Calendário Zoroastriano - Zoroastrian calendar

Os adeptos do zoroastrismo usam três versões distintas de calendários tradicionais para fins litúrgicos , todos derivados de calendários medievais iranianos e, em última instância, baseados no calendário babilônico usado no império aquemênida . Qadimi ("antigo") é um cálculo tradicional introduzido em 1006. Shahanshahi ("imperial") é um calendário reconstruído a partir do texto Denkard do século 10 . Fasli é um termo para uma adaptação de 1906 do calendário Jalali do século 11, seguindo uma proposta de Kharshedji Rustomji Cama feita na década de 1860.

Vários períodos do calendário estão em uso:

  • Uma tradição de contar os anos desde o nascimento de Zoroastro foi relatada na Índia no século XIX. Houve uma disputa entre as facções que preferiam uma era de 389 AEC, 538 AEC ou 637 AEC.
  • A "era Yazdegerdi" (também Yazdegirdi ) conta a partir da ascensão do último governante sassânida, Yazdegerd III (16 de junho de 632 dC). Essa convenção foi proposta por Cama na década de 1860, mas desde então também foi usada em conjunções com o cálculo de Qadimi ou Shahanshahi. Uma "era magiana" alternativa ( era Magorum ou Tarikh al-majus ) foi definida na data da morte de Yazdegerd em 652.
  • "ZER" ou "Era Religiosa Zaratustriana" é uma convenção introduzida em 1990 pela Assembleia Zaratustriana da Califórnia definida no equinócio vernal ( Nowruz ) de 1738 aC (-1737 na numeração do ano astronômico ).

História

Período aquemênida

O calendário babilônico foi usado no Império Aquemênida por volta do século 4 aC para fins civis. O calendário Zoroastriano mais antigo (também erroneamente chamado de " calendário de Avestão ") segue o babilônico ao relacionar o sétimo e outros dias do mês a Ahura Mazda .

Como todo calendário antigo, o calendário babilônico era lunissolar . Ele usou um mês intercalar aproximadamente uma vez a cada seis anos.

No calendário civil, as intercalações nem sempre seguiram um padrão regular, mas durante o reinado de Artaxerxes II (cerca de 380 aC), os astrônomos utilizaram um ciclo de 19 anos que exigia a adição de um mês chamado Addaru II nos anos 3, 6, 8 , 11, 14 e 19, e o mês Ululu II no ano 17 do ciclo. A primeira intercalação conhecida foi registrada em 309 AEC. O primeiro mês do ano era chamado de Frawardin, e o primeiro dia de Frawardin era o 'Dia de Ano Novo' ou Nawruz , a partir do qual todas as outras observâncias religiosas eram contadas - este dia sendo, em teoria, o dia do equinócio vernal do norte .

Um calendário de 365 dias, com meses em grande parte idênticos ao calendário egípcio , foi introduzido logo após a conquista do Egito pelo governante aquemênida Cambises ( c. 525 AEC). Os estudiosos estão divididos sobre se este calendário de 365 dias foi de fato precedido por um calendário de 360 ​​dias de observâncias zoroastrianas.

Período helenístico

Após a conquista da Pérsia por Alexandre em 330 aC, os selêucidas (312–248 aC) instituíram a prática helênica de contar anos a partir do início de uma era fixa , em oposição ao uso de anos de reinado . A era do reinado de Alexandre agora é chamada de era Selêucida . Os partos (150–224 EC), que sucederam aos selêucidas, continuaram a tradição selêucida / helênica.

Período parta para sassânida

Em 224 EC, quando o calendário babilônico foi substituído pelo zoroastriano, 1 Frawardin e a celebração do Ano Novo de Nawruz haviam passado para 1o de outubro. O antigo costume de contar os anos de reinado desde a coroação do monarca foi restabelecido. Nesse ponto, o calendário foi realinhado com as estações, atrasando o epagemonai em oito meses (de modo que agora precedia o início do nono mês) e ajustando as datas dos gahanbar (festivais agrícolas) de acordo.

