casa dos Exilarcas havia tentado reviver no Egito fatímida a dignidade de Exilarca que havia se tornado extinta na Babilônia. Este era David ben Daniel; ele veio para o Egito com a idade de vinte anos, em 1081, e foi proclamado Exilarca pelas eruditas autoridades judaicas daquele país, que desejavam desviar para o Egito a liderança anteriormente desfrutada por Babilônia. Um documento contemporâneo, a Meguilá do gaon Abiatar da terra de Israel, dá um relato autêntico desse episódio do Exilarcado egípcio, que terminou com a queda de David ben Daniel em 1094.

Os descendentes da casa dos exilarcas estavam morando em vários lugares, muito depois que o escritório foi extinto. Um descendente de Ezequias, Hiyya al-Daudi , Gaon da Andaluzia, morreu em 1154 em Castela, de acordo com Abraham ibn Daud. Várias famílias, até o século 14, traçaram sua descendência até Josiah, o irmão de David ben Zakkai que havia sido banido para Chorasan (veja as genealogias em. Os descendentes dos exilarcas caraítas foram mencionados acima.

Personagem do exilarcado antes da expansão árabe

Relações com as Academias

De acordo com o caráter da tradição talmúdica, é a relação dos exilarcas com os chefes e membros das escolas que é especialmente mencionada na literatura talmúdica. O Seder 'Olam Zuta , a crônica dos exilarcas que é a mais importante e em muitos casos a única fonte de informação sobre sua sucessão, também preservou principalmente os nomes dos estudiosos que tinham certas relações oficiais com os respectivos exilarcas. A frase usada nesta conexão ( "hakamim debaruhu" , "os eruditos o dirigiram") é a frase estereotipada usada também em conexão com as alegrias fictícias do século do Segundo Templo; no último caso, porém, ocorre sem a menção específica de nomes - um fato a favor da historicidade dos nomes dados pelos séculos seguintes.

A autenticidade dos nomes dos amoraim designados como os estudiosos "orientadores" dos diversos exilarcas, é, no caso daquelas passagens em que o texto é incontestável, amparada também por evidências cronológicas internas. Alguns dos amoraim da Babilônia eram intimamente relacionados à casa dos exilarcas, como, por exemplo, Rabba ben Abuha, a quem Gaon Sherira, alegando ascendência davidiana, nomeou como seu ancestral. Nahman ben Jacob (falecido em 320) também se tornou intimamente ligado à casa dos exilarcas por meio de seu casamento com a filha de Rabba ben Abuha, a orgulhosa Yaltha; e ele devia a essa conexão talvez seu cargo de juiz supremo dos judeus babilônios. Huna, o chefe da escola de Sura, reconheceu o conhecimento superior de Nahman ben Jacob da Lei, dizendo que Nahman estava muito perto do "portão da alegria" ( "baba di resh galuta" ), onde muitos casos foram decididos [Bava Batra 65b].

O termo "dayyane di baba" ("juízes do portão"), que foi aplicado na época pós-talmúdica aos membros da corte do exilarca, é derivado da frase recém citada [compare Harkavy , lc]. Dois detalhes da vida de Nahman ben Jacob lançaram luz sobre sua posição na corte do exilarca: ele recebeu os dois estudiosos Rav Chisda e Rabba b. Huna, que veio prestar seus respeitos ao exilarca (Sucá 10b); e quando o exilarca estava construindo uma nova casa, ele pediu a Nahman que se encarregasse da colocação da mezuzá de acordo com a Lei [Homens. 33a].

