Herem (censura) - Herem (censure)

Não deve ser confundido com Haram ou harém .
Para a mesma palavra hebraica que significa devotar ou destruir, veja Herem (guerra ou propriedade) . Para o dom Kohanic, veja Herem (dom sacerdotal) .
Herem colocado no Hasidim pelo Vilna Gaon em 1781.

Herem ( hebraico : חֵרֶם , também romanizado chērem, ḥērem ) é a mais alta censura eclesiástica na comunidade judaica . É a exclusão total de uma pessoa da comunidade judaica. É uma forma de rejeição e é semelhante à" excomunhão " do vitandus na Igreja Católica . Os termos cognatos em outras línguas semíticas incluem ostermos árabes ḥarām "proibido, tabu, fora dos limites ou imoral" e haram "separado, santuário" e apalavra Ge'ez ʿirm "maldito".

Provavelmente, o caso mais famoso de um herem é o de Baruch Spinoza , o filósofo do século XVII. Outro caso conhecido é o herem que o Vilna Gaon governou contra os primeiros grupos hassídicos em 1777 e novamente em 1781, sob a acusação de acreditar no panenteísmo .

Outros assuntos famosos de um herem foram os primeiros comunistas russos Leon Trotsky e Grigory Zinoviev . Em algum momento de 1918, enquanto a Ucrânia estava sob ocupação alemã, os rabinos de Odessa se pronunciaram contra Trotsky, Zinoviev e outros líderes bolcheviques judeus .

Resumo

Embora desenvolvida a partir da proibição bíblica , a excomunhão, como empregada pelos rabinos durante os tempos talmúdicos e durante a Idade Média, tornou-se uma instituição rabínica, cujo objetivo era preservar a solidariedade judaica. Um sistema de leis foi gradualmente desenvolvido pelos rabinos, por meio do qual esse poder foi limitado, de modo que se tornou um dos modos de punição legal pelos tribunais rabínicos. Embora não tenha perdido totalmente o seu caráter arbitrário, uma vez que os indivíduos podiam pronunciar a proibição de excomunhão em ocasiões particulares, tornou-se principalmente uma medida legal a que um tribunal judicial recorria para certos crimes prescritos.

Etimologia e termos cognatos

Os três termos herem , "censura, excomunhão", " devoção de inimigos por aniquilação " no Tanakh e " devoção de propriedade a um kohen ", são todos transliterações em inglês do mesmo substantivo hebraico. Este substantivo vem da raiz semítica Ḥ-RM . Há também um homônimo herem "rede de pescador", que aparece nove vezes no Texto Massorético do Tanakh, que não tem conexão etimológica com herem .

O uso talmúdico de herem para excomunhão pode ser distinguido do uso de herem descrito no Tanakh no tempo de Josué e na monarquia hebraica primitiva, que era a prática da consagração por aniquilação total por ordem de Deus realizada contra povos como os midianitas , os amalequitas e toda a população de Jericó . A negligência de Saul em cumprir a ordem dada por Samuel resultou na escolha de Davi como seu substituto.

Ofensas

O Talmud fala de vinte e quatro crimes que, em teoria, eram puníveis com uma forma de niddui ou excomunhão temporária. Maimônides (bem como autoridades posteriores) enumera os vinte e quatro da seguinte forma:

  1. insultar um homem culto, mesmo depois de sua morte;
  2. insultar um mensageiro do tribunal;
  3. chamando um companheiro judeu de "escravo";
  4. recusar-se a comparecer perante o tribunal na hora marcada;
  5. lidar levianamente com qualquer um dos preceitos rabínicos ou mosaicos;
  6. recusar-se a cumprir uma decisão do tribunal;
  7. manter em sua posse um animal ou objeto que possa ser prejudicial a terceiros, como um cão selvagem ou uma escada quebrada;
  8. vender seus bens imóveis a um não-judeu sem assumir a responsabilidade por qualquer dano que o não-judeu possa causar a seus vizinhos;
  9. testemunhar contra um vizinho judeu em um tribunal não judeu, fazendo com que esse vizinho perca dinheiro que ele não teria perdido se o caso tivesse sido decidido em um tribunal judeu;
  10. um kohen shochet (açougueiro) que se recusa a dar a perna dianteira, bochechas e boca de gado abatido por kosher para outro kohen;
  11. violar o segundo dia de um feriado, embora sua observância seja apenas um costume;
  12. realizar o trabalho na tarde do dia anterior à Páscoa;
  13. tomar o nome de Deus em vão;
  14. fazendo com que outros profanem o nome de Deus;
  15. fazendo com que outros comam carne sagrada fora de Jerusalém;
  16. fazer cálculos para o calendário e estabelecer festivais de acordo, fora de Israel;
  17. colocar pedra de tropeço no caminho do cego, ou seja, tentar o outro a pecar ( Lifnei iver );
  18. impedir a comunidade de praticar algum ato religioso;
  19. venda de carne proibida (" terefah ") como carne permitida ("kosher");
  20. falha de um shochet em mostrar sua faca ao rabino para exame;
  21. intencionalmente levando-se à ereção;
  22. envolver-se em negócios com a esposa divorciada que os leve a entrar em contato um com o outro;
  23. ser objeto de escândalo (no caso de um rabino);
  24. declarar uma excomunhão injustificada.

