teoria da tradução chinesa - Chinese translation theory

Teoria da tradução chinesa nasceu fora de contato com vassalos estados durante a dinastia Zhou . É desenvolvido por meio de traduções de escrituras budistas em chinês . É uma resposta para os universais da experiência de tradução e com as especificidades da experiência de traduzir de idiomas de origem específicos para o chinês. Também desenvolveu no contexto da tradição literária e intelectual chinês.

O padrão moderno chinês palavra fanyi 翻譯 "traduzir; tradução" compostos fã "virar; atravessar; traduzir" e yi "traduzir; interpretar". Alguns sinônimos relacionados são Tongyi通譯"interpretar; traduzir", Chuanyi傳譯"interpretar; traduzir", e cadeira giratória轉譯"traduzir; retraduzir".

Os clássicos chineses contêm várias palavras que significam "intérprete; tradutor", por exemplo, Sheren舌人(lit. "pessoa língua") e fanshe反舌(lit. "língua voltar"). O Clássico dos Ritos registra quatro palavras regionais: ji 寄 "enviam; Entrust; dependem" para Dongyi東夷"Oriental Yi-bárbaros", Xiang 象 "Seja como; assemelham; Imagem" para Nanman南蠻"Homem-bárbaros do sul", didi 狄鞮 "di-bárbaro botas" para Xirong西戎"ocidental Rong-bárbaros", e yi 譯 "traduzir; interpretar" para Beidi北狄"Northern Di-bárbaros".

Naqueles cinco regiões, as línguas das pessoas não eram mutuamente inteligíveis, e seus gostos e desejos eram diferentes. Para fazer o que estava em suas mentes apreendidos, e comunicar seus gostos e desejos, (havia oficiais), - no leste, chamado transmissores; no sul, representationists; no oeste, Ti-tis; e no norte, intérpretes. (王)

A Han Ocidental trabalho atribui um diálogo sobre a tradução para Confúcio . Confúcio aconselha um governante que deseja aprender línguas estrangeiras não se incomodar. Confúcio diz o governante se concentrar em governança e deixar os tradutores lidar com a tradução.

O mais antigo pouco de teoria da tradução pode ser a frase "nomes deve seguir seus portadores, enquanto as coisas devem seguir China." Em outras palavras, os nomes devem ser transliterado, enquanto as coisas devem ser traduzido por significado.

No final da dinastia Qing e período republicano, reformadores como Liang Qichao , Hu Shi e Zhou Zuoren começou a olhar para prática de tradução e teoria dos grandes tradutores da história chinesa.

Zhi Qian (século 3 dC)

Zhi Qian (支謙) 's prefácio (序) é o primeiro trabalho cuja finalidade é a de expressar uma opinião sobre a prática de tradução. O prefácio foi incluído em uma obra da dinastia Liang . Ele relata uma anedota histórica de 224 dC, no início do Três Reinos período. Um grupo de monges budistas veio a Wuchang . Um deles, Zhu Jiangyan pelo nome, foi convidado a traduzir alguma passagem da Escritura. Ele assim o fez, em bruto chinês. Quando Zhi Qian questionou a falta de elegância, outro monge, chamado vighna (維衹难), respondeu que o significado de Buda deve ser traduzido de forma simples, sem perda, de uma forma fácil de entender: adorno literário é desnecessário. Todos os presentes concordaram e citou duas máximas tradicionais: Laozi 's 'belas palavras são falsas, verdadeiras palavras não são bonitas' e Confúcio ' s 'o discurso não pode ser totalmente gravado pela escrita e discurso não pode capturar totalmente significado'.

próprias traduções de textos budistas de Zhi Qian são elegantes e literária, de modo a "tradução direta" defendida na anedota é a posição provável da vighna, não Zhi Qian.

Dao An (314-385 AD)

Dao Um focada em perda na tradução. Sua teoria é que as cinco formas de Perda (五失Os livros):

Alterando a ordem das palavras . Sânscrito ordem das palavras é livre com uma tendência a SOV . Chinês é SVO .
Adicionando embelezamento literário onde o original é em estilo simples.
Eliminando repetitividade na argumentação e panegírico (頌文).
Cortando a seção de resumo conclusivo (義說).
Cortar o material recapitulativo na seção introdutória.

Dao Um criticou outros tradutores para perda na tradução, perguntando: como eles se sentiriam se um tradutor cortar as partes chatas de clássicos como o Shi Jing ou o clássico de História ?

Ele também expandiu a dificuldade de tradução, com sua teoria dos três dificuldades (三不易):

Comunicar o Dharma para um público diferente daquele Buda abordadas.
Traduzindo as palavras de um santo.
Tradução de textos que foram meticulosamente compostas por gerações de discípulos.

Kumarajiva (344-413 AD)

Kumarajiva prática de tradução ‘s foi traduzir para o significado. A história vai que um dia Kumarajiva criticou seu discípulo Sengrui para traduzir “o céu vê o homem, eo homem vê o céu” (天見人,人見天). Kumarajiva sentiu que “o homem eo céu se conectar, os dois capaz de ver uns aos outros” (人天交接,兩得相見) seria mais idiomática, embora o céu vê o homem, o homem vê o céu é perfeitamente idiomática.

Noutro conto, Kumarajiva discute o problema da tradução encantamentos no final de sutra. No original há atenção à estética, mas o sentido da beleza e da forma literária (dependente das particularidades do sânscrito) são perdidos na tradução. É como mastigando arroz e alimentá-lo para as pessoas (嚼飯與人).