Acompanhamento do Exilarch

Os eruditos que faziam parte da comitiva do exilarca eram chamados de "eruditos da casa do exilarca" ( "rabbanan di-be resh galuta" ). Uma observação de Samuel , o chefe da escola de Nehardea , mostra que eles usavam certos emblemas em suas vestes para indicar sua posição. Certa vez, uma mulher veio a Nahman ben Jacob , reclamando que o exilarca e os estudiosos de sua corte se sentaram no festival em uma cabine roubada, o material para isso foi tirado dela. Há muitas anedotas sobre os aborrecimentos e indignidades que os estudiosos tiveram de sofrer nas mãos dos servos dos exilarcas, como o caso de Amram, o Piedoso; e de Hiyya de Parwa, e de Abba ben Marta]. A modificação dos requisitos rituais concedidos aos exilarcas e suas famílias em certos casos concretos é característica de sua relação com a lei religiosa [Pesahim 76b, Levi ben Sisi ; Hullin 59a, Rab; Avodah Zarah 72b, Rabba ben Huna; Eruvin 11b, Nahman contra Sheshet; Eruvin 39b, de forma semelhante; Mo'ed Katan 12a, Hanan; Pesahim 40b, Pappai]. Certa vez, quando Raba e seus alunos interromperam certos preparativos que o exilarch estava fazendo em seu parque para aliviar a rigidez da lei do sábado , ele exclamou, nas palavras de Jeremias 4:22 : "Eles são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem, eles não têm conhecimento "[Eruvin 26a]. Há referências frequentes a questões, em parte haláquicas e exegéticas por natureza, que o entusiasmo colocou diante de seus estudiosos. Às vezes, são dados detalhes de palestras que foram feitas "na entrada da casa do exilarca" ( "pitha di-be resh galuta" ; ver Hullin 84b; Betzah 23a; Shabat 126a; Mo'ed Katan 24a). Essas palestras provavelmente foram proferidas durante as assembléias, que trouxeram muitos representantes do judaísmo babilônico à corte do exilarca após as festas outonais (no sábado Lek Leka, como diz Sherira; compare com Eruvin 59a).

Etiqueta da corte do Resh Galuta

Os luxuosos banquetes na corte do exilarco eram bem conhecidos. Uma antiga anedota foi repetida na terra de Israel a respeito de um esplêndido banquete que o exilar uma vez deu ao tanna Judah ben Bathyra em Nisibis na véspera do dia 9 de Ab [ Lam. R. iii. 16] (mas, na edição mais exata de S. Buber , a festa era dada pelo chefe da sinagoga). Outra história contada na terra de Israel [Jerusalém Talmud Megillah 74b] relata que um exilarca tinha música em sua casa de manhã e à noite, e que Mar 'Ukba, que posteriormente se tornou exilarca, enviou-o como um aviso esta frase de Oséias : "Alegrem-se não, ó Israel, de alegria, como outras pessoas. "

Diz-se que a exaltação Neemias se vestiu inteiramente de seda [Shabath 20b, de acordo com a leitura correta; veja Rabbinowicz, "Dikdukei Soferim"]. O Talmud não diz quase nada a respeito das relações pessoais dos exilarcas com a corte real. Uma passagem relata meramente que Huna ben Nathan apareceu diante de Yazdegerd I , que com suas próprias mãos o cingiu com o cinto que era o sinal do ofício do exilarca. Existem também duas alusões que datam de uma época anterior, uma por Hiyya, um babilônico que vivia na terra de Israel [Jerusalém Talmud Berakhot 5a], e a outra por Adda ben Ahaba, um dos primeiros alunos de Rab [Sheb. 6b; Jerusalém Talmud Sheb. 32d], do qual parece que o exilarca ocupou uma posição de destaque entre os altos dignitários do estado quando apareceu na corte primeiro dos arsácidas, depois dos sassânidas.

Um escritor árabe do século IX registra o fato de que o exilarca deu de presente 4.000 dirhems na festa persa de Nauruz Revue des Études Juives - doravante REJ - viii. 122. Com relação às funções do exilarca como o principal coletor de impostos da população judaica, há a curiosa declaração, preservada apenas no Talmud de Jerusalém [Sotah 24a, abaixo], que uma vez, no tempo de Huna, o chefe da a escola de Sura, o exilarch foi ordenado a fornecer tantos grãos quanto encheria uma sala de 40 varas quadradas .

