Ahura Mazda - Ahura Mazda

Ahura Mazda
Senhor da sabedoria
Naqshe Rostam Darafsh Ordibehesht 93 (35) .JPG
Relevo sassânida em Naqsh-e Rostam mostrando Ahura Mazda apresentando o diadema da soberania para Ardashir I
Afiliação Zoroastrismo
Região Grande Irã
Informações pessoais
Irmãos Ahriman

Ahura Mazda ( / ə ˌ h ʊər ə m Æ z d ə / ; avestano : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , romanizado:  Ahura Mazda , persa : اهورا مزدا / æhuːɾɒː mæzdɒː /, romanizado: Ahura Mazda ), também conhecido como Oromasdes , Ohrmazd , Ahuramazda , Hourmazd , Hormazd e Hurmuz ) é a divindade criadora e a divindade mais alta do Zoroastrismo . Ahura Mazda é o primeiro e mais frequentemente invocado espírito no Yasna . O significado literal da palavra Ahura é "senhor" e o de Mazda é " sabedoria ".

Ahura Mazda apareceram primeiro no período Aquemênida (c 550 -. 330 aC) sob Darius I 's Behistún inscrição . Até Artaxerxes II da Pérsia (405–04 a 359–58 aC), Ahura Mazda era adorado e invocado sozinho em todas as inscrições reais existentes. Com Artaxerxes II, Ahura Mazda foi invocado em uma tríade, com Mithra e Anahita . No período aquemênida, não há representações conhecidas de Ahura Mazda na corte real, exceto o costume de cada imperador ter uma carruagem vazia puxada por cavalos brancos, para convidar Ahura Mazda a acompanhar o exército persa nas batalhas. Imagens de Ahura Mazda, no entanto, estavam presentes desde o século 5 aC, mas foram interrompidas e substituídas por figuras esculpidas em pedra no período sassânida e mais tarde removidas por completo por meio de um movimento iconoclasta apoiado pela dinastia sassânida.

Nomenclatura

'Ahura' é cognato com a palavra védica 'asura', ambas significando 'senhor'. O indologista finlandês Asko Parpola rastreia a raiz etimológica de Asura em * asera- das línguas Uralicas , onde significa 'senhor, príncipe'.

'Mazda', ou melhor, a forma de radical do avestão Mazdā- , nominativo Mazdā , reflete * mazdáH proto-iraniano (um substantivo feminino ). Geralmente é considerado o nome próprio do espírito e, como seu cognato védico medhā́ , significa " inteligência " ou " sabedoria ". Ambas as palavras em avestão e sânscrito refletem o proto-Indo-iraniano * mazdʰáH , do proto-indo-europeu * mn̥sdʰh₁éh₂ , que significa literalmente "colocar ( * dʰeh₁ ) a mente ( * mn̥-s )", portanto "sábio".

O nome foi traduzido como Ahuramazda ( persa antigo ) durante a era aquemênida , Hormazd durante a era parta e Ohrmazd foi usado durante a era sassânida .

O nome pode ser atestado em tábuas cuneiformes de Assurbanipal assírio , na forma Assara Mazaš , embora esta interpretação seja muito controversa.

Características

Embora se especule que Ahura Mazda era um espírito da religião indo-iraniana , ele ainda não havia recebido o título de "espírito não criado". Este título foi dado por Zoroastro , que proclamou Ahura Mazda como o espírito não criado, totalmente sábio, benevolente e bom, bem como o criador e sustentador de Asha .

Revelação de Zoroastro

Segundo a tradição zoroastriana, aos 30 anos, Zoroastro recebeu uma revelação: enquanto buscava água ao amanhecer para um ritual sagrado, ele viu a figura brilhante de Amesha Spenta , Vohu Manah , que levou Zoroastro à presença de Ahura Mazda, onde ele aprendeu os princípios fundamentais da "Boa Religião", mais tarde conhecida como Zoroastrismo . Como resultado dessa visão, Zoroastro sentiu que foi escolhido para divulgar e pregar a religião. Ele afirmou que esta fonte de toda bondade era o Ahura digno da mais alta adoração. Ele afirmou ainda que Ahura Mazda criou espíritos conhecidos como yazata s para ajudá-lo. Zoroastro proclamou que alguns dos deuses iranianos eram daevas que não mereciam adoração. Essas divindades "más" foram criadas por Angra Mainyu , o espírito destrutivo. A existência de Angra Mainyu foi a fonte de todos os pecados e misérias do universo. Zoroastro afirmou que Ahura Mazda não era um Deus onipotente, mas usou a ajuda de humanos na luta cósmica contra Angra Mainyu. Mesmo assim, Ahura Mazda é superior de Angra Mainyu, não seu igual. Angra Mainyu e seus daevas , que tentam atrair os humanos para longe do Caminho de Asha , acabariam sendo derrotados.

