Atharvashiras Upanishad - Atharvashiras Upanishad
| Atharvashiras | |
|---|---|
 Rudra
| |
| Devanágari | अथर्वसिरस् |
| IAST | Atharvaśiras |
| Título significa | Ponto principal do Atharvaveda |
| Data | 1º milênio AC |
| Modelo | Shaiva |
| Veda vinculado | Atharvaveda |
| Capítulos | 7 |
| Filosofia | Pashupata, Vedanta |
| Parte de uma série sobre |
| Shaivismo |
|---|
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O Atharvashiras Upanishad ( sânscrito : अथर्वसिरस् उपनिषत् ) é um texto sânscrito que é um dos menores Upanishads do hinduísmo . Está entre os 31 Upanishads associados ao Atharvaveda . É classificado como um Shaiva Upanishad centrado no deus Rudra .
O Upanishad é notável por afirmar que todos os deuses são Rudra, todos e tudo são Rudra, e Rudra é o princípio encontrado em todas as coisas, seu objetivo mais elevado, a essência mais íntima de toda a realidade que é visível ou invisível. Rudra é Atman e Brahman, e está no coração. O símbolo de Rudra é Om , afirma o texto, ele pode ser realizado abandonando a raiva e a luxúria, e apenas através do silêncio. O texto é conhecido por seu monismo ( Advaita ) e foi citado extensivamente pelo filósofo alemão Hegel .
Também é conhecido como Atharvasirasopanishad , Atharvashira , Atharvasira em alguns textos que fazem referência a ele, e como Śira Upanishad no cânone Muktikā de 108 Upanishads.
Cronologia
O Atharvasiras Upanishad é um texto antigo provavelmente escrito em AEC, mas sua data exata é incerta. É mencionado no Gautama Dharmasutras versículo 19.12, Baudhayana Dharmasutra versículo 3.10.10, Vasistha Dharmasutras versículo 22.9 e em outros lugares.
O Upanishad, afirma Parmeshwaranand, pertence à categoria de "Upanishads posteriores", e ele data de aproximadamente o século 5 aC. Deussen observa que é do grupo de cinco Upanishads que afirmam o deus Shiva como um simbolismo para Atman no hinduísmo. Estes cinco Upanishads - Atharvashiras, Atharvashikha, Nilarudra, Kalagnirudra e Kaivalya - são antigos, com Nilarudra provavelmente o mais antigo e Kaivalya o Upanishad de era relativamente posterior (ainda aC) composto próximo à época de Shvetashvatara Upanishad , Mkaunda Upanishad e Mahanarayana Upanishad.
Estrutura
O texto consiste em 7 capítulos, principalmente prosa com alguns versos. Várias versões do texto são conhecidas, e os manuscritos sobreviventes mostram evidências de estarem corrompidos.
Conteúdo
O sábio que o vê (Rudra) como habitando em si mesmo,
somente ele alcança a paz, e ninguém mais.
- Atharvashiras Upanishad , Capítulo 5
Quem é Rudra?
O Capítulo 1 do texto começa com a resposta à pergunta: "Quem é Rudra?" Ele é apresentado como aquele "que existiu primeiro, existe agora e existirá no futuro", o eterno e o não eterno, o visível e o invisível, o Brahman e o não-Brahman, o leste e oeste e norte e sul e acima e abaixo, o masculino e feminino e neutro, o Savitri e Gayatri, a aparência e a realidade, a água e o fogo, a vaca e o búfalo, a flor de lótus e o filtro de soma, o interior e o exterior, a essência interna de tudo.
Este capítulo faz referência e inclui fragmentos de hinos das seções 4.1 e 10.8 do Atharvaveda , Brihadaranyaka Upanishad seção 6.1 e Chandogya Upanishad seção 7.25, no entanto, expressa essas idéias por meio de Rudra.
Rudra é o exaltado, são todos deuses, é o universo
O capítulo 2 é definido no estilo de versos repetidos, da forma:
यो वै रुद्रः स भगवान्यश्च ब्रह्मा तस्मै वै नमोनमः
Rudra é o exaltado, ele é Brahma, para ele a saudação, a saudação!- Atharvashiras Upanishad, 2.1
O mesmo verso é repetido com Brahma substituído pelos nomes de vários deuses (Vishnu, Skanda, Indra, Agni, Vayu, Surya e outros), posteriormente substituído por objetos da natureza, substâncias, direção, cores, mantras, conceitos (Verdade), com o último versículo afirmando "Rudra é o exaltado, ele é o Universo, para ele saudação, a saudação".
O capítulo 3 é definido em prosa e continua a afirmar a unidade de tudo e todos como Rudra. Ele é afirmado como crescimento, prosperidade, paz, como tudo, como não-tudo, como todo, como não-todo, como feito, como não-feito, o princípio por trás de tudo e o objetivo mais elevado de cada forma de vida e tudo isso muda.
O Upanishad então faz referência e inclui um fragmento do hino 8.48.3 do Rigveda , afirmando que aquele que viu esta luz não pode ter medo da hostilidade ou malícia de ninguém:
Bebemos Soma, tornamo-nos imortais,
entramos na luz, descobrimos os deuses!