Funções jurídicas

A função mais importante do exilarca era a nomeação do juiz. Tanto Rab quanto Samuel disseram que o juiz que não desejasse ser pessoalmente responsabilizado em caso de erro de julgamento, teria que aceitar sua nomeação da casa do exilarca. Quando Rab foi da terra de Israel para Nehardea, ele foi nomeado superintendente do mercado pelo exilarca. O exilarca também tinha jurisdição em casos criminais. Aha b. Jacob, um contemporâneo de Rab, foi comissionado pelo exilarca para assumir o comando de um caso de assassinato. A história encontrada em Bava Kamma 59a é um exemplo interessante da jurisdição policial exercida pelos seguidores do exilarca na época de Samuel. Da mesma época data uma curiosa disputa a respeito da etiqueta de precedência entre os estudiosos que saudavam a alegria. O exilarch tinha certos privilégios em relação a bens imóveis. É um fato especialmente notável que em certos casos o exilarca julgou de acordo com a lei persa; e era a alegria 'Ukba b. Neemias que comunicou ao chefe da escola de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, três estatutos persas que Samuel reconheceu como obrigatórios.

A synagogal prerrogativa do exilarch foi mencionado na terra de Israel como uma curiosidade: O Torah rolo foi levado para o exilarch, enquanto qualquer outra pessoa tinha que ir para a Torah para ler a partir dele. Essa prerrogativa é mencionada também no relato da instalação do exilarch no período árabe, e isso dá cor à suposição de que as cerimônias, conforme narradas neste documento, eram baseadas em parte em usos retomados da época persa. O relato da instalação do exilarch é complementado por mais detalhes em relação ao exilarcado, que são de grande valor histórico; consulte a seção a seguir .

Personagem do exilarcado na era árabe

Após a conquista do Iraque , o califado confirmou a autoridade de Exilarch em Bustanai, filho de Haninai, e a continuação de seu governo sobre a comunidade judaica. Por seus serviços políticos às autoridades árabes durante as conquistas islâmicas, ele recebeu como escrava a filha do ex-imperador Sassânida. As autoridades muçulmanas consideravam o cargo de Exilarch com profundo respeito, visto que consideravam seu ocupante um descendente direto do antigo profeta Davi . A fragmentação subsequente da autoridade dos Abassidas resultou no declínio da autoridade do Exilarca além do antigo reino Abassid . Além disso, a luta pela liderança entre os Geonim das academias rabínicas e os Exilarcas viu a lenta diminuição do poder centralizado. A descentralização rabínica favoreceu os Geonim, mas permaneceu um cargo de reverência ao qual as autoridades muçulmanas mostravam respeito.

Cerimônias de instalação

O que se segue é uma tradução de uma parte de um relato do Exilário no período árabe, escrito por Nathan ha-Babli no início do século 10 e incluído em "Yuhasin" de Abraham Zacuto e em "Crônicas Judaicas Medievais" de Neubauer:

Os membros das duas academias [Sura e Pumbedita], liderados pelos dois chefes [os geonim], bem como pelos líderes da comunidade, se reúnem na casa de um homem especialmente proeminente antes do sábado em que a instalação do exilarch está para acontecer. A primeira homenagem é feita na quinta-feira na sinagoga, o evento sendo anunciado por trombetas, e cada um manda presentes ao exilar de acordo com seus meios. Os líderes da comunidade e os ricos enviam belas roupas, joias e vasos de ouro e prata. Na quinta e na sexta-feira, a festa dá grandes banquetes. Na manhã do sábado, os nobres da comunidade o chamam e o acompanham à sinagoga. Aqui, uma plataforma de madeira coberta inteiramente com tecido caro foi erguida, sob a qual foi colocado um coro de jovens de voz doce bem versados ​​na liturgia. Este coro responde ao líder em oração , que começa o serviço com 'Baruk she-amar'. Após a oração da manhã, a alegria, que até agora estava em um lugar coberto, aparece; toda a congregação se levanta e permanece de pé até que ele tome seu lugar na plataforma, e os dois geonim, o da Sura anterior, se sentam à sua direita e à esquerda, cada um fazendo uma reverência.