Niddui

A proibição de niddui ( hebraico : נידוי ) era geralmente imposta por um período de sete dias (em Israel, trinta dias). Se infligido por questões de dinheiro, o infrator foi primeiro advertido publicamente ("hatra'ah") três vezes, na segunda, quinta e segunda-feira sucessivamente, no serviço regular na sinagoga. Durante o período de niddui, ninguém, exceto os membros de sua família imediata, tinha permissão para se associar com o ofensor, ou sentar-se a quatro côvados dele, ou comer em sua companhia. Esperava-se que ele entrasse em luto e se abstivesse de tomar banho, cortar o cabelo e usar sapatos, e ele tinha que observar todas as leis que pertenciam a um enlutado. Ele não podia ser contado no quórum para o desempenho de uma função religiosa pública . Se ele morreu, uma pedra foi colocada em seu carro fúnebre, e os parentes não eram obrigados a observar as cerimónias habituais na morte de um parente, como o rasgar de vestes, etc .

Estava em poder do tribunal diminuir ou aumentar a severidade do niddui. O tribunal pode até reduzir ou aumentar o número de dias, proibir todas as relações sexuais com o agressor e excluir seus filhos das escolas e sua esposa da sinagoga, até que ele se torne humilde e esteja disposto a se arrepender e obedecer às ordens do tribunal. De acordo com uma opinião, a apreensão de que o infrator pudesse deixar o rebanho judaico por conta da severidade da excomunhão não impediu o tribunal de adicionar rigor às suas punições para manter sua dignidade e autoridade ( Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah , 334, 1, glosa de Rama , citando Sefer Agudah ). Esta opinião é veementemente contestada pelo Taz (ibid.), Que cita autoridades anteriores da mesma opinião ( Maharshal ; Maharam ; Mahari Mintz ) e apresenta provas de sua posição a partir do Talmud. Além disso, o Taz observa que sua edição do Sefer Agudah não contém a posição citada.

Herem

Se a ofensa se referisse a questões monetárias, ou se a punição fosse infligida por um indivíduo, as leis eram mais brandas, sendo a punição principal que os homens não se associassem ao ofensor. No final do período, a proibição foi levantada pelo tribunal. Se, entretanto, o excomungado não mostrasse nenhum sinal de penitência ou remorso, o niddui poderia ser renovado uma e outra vez e, finalmente, o "herem", a forma mais rigorosa de excomunhão, poderia ser pronunciado. Isso se estendeu por um período indefinido, e ninguém tinha permissão para ensinar o ofensor ou trabalhar para ele, ou beneficiá-lo de qualquer forma, exceto quando ele estivesse em necessidade das necessidades básicas da vida.

Nezifah

Uma forma mais branda do que niddui ou herem era a proibição do nezifah . (Em hebraico moderno, nezifah geralmente significa "uma reprimenda" ou "ler (alguém) o ato de motim", isto é, uma severa repreensão verbal.) Essa proibição geralmente durava apenas um dia. Durante esse tempo, o ofensor não ousava aparecer diante daquele a quem havia desagradado. Ele teve que se retirar para sua casa, falar pouco, abster-se de negócios e prazer e manifestar seu pesar e remorso. Ele não foi obrigado, entretanto, a se separar da sociedade, nem a se desculpar com o homem a quem havia insultado; pois sua conduta no dia de nezifah era um pedido de desculpas suficiente. Mas quando um erudito ou homem proeminente realmente pronunciava o niddui formal sobre alguém que o havia desprezado, todas as leis do niddui se aplicavam. Esse procedimento, entretanto, foi muito desencorajado pelos sábios, de modo que era motivo de orgulho para um rabino poder dizer que nunca havia pronunciado a proibição da excomunhão. Maimônides conclui com estas palavras o capítulo sobre as leis da excomunhão:

Embora o erudito tenha o poder de excomungar um homem que o desprezou, não é louvável que ele use esses meios com muita freqüência. Ele deve antes fechar seus ouvidos às palavras dos ignorantes e não prestar atenção a eles, como Salomão, em sua sabedoria, disse: 'Também não dê ouvidos a todas as palavras que são faladas' (Ecl. Vii. 21). Esse era o costume dos primeiros homens piedosos, que não respondiam quando se ouviam insultados, mas perdoavam os insolentes ... Mas essa humildade deve ser praticada apenas quando o insulto ocorre em particular; quando o estudioso é insultado publicamente, ele não ousa perdoar; e se ele perdoa, deve ser punido, pois então é um insulto à Torá que ele deve se vingar até que o ofensor se desculpe humildemente.

Desde o Iluminismo Judaico

Exceto em raros casos nas comunidades haredi e hassídica, o herem parou de existir após a Haskalah , quando as comunidades judaicas locais perderam sua autonomia política e os judeus foram integrados às nações gentias em que viviam.

Literatura

  • Hofreiter Christian (2012): Genocídio em Deuteronômio e interpretação cristã. em: Interpretando Deuteronômio. Questões e abordagens. Firth, DG, Johnston PS (eds), IVP Academic. ISBN  978-0-8308-3989-6

Veja também

Referências

links externos