Zandik - Zandik
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Zandik (persa médio: 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) é um termo zoroastriano convencionalmente interpretado como herege em um sentido restrito, ou, em um sentido mais amplo, para uma pessoa com qualquer crença ou prática contrária à ortodoxia zoroastriana mediada por sassânida .
O termo persa médio engendrou o árabe mais bem atestado زنديق zindiq , com o mesmo campo semântico, mas relacionado ao islamismo em vez do zoroastrismo. No mundo islâmico, incluindo o Irã da era islâmica, o termo também foi atribuído de várias maneiras a maniqueístas , mandeístas , mazdaquitas , zoroastristas, budistas, cristãos e pensadores livres em geral, incluindo muçulmanos. Não se sabe se zandik também era usado de alguma dessas maneiras nos tempos do Zoroastrismo; nesse contexto, o termo só é atestado em três textos (dois do mesmo autor), e nos três aparece como um hapax legomenon usado de forma pejorativa, mas sem pistas adicionais para inferir um significado.
Em vários estudos agora obsoletos relacionados ao Zoroastrismo, a palavra também foi especulada como o nome próprio de uma tradição sacerdotal particular (mas hipotética) que abraçou a doutrina Zurvanite .
Lexicologia
A tradução convencional como 'herege' já era comum no século 19, quando Christian Bartholomae (1885), derivou zandik de Avestan zanda , que ele tratou como um nome de certos hereges.
Zindīq (زنديق) ou Zandik (𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) foi inicialmente usado para denotar negativamente os seguidores da religião Maniqueísmo no Império Sassânida . Na época do califado abássida do século 8 , entretanto, o significado da palavra zindīq e do adjetival zandaqa havia se ampliado e podia denotar vagamente muitas coisas: dualistas gnósticos , bem como seguidores de maniqueísmo, agnósticos e ateus . Os primeiros exemplos de zindiq árabe denotando maniqueus, e possivelmente sendo este o significado do termo no uso comprovado no persa médio (ver abaixo ), levaram AA Bevan apud a derivar zandik persa médio do siríaco zaddiq "justo" como um termo técnico maniqueísta para 'ouvintes' (isto é, leigos, em contraste com a elite maniqueísta). A derivação de Bevan foi amplamente aceita até a década de 1930, especialmente entre os estudiosos das línguas semíticas, mas foi desacreditada após uma revisão abrangente do uso do árabe e do iraniano por HH Schaeder (1930). Schaeder apontou que o substantivo era zand , não zandik (uma etimologia teria que explicar zand , não zandik ), já que -ik era meramente um sufixo adjetivante regular do Irã médio .
Uma interpretação alternativa que explica tanto 'maniqueísta' quanto 'herege' deriva o substantivo em zandik de Avestan 𐬰𐬀𐬥 zan 'conhecer, explicar', que também é a origem do persa médio ' zand ' (uma classe de comentários exegéticos) e ' Pazand '(um sistema de escrita). Nessa explicação, o termo zandik passou a ser aplicado a qualquer pessoa que desse mais peso à interpretação humana do que à escritura (percebida como transmitida divinamente). Antes da revisão de Schaeder, o termo era comumente assumido para primeiro explicar 'maniqueísta', e então ter desenvolvido um significado de 'herege' como um desenvolvimento secundário. Nesse modelo, o termo se referia aos maniqueus por causa de sua disposição para interpretar e explicar as escrituras de outras religiões de acordo com suas próprias ideias.