Isso causou confusão, já que o ano novo agora caía cinco dias antes do que antes, e algumas pessoas continuaram a observar a data anterior. Após 46 anos (226-272 CE), com 1 Frawardin agora em 19 de setembro, outra reforma do calendário foi implementada pelo neto de Ardashir, Hormazd I (272-273 CE). Durante os primeiros anos após a implementação dos novos dias Gatha, a população não havia adotado universalmente as novas datas para os festivais religiosos, resultando em celebrações "oficiais" realizadas cinco dias antes das celebrações populares. Nos anos posteriores, a população observou os dias de Gatha, mas a discrepância original de cinco dias persistiu. A reforma de Hormazd consistia em ligar as datas de observância popular e oficial para formar festas de seis dias contínuas. Nawruz era uma exceção: o primeiro e o sexto dias do mês eram celebrados como ocasiões diferentes. O Nawruz Menor foi observado em 1 Frawardin. 6 Frawardin tornou-se Grande Nawruz , um dia de festividade especial. Por volta do século 10 EC, o Grande Nawruz foi associado ao retorno do lendário rei Jamsed; na prática contemporânea, é mantida como a observância simbólica do aniversário de Zoroastro, ou Khordad Sal .

Mary Boyce argumentou que em algum momento entre 399 EC e 518 EC os festivais de seis dias eram comprimidos para cinco dias. As principais festas, ou gahambars , da prática zoroastriana contemporânea, ainda são mantidas como observâncias de cinco dias hoje.

Período medieval

O Bundahishn , um tratado pseudo-avestão escrito no início do período islâmico (século 8 ou 9) substitui a "Era de Alexandre" por um "Ageo de Zoroastro", colocado "258 anos antes de Alexandre" (consistente com a data fornecida por Amiano Marcelino ).

No reinado de Yazdegird III (632-651 EC), as celebrações religiosas estavam novamente um pouco à deriva em relação às suas estações adequadas. O calendário continuou a deslizar em relação ao calendário juliano desde a reforma anterior à taxa de um dia a cada quatro anos. Portanto, em 632, o ano novo foi celebrado em 16 de junho. No século 9, o teólogo zoroastriano Zadspram notou que o estado de coisas estava aquém do ideal e estimou que no momento do Juízo Final os dois sistemas estariam fora de sincronia por quatro anos.

Eras do calendário

O cálculo Zoroastriano corrente da data de início dos anos é 16 de junho de 632 EC. Yazdegird III foi o último monarca da dinastia sassânida e, como o costume naquela época era contar os anos de reinado desde que o monarca subiu ao trono, a contagem dos anos continuou, na ausência de um monarca zoroastriano, sob o domínio islâmico.

As datas zoroastrianas são distinguidas pelo sufixo YZ para "Era Yazdegirdi". O uso "AY" também é encontrado.

Bolsões isolados da Ásia Menor usam um cálculo alternativo de anos que antecede a Era Yazdegirdi, sendo baseado em uma suposta data do nascimento de Zoroastro em 3 de março de 389 AC. Neste calendário, 22 de julho de 2000 EC era o primeiro dia do ano zoroastriano de 2390.

Ainda outra forma de cálculo é a Era Religiosa Zaratustriana (Zoroastriana) (ZER / ZRE), adotada em 1990 CE pela Assembleia Zaratustriana da Califórnia. Isso se baseia na suposta associação da missão de Zoroastro com o alvorecer da Idade astrológica de Áries , calculada para esse fim como o equinócio vernal do norte de 1738 AEC. Conseqüentemente, o ano 3738 ZRE começou em 2000 CE. A comunidade zoroastriana, tanto no Irã quanto na diáspora, também foi declarada a ter aceitado, a primeira em 1993 CE. Um relatório informativo dos Zoroastrian Trust Funds of Europe indica que eles reconhecem que esse uso foi pragmaticamente adotado pelos zoroastrianos no Irã, enquanto a diáspora continua a usar o sistema YZ.

Calendário Qadimi

O Qadimi (também Qadmi, Kadimi, Kudmi ) ou calendário "antigo" é o calendário tradicional em uso desde 1006 EC.

Em 1006 EC, o mês em que Frawardin havia retornado à posição correta, de modo que 1 Frawardin coincidiu com o equinócio vernal do norte. Os festivais religiosos voltaram, portanto, aos seus meses tradicionais, com Nawruz mais uma vez sendo celebrado em 1 Frawardin.

