Atzmus -Atzmus
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Atzmus / atzmut ( עצמות do hebraico עצם etzem) é o termo descritivo referido na Cabala , e explorado em pensamento hassídico , para a divina essência.
A Cabala Clássica refere-se predominantemente à Divindade no Judaísmo com seu termo designado " Ein Sof " ("Sem fim" -Infinito), pois isso distingue entre o ser divino além da descrição e manifestação, e emanações divinas dentro da criação, que se tornam a preocupação descritiva de categorização cabalística sistematizada. A referência ao atzmus é geralmente restrita na teoria cabalística à discussão se "Ein Sof" representa o ser divino final em si mesmo, ou a Deus como a primeira causa da criação.
O pensamento hassídico , entretanto, se preocupa em relacionar a Cabala esotérica transcendente com a experiência psicológica internalizada do homem. No hassidismo, o atzmo divino essencial acima da emanação está relacionado à sua descrição do panenteísmo divino onipresente no mundo físico, e enfoca a divindade essencial na experiência espiritual judaica diária. Isso está por trás do ajuste do hassidismo aos valores judaicos para exaltar a sinceridade inata do povo comum e para moldar sua preocupação com a motivação espiritual altruísta no aprendizado, oração e benevolência, além do domínio talmúdico tradicional por si só. A essência da alma divina oculta que cada pessoa possui se revela na doutrina hassídica do líder Tzadik como canal divino de sustento físico e espiritual para a comunidade, enquanto a percepção da elite da unidade divina essencial da criação em contemplação ideal pelos poucos capazes, realiza a união da alma em Deus . Na investigação Habad do pensamento hassídico, atzmus relaciona-se, além das revelações da Cabalá, à unidade divina essencial e ao propósito da criação, revelado no futuro escatológico como o Dirah Betachtonim final (divino "lugar de morada no reino físico inferior), através a vontade essencial nas observâncias judaicas de Mitzvot . Isso se relaciona com a essência divina da Torá e da alma, ambos refletindo o quinto nível essencial de Yechidah ("Singular"). Enquanto a Cabala esotérica se relaciona com o quarto nível transcendente de interpretação da Torá e da alma, o nível de Chayah ( Chochmah - percepção da Sabedoria ), a natureza de Yechidah ( Keter mais íntimo - Deleite ), permite que sua fonte divina superior permeie e desça na percepção, já que a essência permeia tudo enquanto permanece distinta. A essência do divino é não restrito à ilimitação de Ein Sof ou apenas à emanação Cabalística transcendente. Através da busca de revelar a divina proximidade e Onipresença a todos os comensais unidade, religiosamente erudita ou analfabeta, o hassidismo , em suas diferentes escolas, buscou apressar a realização messiânica final da unidade do atzmo .
Fundo
Percepções de Deus na filosofia judaica e na Cabala
Filósofos judeus medievais como Maimônides , articulam uma teologia negativa transcendente onde só é possível descrever Deus em termos do que Ele não é. Aqui, Unidade Divina significa que a singularidade de Deus é única e não tem relação com nenhum conceito que se possa conceber. A Cabala , influenciada pelo argumento filosófico, mas buscando o Deus bíblico que também é imanente , dá uma solução diferente e mais radical. Ele distingue entre Deus em Si mesmo e em Suas emanações. O Divino Infinito, o Ein Sof ("Ilimitado") está além de toda compreensão, descrição ou manifestação. Somente por meio dos atributos Divinos das 10 Sephirot é que Deus é revelado à Criação, e a força vital de sustentação que continuamente recria a existência é canalizada. A sephirah Malchut final (Reinado) se torna a Shechiná feminina (presença Divina), a Divindade residente imanente na Criação. Na manifestação, Deus é antropomorficamente descrito como masculino e feminino, onde masculino denota doação exterior e feminino denota nutrição interior.