Nas inscrições
Sob os sassânidas (224-651 dC), a tradição religiosa indígena iraniana anteriormente informal agora conhecida como 'Zoroastrianismo' foi mediada e formalizada na configuração sistematizada com a qual sobrevive hoje. O Denkard , uma obra dos séculos 9 a 11 da tradição zoroastriana, atribui esta sistematização da doutrina - na qual certas crenças e tradições eram vistas como definidas, enquanto outras eram consideradas inaceitáveis - a uma iniciativa de Tansar, sumo sacerdote de Ardashir I , o fundador da a dinastia. O desenvolvimento de uma ortodoxia particular também é indicado por outras fontes, como a Carta de Tansar , que adicionalmente sugere que a sistematização da igreja zoroastriana foi parte de um maior "reavivamento" patrocinado pelo estado dos valores iranianos, aparentemente como uma reação sassânida às "corrupções" culturais percebidas das dinastas arsácidas partas anteriores (também iranianas, mas helenísticas) .
Os arsácidas provavelmente não eram tão culturalmente " não iranianos " quanto a justificativa propagandística de Tansar / Ardashir para derrubá-los indica, e nem mesmo está claro se a sistematização teve algum efeito sobre a população em geral na própria época dos sassânidas (ou se isso ocorreu pela primeira vez no período pós-sassânida). No entanto, a evidência literária e epigráfica do terceiro século em diante indica que os sacerdotes da era sassânida em posições de autoridade perseguiram indivíduos que mantinham crenças que não estavam de acordo com seu tipo de zoroastrismo (mediado por sassânidas). Entre essas evidências epigráficas estão as inscrições dos séculos 3 e 4 de Kartir , o sucessor de Tansar e sumo sacerdote de três dos sucessores de Ardashir I. Em sua própria inscrição na Ka'ba-ye Zartosht , Kartir afirma ( KKZ 8-9) que perseguiu "judeus, budistas, brâmanes, nasorianos (judeus-cristãos), cristãos, 'Maktaks' (mandeístas, maniqueus?) E zandiks . " A inscrição de Kartir é a evidência epigráfica mais antiga da palavra zandik .
Embora o significado preciso de zandik não seja evidente pelo uso do termo por Kartir, é comumente assumido que significa "herege" ou "não ortodoxo" em relação à ideologia de Kartir. cf. No entanto, nenhuma das inscrições de Kartir realmente define o conteúdo de sua ortodoxia. A partir desta inscrição e de outra no Sar Mashad, parece que a única doutrina com a qual Kartir se preocupava era a crença em uma outra vida, um céu e um inferno, com um ou outro como o destino final da alma como recompensa ou punição por ações nesta vida. No entanto, na bolsa de estudos dos anos 1920-1960, o silêncio de Kartir sobre o assunto precipitou uma visão ex silencio de que a 'heresia' em questão deve ter sido Zurvanismo , um ramo agora extinto do Zoroastrismo influenciado por noções helenísticas e / ou babilônicas do além. A palavra zandik foi até especulada como o nome próprio de uma escola sacerdotal particular (não atestada) que abraçou a doutrina Zurvanite, à qual vários aspectos desagradáveis da práxis religiosa zoroastriana foram então atribuídos. Os estudos iranianos modernos são muito menos inclinados à especulação selvagem, e essas construções hipotéticas não são mais seguidas hoje.
Notavelmente ausente da lista de Kartir está qualquer menção imediatamente identificável de maniqueus, que foram perseguidos intermitentemente pelo estabelecimento sassânida, também por Kartir, que é explicitamente citado como um dos perseguidores de Mani em fontes maniqueístas. Existem três razões sugeridas para explicar esta anomalia: a) A visão convencional é que Kartir as inclui sob o termo 'Maktak'; b) uma posição alternativa é que o texto de Kartir data do período inicial do governo de Bahram I, quando Mani ainda tinha a proteção de Shapur I e de Hormizd I; c) a terceira visão é que os maniqueus estão incluídos em 'zandik'.
Na tradição
O termo zandik aparece uma vez nos textos dos séculos IX / X da tradição zoroastriana (os chamados livros Pahlavi). Neste caso, em Daedestan i Menog-i Khrad 36.16 , o termo aparece como um substantivo abstrato ('zandikih') e é explicado como o décimo terceiro crime mais hediondo.