História

Império Aquemênida

A inscrição Behistun contém muitas referências a Ahura Mazda.
Stater de Tiribazos , Sátrapa da Lídia, c. 380 AC mostrando Ahura Mazda

Se os aquemênidas eram zoroastrianos é uma questão de muito debate. No entanto, sabe-se que os aquemênidas eram adoradores de Ahura Mazda. A representação e invocação de Ahura Mazda podem ser vistas em inscrições reais escritas por reis aquemênidas. A mais notável de todas as inscrições é a Inscrição Behistun escrita por Dario I, que contém muitas referências a Ahura Mazda. Uma inscrição escrita em grego foi encontrada em um templo aquemênida tardio em Persépolis, que invocava Ahura Mazda e duas outras divindades, Mitra e Anahita . Entre as primeiras inscrições sobreviventes, na Tabuleta 377 da Fortificação de Elamita Persépolis, Ahura Mazda é invocado junto com Mithra e Apam Napat , Védico Varuna ("deus da lua"). Artaxerxes III faz esta invocação às três divindades novamente em seu reinado. Em textos védicos que antecedem essas inscrições em milhares de anos, os deuses védicos Mitra e Varuna são freqüentemente mencionados juntos. Na primeira camada do Rigveda , Varuna é o guardião da lei moral, o governante dos Asuras, aquele que pune aqueles que pecam sem remorso e que perdoa aqueles que erram com remorso. Ele é a divindade Guardiã do Ocidente, ou seja, regiões a oeste da Índia. Ele é mencionado em muitos hinos rigvédicos, como 7,86–88, 1,25, 2,27–30, 8,8, 9,73 e outros. Sua relação com águas, rios e oceanos é mencionada nos Vedas. Os poetas védicos o descrevem como um aspecto e uma das perspectivas plurais de Agni, uma das divindades primárias. Além disso, ambos têm aspectos coléricos-graciosos na mitologia indiana.

O início do período aquemênida não continha nenhuma representação de Ahura Mazda. Especula-se que o símbolo alado com uma figura masculina que antes era considerado por eruditos europeus como Ahura Mazda representa o xvarənah real , a personificação do poder divino e da glória real. No entanto, era costume que todo imperador, de Ciro até Dario III, tivesse uma carruagem vazia puxada por cavalos brancos como lugar para Ahura Mazda acompanhar o exército persa nas batalhas. O uso de imagens de Ahura Mazda começou nos sátrapas ocidentais do Império Aquemênida no final do século 5 aC. Sob Artaxerxes II, a primeira referência literária, bem como uma estátua de Ahura Mazda, foi construída por um governador persa da Lídia em 365 aC.

Império Parta

É sabido que a reverência a Ahura Mazda, assim como a Anahita e Mithra continuou com as mesmas tradições durante este período. A adoração de Ahura Mazda com imagens simbólicas é notada, mas parou no período sassânida. A iconoclastia zoroastriana , que remonta ao final do período parta e ao início do sassânida, acabou por acabar com o uso de todas as imagens de Ahura Mazda na adoração. No entanto, Ahura Mazda permaneceu simbolizado por uma figura masculina digna, de pé ou a cavalo, que é encontrada na investidura sassânida.

Império Sassânida

Ahura Mazda (à direita, com coroa alta) presenteia Ardashir I (à esquerda) com o anel da realeza. ( Naqsh-e Rustam , século III dC)
Cena da investidura : Anahita à esquerda como o patrono yazata da dinastia Sassânida atrás do Imperador Khosrau Parviz com Ahura Mazda apresentando o diadema da soberania à direita. Taq-e Bostan , Irã .

Durante o Império Sassânida , surgiu uma forma herética e divergente de Zoroastrismo , chamada Zurvanismo . Ganhou adeptos em todo o Império Sassânida , principalmente na linhagem real dos imperadores sassânidas . Sob o reinado de Shapur I , Zurvanism se espalhou e se tornou um culto generalizado. Zurvanism revoga a mensagem original de Zoroastro de Ahura Mazda como o espírito não criado, e o "criador não criado" de todos, e o reduz a um espírito criado, um dos dois filhos gêmeos de Zurvan , seu pai e o espírito primário. Zurvanismo também torna Ahura Mazda e Angra Mainyu de igual força e apenas espíritos contrastantes.