Na Cabala existem traços do panenteísmo , como a descrição do Zohar das duas formas de sustento, a " Luz que envolve " e a " Luz que preenche " todos os mundos , e a descrição de Moshe Cordovero do panenteísmo em seu século 16 sistematização hierárquica quase racional da Cabala. Cordovero reconcilia opiniões anteriores sobre a natureza divina das sephirot, descrevendo-as como luzes investidas em vasos. Apenas os vasos se diferenciam, enquanto a luz, proveniente do Ein Sof, é indiferenciada, retirando qualquer noção de pluralidade, na maneira como a água se derrama em vasos de cores diferentes ou flui por meio de vidros de cores diferentes. Sobre a percepção da Divindade, influenciada pela teologia negativa dos filósofos, Cordovero afirma:
Sempre que se forma uma imagem conceitual de Deus, deve-se imediatamente voltar atrás, recuando da falsa noção, como toda noção é moldada pelo mundo espacial do homem. Em vez disso, ele deve " correr e retornar " para imaginar a Divindade e, então, rejeitá-la.
Na Cabala Luriânica, o primeiro ato da Criação é o Tzimtzum primordial (auto "Retirada") de Deus, para resolver o problema de como a Criação finita poderia emergir do Infinito. De antemão, a Ohr Ein Sof preenche toda a realidade, anulando a criação potencial em não existência. O tzimtzum constitui um salto radical, retirando a luz infinita para Deus, para permitir que a luz potencialmente finita latente emerja, da qual a Criação se desenvolve. Posteriormente, os sephirot se reconfiguram como Partzufim , reformulando a hierarquia linear de Cordovero com uma de enclothement, permitindo que a Criação inferior oculte dentro dela origens Divinas superiores.
Opiniões na Cabala sobre Ein Sof e Atzmus
Antes de Moshe Cordovero e Isaac Luria darem sistematizações subsequentes da Cabala no século 16, os Cabalistas Medievais debateram a relação entre a Vontade Divina Keter e o Ein Sof . Isso envolveu a necessidade filosófica de divorciar os sephirot de quaisquer noções de pluralidade em Deus, e envolveu a questão de se o Ein Sof descreve o Ser Divino essencial, ou Deus como causa primeira da Criação. Cordovero lista Keter como a primeira sephirah, parte da Criação. Luria tem uma visão intermediária de que o Ein Sof não representa a essência de Deus, nem que Keter está listado como a primeira sephirah dentro da Criação, mas em vez disso, o Ein Sof transcende sublimemente Keter, mediando entre Atzmus e Keter. Ele concorda com a inclusão de Cordovero de Keter nas sephirot se alguém está descrevendo as luzes nas Sephirot, mas em referência não qualificada começa a sephirot de Chochmah (Sabedoria), pois esta lista os vasos das sephirot na Criação.
Dez estágios da Luz Infinita de Deus antes do início da Criação
Chabad Kabbalist Yitzchak Ginsburgh descreve 10 estágios de desdobramento na revelação da Ohr Ein Sof (Luz do Infinito Ein Sof ), com base na Cabala e pensamento Chabad :
1 Atzmut (Essência Absoluta de Deus)
2 Yachid (O Único)
3 Echad (O Um)
4 Sha'ashuim Atzmi'im (As delícias de si mesmo)
5 Aliyat Haratzon (A "ascensão" da vontade de Deus para criar o mundo)
6 Ana Emloch (O "pensamento" primordial de "Eu governarei"; A vontade primordial de Deus ser “Rei”)
7 Ein Sof (Infinito)
8 Kadmon (O Primordial)
9 Avir Kadmon (Atmosfera Primordial)
10 Adam Kadma'ah Stima'ah (Homem Primordial Oculto)
Atzmus em Hasidism
Panenteísmo hassídico
O Baal Shem Tov (1698–1760), fundador do Judaísmo Hassídico , deu um novo estágio ao misticismo judaico, ao relacionar as estruturas transcendentes e esotéricas da Cabala com a percepção psicológica interna e a correspondência dentro da experiência do homem. Isso trouxe a Cabala para a vida diária tangível, enquanto elevava o homem por meio da percepção da Divindade dentro de si. O foco central disso foi a imanência Divina em toda a Criação, experimentada por pessoas comuns e estudiosos na alegria e apego a Deus em meio à materialidade.