O que a hostilidade poderia nos prejudicar agora,
O que, ó imortal, a malícia do homem!- Atharvashiras Upanishad, Capítulo 3
A alma, afirma o texto, existia antes do Soma e Surya. O mundo inteiro é o símbolo Om , e todas as divindades, todas as respirações vitais e Ele (Rudra) também está no coração de cada ser vivo. Om é a chamada sagrada, Om é Rudra, ele é infinito, ele está protegendo, ele é o puro, ele é o sutil, ele é o relâmpago, ele é o Brahman mais elevado, ele é o Um, ele é o Rudra, ele é o exaltado Maheshvara , acrescenta o texto.
Rudra é Om, ambos simbolismo para Atman, Brahman e o mundo
O Upanishad afirma que Rudra reside na alma, no coração. No capítulo 4, o texto oferece explicações místicas de por que Rudra é descrito como é. Ele é chamado de Om, afirma o texto, porque quando proferido ele faz o Prana subir. Ele é chamado de chamada sagrada porque é a essência de todos os Vedas. Ele é chamado de tudo prevalecente porque permeia o silêncio do universo. Ele é chamado de infinito porque quando pronunciado não há fim em nenhuma dimensão, afirma o texto.
Ele é chamado de protetor, porque ele remove o medo do renascimento e do sofrimento. Ele é chamado de sutil, afirma o texto, porque proferi-lo faz com que os membros corem. Ele é chamado de Brahman mais elevado porque é o mais elevado dos mais elevados, o objetivo mais elevado, a força que fortalece o forte. Ele é chamado de um porque tudo termina nele e ele une todas as criaturas. Ele, afirma que o texto é chamado de Maheshwara exaltado porque dele todos os Vedas fluem e nele são elevados através da percepção do Atman (alma, eu) e do domínio do Yoga .
Rudra está em todos os homens, onipresente, ele nasceu e nascerá, ele está em todos os espaços do mundo, começa o capítulo 5. Um Rudra existe, afirma o Upanishad, e ele não tem segundo. Ele habita em todos os seres vivos e eles retornam nele quando terminam. Por meio dele, todo o universo se espalha. Quem o conhece, entra em paz. Ele é a unidade, ele é eterno, ele é energia, ele é Om, ele é o silêncio que segue Om.
Rudra é um sem um segundo, o Pashupata
O capítulo 5 do texto afirma que se deve reverenciar Rudra como um, ele não tem segundo. Ele mora dentro de si, aqueles que abandonam a raiva, a ganância e os desejos mundanos o realizam e alcançam a paz. O fogo, afirma o texto, é basicamente cinza, o vento é cinza, a água é cinza, a terra é cinza, o universo é cinza, o corpo e a mente são cinzas, e assim o Pashupata se cobre com cinzas como uma forma de oração.
Rudra é onisciente, onipotente e onipresente. Aquele que o busca obtém imensa bem-aventurança. Rudra está em toda parte, ele é tudo matéria, ele está no fogo, ele está na água, ele se tornou plantas e árvores, ele se tornou todos os seres vivos, afirma o capítulo 6 do Upanishad. Nada existe além de Rudra. Ele é eterno, do qual nasce o tempo. Nada é anterior e nada posterior, ele permeia todo o mundo.
Recepção
O Atharvashiras Upanishad foi um dos Upanishads menores a que Georg Hegel, o filósofo alemão do final do Iluminismo, se referiu ao apresentar Brahman na filosofia indiana em sua bolsa de estudos. Ele escreveu,
(Atharvashiras Upanishad ...) que é dedicado a Shiva, que também fala de si mesmo, até certo ponto nas mais ousadas expressões de abstração, que ao longo desta forma dá origem a um movimento que conduz à unidade: o que foi, é Rudra; e o que é, é Ele; e o que será, é Ele; Sempre fui eu, sempre sou e sempre serei. (...) O que sou, sou; e o que não é, sou eu. Eu sou Brahma e sou Brahman, etc. E ainda em uma passagem: Eu sou a verdade, eu sou o boi, etc, eu sou o Ser supremo. Além disso, portanto, onde a intuição ou representação de outros objetos individuais, elementos etc. começa, é dito deles da mesma forma como do Último, que eles são Brahman.
- Hegel , Taschenbuch Wissenschaft Werke 11
O Atharvasiras Upanishad tem sido um texto importante na tradição do Shaivismo Pashupata e no movimento Nath Yogi fundado por Gorakhnath . Ele contém o voto daqueles que ingressam na vida monástica nessas tradições.
Veja também
Referências
Bibliografia
- Deussen, Paul (2010). A filosofia dos Upanishads . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-239-6 .
- Deussen, Paul; Bedekar, VM (trad.); Palsule (trad.), GB (1 de janeiro de 1997). Sessenta Upanishads do Veda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
- Farquhar, John Nicol (1920). Um esboço da literatura religiosa da Índia . H. Milford, editora universitária de Oxford. ISBN 81-208-2086-X .
- Hattangadi, Sunder (1999). "अथर्वशिरोपनिषत् (Atharvashiras Upanishad)" (PDF) (em sânscrito) . Retirado em 15 de janeiro de 2016 .
- Parmeshwaranand, Swami (2004). Enciclopédia do Śaivism . Sarup & Sons. p. 196 . ISBN 978-81-7625-427-4 .
- Prasoon, Prof. SK (1 de janeiro de 2008). Escrituras indianas . Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-1007-8 .
- Tinoco, Carlos Alberto (1997). Upanishads . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2 .