Além do Zurvanismo, os reis sassânidas demonstraram sua devoção a Ahura Mazda em outras formas. Cinco reis adotaram o nome de Hormizd e Bahram II criou o título de "Ohrmazd-mowbad", que continuou após a queda do Império Sassânida e durante os tempos islâmicos. Todos os atos devocionais no zoroastrismo originários do período sassânida começam com uma homenagem a Ahura Mazda. Os cinco Gāhs começam com a declaração em persa médio , de que "Ohrmazd é o Senhor" e incorporam o verso gático "A quem, Mazda designaste meu protetor". As orações zoroastrianas devem ser feitas na presença de luz, seja na forma de fogo ou de sol. Nos dialetos iranianos de Yidḡa e Munǰī, o sol ainda é chamado de " ormozd ".

Zoroastrismo atual

Em 1884, Martin Haug propôs uma nova interpretação do Yasna 30.3 que posteriormente influenciou a doutrina zoroastriana de forma significativa. De acordo com a interpretação de Haug, os "espíritos gêmeos" de 30.3 foram Angra Mainyu e Spenta Mainyu, o primeiro sendo literalmente o "Espírito Destrutivo" e o último sendo o "Espírito Generoso" (de Ahura Mazda). Além disso, no esquema de Haug, Angra Mainyu agora não era o oposto binário de Ahura Mazda, mas - como Spenta Mainyu - uma emanação Dele. Haug também interpretou o conceito de livre arbítrio de Yasna 45.9 como uma acomodação para explicar de onde veio Angra Mainyu, já que Ahura Mazda criou apenas o bem. O livre arbítrio possibilitou que Angra Mainyu escolhesse ser o mal. Embora essas últimas conclusões não tenham sido substanciadas pela tradição zoroastriana, na época a interpretação de Haug foi aceita com gratidão pela Parsis de Bombaim, uma vez que fornecia uma defesa contra a retórica missionária cristã, particularmente os ataques à ideia zoroastriana de um Mal incriado que era tão incriado quanto Deus estava. Após Haug, os Bombay Parsis começaram a se defender na imprensa de língua inglesa, sob o argumento de que Angra Mainyu não era o oposto binário de Mazda, mas seu subordinado, que - como também no Zurvanismo - escolheu ser mau. Consequentemente, as teorias de Haug foram disseminadas como uma interpretação parsi, também no Ocidente, onde pareciam estar corroborando Haug. Reforçando-se, as ideias de Haug passaram a ser repetidas com tanta frequência que hoje são quase universalmente aceitas como doutrina.

Em outras religiões

Alguns estudiosos (Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984: 187–215) acreditam que Ahura Mazda se origina de * vouruna-mitra, ou Varuna Védica (e Mitra ). De acordo com William W Malandra, tanto Varuna (no período védico) quanto Ahura Mazda (na antiga religião iraniana) representaram o mesmo conceito indo-iraniano de um supremo "senhor sábio e onisciente".

Cunhagem Kushan de Huvishka com Ahuramazda no reverso (lenda grega ωΡΟΜ, Orom [zdo] ). 150–180 CE.

No maniqueísmo , o nome Ohrmazd Bay ("deus Ahura Mazda") foi usado para a figura primordial Nāšā Qaḏmāyā, o "homem original" e emanação do Pai da Grandeza (no maniqueísmo chamado Zurvan ) através de quem depois de se sacrificar para defender o mundo de luz foi consumido pelas forças das trevas. Embora Ormuzd seja libertado do mundo das trevas, seus "filhos", freqüentemente chamados de roupas ou armas, permanecem. Seus filhos, mais tarde conhecidos como a Alma do Mundo , após uma série de eventos, em sua maioria escaparão da matéria e retornarão novamente ao mundo da luz de onde vieram. Os maniqueus freqüentemente identificavam muitas das figuras cosmológicas de Mani com as do Zoroastrismo. Isso pode ser em parte porque Mani nasceu no grande Império Parta do Zoroastrismo.

No budismo Sogdian , Xwrmztʼ (Sogdian foi escrito sem uma representação consistente de vogais) foi o nome usado no lugar de Ahura Mazda. Por meio de contatos com povos turcos como os uigures , esse nome sogdiano chegou aos mongóis , que ainda chamam essa divindade de Qormusta Tengri (também Qormusta ou Qormusda) agora é uma divindade popular o suficiente para aparecer em muitos contextos que não são explicitamente budistas.