Na filosofia hassídica há também uma percepção superior e elitista da anulação panenteísta da Criação dentro da Unidade Divina Onipresente. “Tudo é Deus e Deus é tudo”. A percepção mística ideal durante os momentos de oração é Bittul ("Nulificação" / aniquilação do ego) na realidade Divina, além do fervor emocional da imanência Divina. Em uma famosa parábola do Baal Shem Tov:
... Para entender isso, devemos nos voltar para o Zohar (por exemplo, II 146b), que diz que os portões do heikhalot (palácios / câmaras celestiais) da oração estão um acima do outro, e os anjos recebem as orações e transferem eles subiram ao Trono da Glória ... Agora isto deve ser entendido: não conhecemos Deus, bendito seja o Seu Nome, que "toda a terra está cheia da Sua glória" ( Isaías 6: 3), e que: ali não há lugar vazio Dele "? (Tikkunei Zohar 57) Se sim, então Sua bendita glória é encontrada onde quer que alguém ore. Nesse caso, por que é necessário que nossas orações sejam recebidas por anjos que vão e as transmitem de heikhal para heikhal? Parece-me que a resposta segue ... uma parábola que meu professor, o Besht , uma vez contou antes do toque do shofar em Rosh Hashaná:
Era uma vez um grande e sábio rei que magicamente criou a ilusão de paredes e torres e portões. Ele ordenou que seu povo viesse a ele por meio desses portões e torres, e tinha tesouros do tesouro real ry exibido em cada portão. Alguns foram até o primeiro portão e depois voltaram carregados de tesouros. Outros seguiram para os portões mais profundos do palácio e mais perto do rei; mas nenhum alcançou o próprio rei. Por fim, o filho do rei fez um grande esforço para ir até seu pai, o rei. Então ele viu que realmente não havia barreira o separando de seu pai, pois era tudo uma ilusão.
... Eu ouvi do meu mestre (o Besht) de bendita memória no versículo "todos os que praticam a iniqüidade serão espalhados" ( Salmos 92:10): por meio do conhecimento do homem que "toda a terra está cheia da Sua glória ", e que todo movimento e pensamento, tudo, vem Dele - por este mesmo conhecimento são espalhados todos os obreiros da iniqüidade. portanto, todos os anjos e o heikhalot foram criados e feitos, por assim dizer, de sua essência, como o caracol cuja concha é formada por si mesma. Assim, por meio desse conhecimento, não há mais barreira ou cortina de divisão entre o homem e Deus.
Como esse ideal não estava ao alcance de todos, o hassidismo dominante instituiu o misticismo social do intermediário divino Tzadik Rebe , que podia inspirar os seguidores durante a peregrinação à corte e canalizar bênçãos espirituais e físicas divinas para eles. Por meio do apego ao Tzadik, eles podiam transcender suas percepções físicas limitadas por meio da fé emocional.
A alma divina no hassidismo
No Tanya (1797), uma das primeiras obras clássicas do pensamento hassídico , Shneur Zalman de Liadi deu à doutrina hassídica uma sistematização metafísica e psicológica. Ele constrói o serviço divino em torno do conflito entre a alma Divina e a alma natural, afirmando que profundamente oculta dentro do inconsciente de cada alma de Israel está "uma parte real de Deus acima (Atzmus), literalmente". Essa noção enfatiza a Cabala geral e o hassidismo, mas é lida de forma literal no Tanya. O neo-hassidismo crítico modernista leu esta declaração em termos existencialistas , ao invés de termos literalistas, aplicáveis igualmente a judeus e não judeus.