O número do dia juliano correspondente a 16 de junho de 632 dC é 1952063.

O Número do Dia Juliano de Nowruz, o primeiro dia, do Ano Y da Era Yazdegirdi é, portanto, 1952063 + ( Y  - 1) × 365.

22 de julho de 2000 DC foi Nowruz e o primeiro dia de 1370 YZ (ou 3738 ZRE) de acordo com o cálculo de Qadimi.

No ano juliano de 1300 dC, 669 YZ começaram em 1º de janeiro e 670 YZ em 31 de dezembro do mesmo ano.

Calendário Shahanshahi

O calendário Shahanshahi (também Shahenshahi, Shahenshai ) ou calendário "imperial" é o sistema descrito em Denkard , um texto zoroastriano do século IX. Ele reconheceu explicitamente vários métodos de intercalação:

  • um dia bissexto a cada 4 anos;
  • adicionar dez dias a cada 40 anos;
  • um mês bissexto de 30 dias uma vez a cada 120 anos;
  • 5 meses a cada 600 anos;

1.461 anos zoroastrianos equivalem a 1.460 anos julianos.

O Denkard então afirma:

O tempo de seis horas deve ser separado (ou seja, não deve ser adicionado a) os últimos dias do ano por muitos anos, até que (as horas) totalizem (um período de tempo definido) ... E é a admoestação de boa fé que a retificação (do calendário) não deve ser feita até que um mês seja completado (isto é, até que as seis horas adicionais a cada ano totalizem um mês no final de cento e vinte anos). E não deve ser permitido mais do que um período de cinco meses (para acumular). [Os parênteses aparecem como no original.]

O Denkard - que não era uma escritura zoroastriana, mas um manual religioso - favorecia, portanto, a solução de um mês bissexto a cada 120 anos, com um retrocesso de adicionar 5 meses após 600 anos se isso não fosse feito. Essa prática, entretanto, não foi adotada pelos zoroastrianos que viviam na Pérsia islâmica.

Os parsis tinham conhecimento da proposta de Denkard : em algum ponto entre 1125 e 1129, os parsi-zoroastrianos do subcontinente indiano inseriram um tal mês embolísmico , denominado Aspandarmad vahizak (o mês de Aspandarmad, mas com o sufixo vahizak ). Esse mês também seria o último mês intercalado: as gerações subsequentes de Parsis negligenciaram a inserção do décimo terceiro mês.

Por volta de 1720 EC, um sacerdote zoroastriano iraniano chamado Jamasp Peshotan Velati viajou do Irã para a Índia. Ao chegar, ele descobriu que havia uma diferença de um mês entre o calendário parsi e seu próprio calendário. Velati chamou a atenção dos sacerdotes de Surat para essa discrepância , mas nenhum consenso sobre qual calendário era o correto foi alcançado. Por volta de 1740 dC, alguns padres influentes argumentaram que, como seu visitante era da "pátria" antiga, sua versão do calendário devia estar correta e a deles, errada. Em 6 de junho de 1745 EC (Juliano), vários Parsis dentro e ao redor de Surat adotaram o calendário que continuava em uso no Irã, agora identificado como o cálculo Qadimi. Outros parsis continuaram a usar o cálculo que se tornou tradicional na Índia, e chamam seu calendário de Shahanshahi .

Arzan Lali, autor do site Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com), comenta que "... adeptos de outras variantes do calendário zoroastriano denegrem o Shenshai ou Shahenshahi como 'monarquista'."

21 de agosto de 2000 CE foi Nawruz, e o primeiro dia de 1370 YZ (ou 3738 ZRE) de acordo com o cálculo de Shahanshahi.

Como a intercalação única de 30 dias aconteceu algum tempo antes do Nawruz de 1129 EC, podemos ter certeza de que naquele ano juliano 498 YZ começou em 12 de fevereiro pelo cálculo de Qadimi, mas em 14 de março pelo recentemente introduzido Shahanshahi.