Os armênios pré-cristãos tinham Aramazd como uma divindade importante em seu panteão de deuses. Ele é considerado uma divindade sincrética , uma combinação das figuras armênias autóctones Aram e seu filho Ara e do iraniano Ahura Mazda. Na Armênia moderna , Aramazd é o nome próprio masculino.

101 nomes

  1. yazat ("Digno de adoração.")
  2. harvasp-tavãn ("Onipotente.")
  3. harvasp-âgâh ("Onisciente.")
  4. harvasp-h'udhâ ("O Senhor de tudo.")
  5. abadah ("Sem começo.")
  6. awî-añjâm ("Sem fim.")
  7. bûnastah ("A origem da formação do mundo.")
  8. frâxtañtah ("Amplo fim de tudo.")
  9. jamakh ("Maior causa.")
  10. parjahtarah ("Mais exaltado.")
  11. tum-afayah ("Inocente")
  12. abravañt ("Além de todos.")
  13. parvañdah ("Relação com todos.")
  14. an-ayâfah ("Incompreensível para qualquer pessoa.")
  15. ham-ayâfah ("Compreensível de todos.")
  16. âdharô ("Mais direto, mais justo.")
  17. gîrâ ("Segurando tudo com firmeza.")
  18. acim ("Sem razão.")
  19. cimnâ ("Razão das razões.")
  20. safinâ ("Aumentador")
  21. âwzâ ("Causador de aumento. O Senhor da pureza")
  22. nâshâ ("Alcançando todos igualmente.")
  23. parvarâ ("Nutridor.")
  24. âyânah ("Protetor do mundo")
  25. âyaîn-âyânah ("Não de vários tipos.")
  26. an-âyanah ("Sem forma.")
  27. xraoshît-tum ("Firmest.")
  28. mînôtum ("Mais invisível.")
  29. vâsnâ ("Onipresente.")
  30. harvastum ("Tudo em tudo.")
  31. husipâs ("Digno de agradecimento.")
  32. har-hemît ("Todos bem-humorados.")
  33. harnekfareh ("Toda boa glória auspiciosa.")
  34. beshtarnâ ("Removedor de aflição.")
  35. tarônîs ("O triunfante.")
  36. anaoshak ("Imortal.")
  37. farashak ("Realizador de desejos.")
  38. pazohadhad ("Criador da boa natureza.")
  39. xavâpar ("Beneficiente.")
  40. awaxshâyâ ("Doador de Amor.")
  41. awarzâ ("portador excessivo.”)
  42. â-sitôh ("Invicto, não angustiado.")
  43. raxôh ("Independente, despreocupado.")
  44. varûn ("Protetor do mal.")
  45. a-frîpah ("Indecebível.")
  46. espanto-frîftah ("Não-recebido.")
  47. adhvaî ("incomparável.")
  48. kãme-rat ("Senhor dos desejos.")
  49. framãn-kãm ("Só desejo é o Seu comando.")
  50. âyextan ("Sem corpo.")
  51. â-framôsh ("Inesquecível.")
  52. hamârnâ ("Comprador de contas.")
  53. snâyâ ("Reconhecível, vale a pena ser reconhecido.")
  54. a-tars ("Destemido.")
  55. a-bîsh ("Sem aflição ou tormento.")
  56. a-frâzdum ("Altíssimo.")
  57. hamcûn ("Sempre uniforme.")
  58. mînô-stîgar ("Criador do Universo espiritualmente.")
  59. a-mînôgar ("Criador de muita espiritualidade.")
  60. mînô-nahab ("Oculto nos Espíritos.")
  61. âdhar-bâtgar ("Ar de fogo, isto é, transformador em ar.")
  62. âdhar-namgar ("Água de fogo, isto é, transformador em água.")
  63. bât-âdhargar ("Transformador de ar em fogo.")
  64. bât-namgar ("Transformador de ar em água.")
  65. bât-gelgar ("Transformador de ar em terra.")
  66. bât-girdtum ("Transformador de ar em girad, isto é, recolhido.")
  67. âdhar-kîbarît-tum ("Transformador de fogo em joias.")
  68. bâtgarjâi ("Quem cria o ar em todos os lugares.")
  69. âwtum ("Criador da maior quantidade de água.")
  70. gel-âdhargar ("Transformador da terra em fogo.")
  71. gel-vâdhgar ("Transformador da terra em ar.")
  72. gel-namgar ("Transformador da terra em água.")
  73. gargar ("Artesão dos artesãos.")
  74. garôgar ("Doador de desejos.")
  75. garâgar ("Criador do homem")
  76. garâgargar ("Criador de toda a criação")
  77. a-garâgar ("Criador dos quatro elementos)"
  78. a-garâgargar ("Criador de aglomerados de estrelas")
  79. a-gûmãn ("Sem dúvida.")
  80. a-jamãn ("Sem tempo.")
  81. a-h'uãn ("Sem dormir.")
  82. âmushthushyâr ("Inteligente.")
  83. frashûtanâ ("Eterno protetor-aumentador.")
  84. padhamãnî ("Mantenedor do padman, ou seja, o meio dourado.")
  85. pîrôzgar ("Vitorioso.")
  86. h'udhâvañd ("Senhor-Mestre do Universo.")
  87. ahuramazda ("Senhor Onisciente.")
  88. abarînkuhantavãn ("Da posição mais elevada no poder de manter a origem das criações.")
  89. abarîn-nô-tavã ("Da mais elevada posição no poder de renovar as criações.")
  90. vaspãn ("Conseguidor de todas as criações.")
  91. vaspâr ("Portador e conquistador de todos.")
  92. h'âwar ("Misericordioso.")
  93. ahû ("Senhor do mundo.")
  94. âwaxsîdâr ("Perdoador.")
  95. dâdhâr ("O criador justo.")
  96. rayomañd ("Cheio de brilho-brilho-esplendor.")
  97. h'arehmand ("Cheio de khoreh, ou seja, glória.")
  98. dâwar ("O juiz justo.")
  99. kerfagar ("Senhor das ações meritórias.")
  100. buxtâr ("Redentor, salvador.")
  101. frashôgar ("Restaurador através do aumento da alma.")