Um dossel caro foi erguido sobre o assento do exilarch. Em seguida, o líder em oração dá um passo à frente da plataforma e, em voz baixa, audível apenas pelos que estão por perto, e acompanhado pelo 'Amém' do coro, dirige-se à alegria com uma bênção, preparada com bastante antecedência. Em seguida, a alegria faz um sermão sobre o texto da semana ou comissiona o gaon de Sura para fazê-lo. Depois do discurso, o líder em oração recita o kadish, e quando chega às palavras 'durante sua vida e em seus dias', ele acrescenta as palavras 'e durante a vida de nosso príncipe, o júbilo'. Depois do kadish, ele abençoa o exilar, os dois diretores das escolas e as várias províncias que contribuem para o sustento das academias, bem como as pessoas que prestaram um serviço especial nessa direção. Então a Torá é lida. Quando o 'Kohen' e 'Levi' terminam de ler, o líder em oração carrega o rolo da Torá para a alegria, toda a congregação se levantando; a alegria pega o rolo em suas mãos e lê enquanto está de pé. Os dois chefes das escolas também se levantam, e o gaon de Sura recita o targum para a passagem lida pelo exilarca. Quando a leitura da Torá é concluída, uma bênção é pronunciada sobre a alegria. Após a oração 'Musaf', o exilar sai da sinagoga e todos, cantando, o acompanham até sua casa. Depois disso, a alegria raramente vai além do portão de sua casa, onde os serviços para a comunidade são realizados nos sábados e dias de festa. Quando é necessário que ele saia de casa, ele o faz apenas em uma carruagem de estado, acompanhado por um grande séquito. Se o exilarca deseja prestar seus respeitos ao rei, ele primeiro pede permissão para fazê-lo. Quando ele entra no palácio, os servos do rei se apressam a encontrá-lo, entre os quais ele distribui generosamente moedas de ouro, para as quais foram feitas provisões de antemão. Quando conduzido perante o rei, seu assento é atribuído a ele. O rei então pergunta o que ele deseja. Ele começa com palavras cuidadosamente preparadas de louvor e bênção, lembra o rei dos costumes de seus pais, ganha o favor do rei com palavras apropriadas e recebe consentimento por escrito para suas exigências; então, regozijado, ele se despede do rei. "

Renda e privilégios

Em relação à conta adicional de Nathan ha-Babli quanto à receita e às funções do exilarca (que se refere, porém, apenas ao tempo do narrador), pode-se notar que ele recebeu impostos, totalizando 700 denários de ouro a ano, principalmente das províncias de Nahrawan , Farsistan e Holwan . O autor muçulmano do século IX, Al-Jahiz, mencionado acima, faz menção especial ao shofar , o instrumento de sopro que era usado quando o exilarch ( ras al-jalut ) excomungava alguém. A pena de excomunhão é o único poder eclesiástico que o júbilo dos judeus e dos católicos dos cristãos pode pronunciar, pois estão privados do direito de infligir punição com prisão ou açoite .

Outro autor muçulmano relata uma conversa ocorrida no século 8 entre um seguidor do Islã e o exilarca, na qual este último se gabava; "Setenta gerações se passaram entre mim e o rei Davi, mas os judeus ainda reconhecem as prerrogativas de minha descendência real e consideram seu dever me proteger; mas você matou o neto Husain de seu profeta depois de uma única geração". O filho de um exilarca anterior disse a outro autor muçulmano: "Antes eu nunca cavalgava por Karbala, o lugar onde Husain foi martirizado, sem esporear meu cavalo, pois uma antiga tradição dizia que neste local seria o descendente de um profeta morto; só depois que Husain foi morto lá e a profecia foi assim cumprida é que passo vagarosamente pelo lugar ". Esta última história indica que a alegria havia se tornado, no período árabe, o tema da lenda muçulmana. Que a pessoa do exilarca era familiar aos círculos muçulmanos também é demonstrado pelo fato de que os judeus rabinitas eram chamados de Jaluti , isto é, aqueles que pertenciam ao exilarca, em contraste com os caraítas. No primeiro quarto do século 11, não muito antes da extinção do exilarcado, Ibn Hazm fez a seguinte observação a respeito da dignidade: "O ras al-jalut não tem poder algum sobre os judeus ou outras pessoas; ele tem apenas um título, ao qual não se atribui autoridade nem prerrogativas de qualquer espécie ".

Até hoje, os exilarchs ainda são mencionados nos serviços de Shabat do ritual Ashkenazi . A oração aramaica " Yekum Purkan ", que foi usada uma vez na Babilônia para pronunciar a bênção sobre os líderes lá, incluindo a "reshe galwata" (os exilarcas), ainda é recitada na maioria das sinagogas. Os judeus do ritual sefardita não preservaram esse anacronismo, nem foi retido na maioria das sinagogas reformadas .

Veja também

Notas de rodapé

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