Investigação hassídica de Atzmus
A escola de Habad , fundada por Schneur Zalman de Liadi (1745–1812), diferia do hassidismo convencional por buscar articular intelectualmente o pensamento hassídico no estudo sistemático, com a mente como o caminho para o coração. Conseqüentemente, manteve o ideal místico de comunicar o mais amplamente possível a anulação da criação pela elite na Unidade Divina. Na segunda seção do Tanya , Schneur Zalman apresenta filosoficamente o panenteísmo do Baal Shem Tov, com base na descrição cabalística anterior. Dois níveis de Unidade Divina são descritos, ambos paradoxalmente verdadeiros; Unidade Inferior da Criação emanada dependente de Deus, Unidade Superior da Criação ilusória anulada dentro de Deus. O seguidor do método Habad contempla (Hisbonenus) longamente a ascensão paradoxal a Deus durante a oração privada, ou aprende o pensamento Habad antes da oração comunitária. O segundo líder de Habad, Dovber Schneuri expande o pensamento de seu pai para a compreensão prática. Seu "Tract on Ecstasy" instrui a contemplação intelectual a alcançar o Bittul completo e consumado da falta de autoconsciência. O "entusiasmo" emocional superficial deve ser rejeitado, pois envolve o ego. No nível supremo, o Divino Atzmus é encontrado através do seguidor que percebe a essência Divina do Etzem de sua alma. Depois do Trato sobre o êxtase, Dovber retirou-o da circulação geral, em vez de delinear uma instrução contemplativa inferior, acessível a todos, no "Portão da Unidade". É necessário que o seguidor conheça sua habilidade espiritual. Para o seguidor médio, almejar o Bittul auto-desavisado, além da emoção, levaria, em vez disso, a cair abaixo da inspiração espiritual benéfica das emoções. Hoje, a prática normativa do Habad ideal é estudar a filosofia hassídica antes da oração, incluindo entre muitos textos aqueles sobre o panenteísmo divino, enquanto usa o amor emocional e o temor de Deus gerado, no culto matinal comunitário subsequente. Comsumate Bittul permanece para a elite selecionada, embora todos os que estudam o pensamento Habad ganhem alguma apreciação intelectual e emocional da Unidade Divina completa.
Dirah BeTachtonim e o propósito da Criação
Observâncias judaicas de Atzmus e Mitzvot
Divindade antes de Tzimtum no pensamento hassídico
Hasidismo e o nível de Yechidah
Veja também
Fundo:
Hasidismo:
- Pensamento hassídico
- Providência Divina e Unidade no Hassidismo
- Kochos Hanefesh
- Deveikut
- Ascensão geracional na Cabala
Referências
Leitura adicional
- On the Essence of Chasidus , parte da Série Bilingual English-Hebraico Chasidic Heritage, Menachem Mendel Schneerson, Kehot pub. Apresentação filosófica da natureza essencial do pensamento hassídico e sua relação com outros aspectos da Torá
- Céu na Terra: Reflexões sobre a Teologia do Rabino Menachem M. Schneerson, o Lubavitcher Rebe , Faitel Levin, pub Kehot. Comparação da teologia Atzmus-Dirah BeTachtonim do 7º Rebe com as 6 gerações anteriores do pensamento Habad Hasidic
- Antecipando a Redenção: Maamarim do Lubavitcher Rebe Rabino Menachem M. Schneerson Sobre a Era da Redenção Vol 1 e 2, traduzido para o inglês, Kehot pub. Investigações hassídicas do futuro escatológico, ascendendo por meio de manifestações cabalísticas ao último Atzmus Divino
- Holiday Maamarim ", traduzido pelo Rabino David Rothschild, distribuído pela Kehot Publication Society, 2008, ISBN 978-965-91128-0-7 . Conjunto de dois volumes de 24 Maamarim pelo Lubavitcher Rebes nas férias. Literalmente exposição dos mestres de pensamento chabad em Atzmus, Ein Sof e tudo o que se segue.
links externos
- Um Lar para D'us , coleção de artigos sobre Dirah Betachtonim em Chabad.org
- What We Believe , capítulos de livros online sobre os princípios fundamentais da fé judaica do ponto de vista do pensamento hassídico
- Um ensaio sobre a unidade simples de Deus
- Shar HaYichud do Mittler Rebe
- Estágios Atzmus e o Divino antes do início da Criação , explorados na sistematização Habad do pensamento hassídico, em inner.org
- Emunah-Altíssima Alma Power e Atzmus de inner.org
- O desenvolvimento da sistematização cabalística em três estágios , hassidismo-onipresença, em inner.org
- Cinco estágios no desenvolvimento da Cabala , Hasidism-Yechidah, em inner.org