Huiyuan (334-416 AD)

Huiyuan teoria da tradução 's é medíocre, em um sentido positivo. É uma síntese que evita extremos de elegante (文雅) e simples (質樸). Com tradução elegante "a linguagem vai além do significado" (文過其意) do original. Com tradução simples, "o pensamento ultrapassa a expressão" (理勝其辭). Para Huiyuan, "as palavras não devem prejudicar o significado" (文不害意). Um bom tradutor deve “se esforçam para preservar o original” (務存其本).

Sengrui (371-438 AD)

Sengrui investigou problemas em traduzir os nomes das coisas. Este é, naturalmente, uma preocupação importante tradicional cujo lócus classicus é o de Confúcio exortação para “corrigir nomes” (正名). Esta não é apenas uma preocupação acadêmica para Sengrui, por má tradução põe em perigo o budismo. Sengrui era crítico de seu professor Kumarajiva abordagem casual 's para nomes traduzindo, atribuindo-o a falta de Kumarajiva de familiaridade com a tradição chinesa de nomes com links para essências (名實).

Sengyou (445-518 AD)

Grande parte do material no início de tradutores anteriores foi recolhida pelo Sengyou e teria sido perdido, mas para ele. A abordagem da Sengyou a tradução assemelha Huiyuan do, em que tanto viu boa tradução como o caminho do meio entre a elegância e simplicidade. No entanto, ao contrário de Huiyuan, Sengyou expressou admiração por traduções elegantes de Kumarajiva.

Xuanzang (600-664 AD)

Xuanzang teoria de é o Cinco Untranslatables (五種不翻), ou cinco casos em que se deve transcrever:

Secrets: Dharani陀羅尼, sânscrito discurso ritual ou encantamentos, que inclui mantras .
Polissemia : bhaga (como no Bhagavad Gita )薄伽, o que significa confortável, florescente, dignidade, nome, sorte, estima.
Nenhum na China: jambu árvore閻浮樹, que não cresce na China.
Deferência ao passado: a tradução para anuttara-samyak-sambodhi já está estabelecida como Anouputi 阿耨菩提.
Para inspirar respeito e justiça: Prajna般若em vez de “sabedoria” (智慧).

Dàoxuān (596-667 AD)

Yan Fu (1898)

Yan Fu é famoso por sua teoria de três facetas da tradução; isto é, a fidelidade (信Xin), ser fiel ao original no espírito; expressividade (DA達), ser acessíveis ao leitor de alvo; e elegância (雅yǎ), estar no idioma do leitor-alvo aceita como sendo educados.

Dos três facetas, o primeiro é o mais importante. Se o significado do texto traduzido não é acessível ao leitor, não há diferença entre ter traduzido o texto e não ter traduzido o texto em tudo. A fim de facilitar a compreensão, a ordem das palavras deve ser mudado, exemplos chineses podem substituir os originais, e até mesmo nomes das pessoas deve ser processado chinês. teoria da tradução de Yan Fu é baseado em sua experiência com traduzir obras de ciências sociais do Inglês para o chinês. A má aplicação típica da teoria é estendê-lo para a tradução de obras literárias. As duas interpretações erradas típicos da teoria são: (a) a acessibilidade interpretar como a clareza ou expressividade, (b) supergeneralização leitores específica de Yan Fu para leitores em geral. De acordo com Yan Fu, boa tradução é aquela que é fiel ao original em espírito, acessível ao leitor-alvo em significado, e atraente para o leitor-alvo em grande estilo.

Liang Qichao (1920)

Liang Qichao colocar essas três qualidades de uma tradução na mesma ordem, a fidelidade em primeiro lugar, em seguida, clareza, e só então elegância.

Lin Yutang (1933)

Lin Yutang salientou a responsabilidade do tradutor para o original, para o leitor, e art. Para cumprir esta responsabilidade, o tradutor tem de cumprir as normas de fidelidade (忠實), maciez (通順) e beleza.

Lu Xun (1935)

Lu Xun mais famoso ditado 's relativos à tradução é 'Eu prefiro ser fiel do que lisa'(寧信而不順).

Ai Siqi (1937)

Ai Siqi descrito as relações entre fidelidade, clareza e elegância em termos de Ocidental ontologia , em que a clareza e elegância são a fidelidade como qualidades são para ser .

Zhou Zuoren (1944)

Zhou Zuoren coeficientes atribuídos, 50% de tradução é fidelidade, é 30% maior clareza, e 20% elegância.

Zhu Guangqian (1944)

Zhu Guangqian escreveu que a fidelidade na tradução é a raiz que você pode se esforçar para se aproximar mas nunca alcançar. Esta formulação talvez invoca a idéia tradicional de retornar à raiz em taoísta filosofia.

Fu Lei (1951)

Fu Lei considerou que a tradução é como a pintura: o que é essencial não é a semelhança formal, mas semelhança sim espiritual (神似).

Qian Zhongshu (1964)

Qian Zhongshu escreveu que o mais alto padrão de tradução é a transformação (化, o poder de transformação na natureza): corpos são descartadas, mas o espírito (精神), aparência e forma (姿致) são os mesmos que antes (故我), o velho eu ou o velho self).

Veja também

Referências

Fontes

A História da Teoria da Tradução na China (original chinesa por Chen Fukang陳福康. 中國譯學理論史稿 .上海外語教育出版社)

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