Na cultura popular

Moeda de Hormizd I Kushanshah (277-286 dC). Inscrição de Pahlavi : "O adorador de Mazda, o divino Hormizd, o grande rei dos reis Kushan " / inscrição de Pahlavi: "Deus exaltado, Hormizd o grande rei dos reis Kushan", Hormizd de pé à direita, segurando a coroa de investidura sobre o altar e levantando a mão esquerda em bênção gesto para Anahita segurando coroa de investidura e cetro. Merv mint.

Veja também

Notas

  1. ^ Para uma explicação da aproximação de mainyu como "espírito", consulte Angra Mainyu .
  2. ^ A mais proeminente dessas vozes era a do ministro presbiteriano escocês Dr. John Wilson , cuja igreja era vizinha do Instituto MF Cama Athornan, a principal escola para sacerdotes zoroastrianos. O fato de as opiniões do sacerdócio zoroastriano mal estarem representadas nos debates que se seguiram foi, em certa medida, devido ao fato de que o sacerdócio falava guzerate e não inglês, mas também porque eles estavam (na época) mal equipados para debater com uma pessoa de formação clássica teólogo em seus pés. Wilson até aprendeu avestan sozinho.
  3. ^ Para uma revisão escolástica dos desenvolvimentos teológicos no Zoroastrismo indiano, particularmente no que diz respeito à desvalorização de Angra Mainyu para uma posição onde o (epítome do) puro mal passou a ser visto como uma criação de Mazda (e assim comprometeu sua figura de puro bem) , veja Maneck 1997

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

  • Boyce, Mary (1982), History of Zoroastrianism, Vol. II, Sob os Achamenianos , Leiden: Brill
  • Boyce, Mary (2001), "Mithra the King e Varuna the Master", Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, pp. 239-257
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , Nova York: OUP, ISBN 0-404-12806-8
  • Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra e os outros textos do Antigo Avestão , Heidelberg: Winter, ISBN 3-533-04473-4
  • Kent, Roland G. (1945), "Old Persian Texts", Journal of Near Eastern Studies , 4 (4): 228–233, doi : 10.1086 / 370756
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1983), "Ahura", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nova York: Routledge & Kegan Paul, pp. 682-683
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1976), "Ahura Mazdā 'Lord Wisdom'?", Indo-Iranian Journal , 18 (1–2): 25–42, doi : 10.1163 / 000000076790079465
  • Ware, James R .; Kent, Roland G. (1924), "The Old Persian Cuneiform Inscriptions of Artaxerxes II and Artaxerxes III", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52-61, doi : 10.2307 / 283007 , JSTOR  283007
  • Kent, Roland G. (1950), Persa antigo: Gramática, textos, léxico , New Haven: American Oriental Society, ISBN 0-940490-33-1
  • Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Edição ilustrada), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Schlerath, Bernfried (1983), "Ahurānī", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nova York: Routledge & Kegan Paul, pp. 683-684