O Número do Dia Juliano de Nawruz, o primeiro dia, de todos os anos Shahanshahi Y subsequentes da Era Yazdegirdi é, portanto, 1952093 + ( Y  - 1) × 365.

Calendário Fasli

No início do século 20, Khurshedji Cama , um Bombay Parsi , fundou a "Zarthosti Fasili Sal Mandal", ou Sociedade do Ano Sazonal de Zoroastrian. Em 1906, a sociedade publicou sua proposta de um calendário zoroastriano sincronizado com as estações. Este calendário Fasli , como ficou conhecido, foi baseado no calendário Jalali introduzido em 1079 durante o reinado do Seljuk Malik Shah e que foi bem recebido nas comunidades agrárias.

A proposta do Fasli tinha duas características úteis: um dia bissexto a cada quatro anos e harmonia com o ano tropical. O dia bissexto, denominado Avardad-sal-Gah (ou em Pahlavi: Ruzevahizak ), seria inserido, quando necessário, após os cinco dias Gatha existentes no final do ano. O dia de ano novo seria mantido no equinócio vernal para o norte e, se o dia bissexto fosse aplicado corretamente, não se afastaria da primavera. A sociedade Fasli também afirmou que seu calendário era um calendário religioso preciso, ao contrário dos outros dois calendários, que afirmavam ser apenas políticos.

O novo calendário recebeu pouco apoio da comunidade zoroastriana indiana, uma vez que foi considerado contraditório com as liminares expressas no Denkard. No Irã, porém, o calendário Fasli ganhou força após uma campanha em 1930 para persuadir os zoroastrianos iranianos a adotá-lo, sob o título de calendário Bastani (tradicional). Em 1925 DC, o Parlamento iraniano introduziu um novo calendário iraniano , que (independente do movimento Fasli ) incorporou ambos os pontos propostos pela Sociedade Fasili, e uma vez que o calendário nacional iraniano também manteve os nomes zoroastrianos dos meses, não foi um grande passo para integrar os dois. O calendário Bastani foi devidamente aceito por muitos dos zoroastrianos. Muitos zoroastrianos iranianos ortodoxos, especialmente os Sharifabadis de Yazd , continuaram a usar o Qadimi, entretanto.

Em 1906 CE, Nawruz de 1276 YZ caiu em 15 de agosto para os seguidores do calendário Qadimi e em 14 de setembro para aqueles que observavam Shahanshahi. Houve, portanto, um intervalo de seis meses entre as observâncias do Ano Novo Fasli e Qadimi, e um intervalo de sete meses para o Shahanshahi.

Como há exatamente um ano Fasli para cada ano gregoriano, o primeiro dia do calendário proléptico Fasli seria 21 de março (Gregoriano) de 631 EC, com o Ano 2 começando em 21 de março de 632 EC. Mas Yazdegird III não ascendeu ao trono até 19 de junho de 632 EC (Gregoriano), levando à curiosa peculiaridade de que a data base para o cálculo dos anos termina no Ano 2 do calendário Fasli.

Festivais em anos bissextos

O ano zoroastriano, na observância de Qadimi e Shahanshahi, termina com dez dias em memória das almas que partiram: cinco dias Mukhtad nos últimos 5 dias do 12º mês, e mais cinco dias Mukhtad, que também são o festival de cinco dias de Hamaspathmaidyem , nos cinco dias Gatha. O penúltimo dia do décimo segundo mês é Mareshpand Jashan .

Em um ano comum (ano não bissexto) de observância de Fasli, Mukhtad é observado de 11 a 20 de março, com o Hamaspathmaidyem e os dias de Gatha de 16 a 20 de março. Mareshpand Jashan é em 14 de março.

Em um ano bissexto da observância do Fasli, Mukhtad é observado de 10 a 19 de março, com o Hamaspathmaidyem e o Gatha nos dias 15 a 19 de março. Mareshpand Jashan é em 13 de março. O dia bissexto, 20 de março, chamado Avardad-sal-Gah , é considerado uma duplicação de Wahishtoisht , o quinto dia de Gatha, mas não é considerado Mukhtad ou Hamaspathmaidyem.

Relacionamento com o calendário gregoriano

21 de março de 2000 CE foi Nowruz e o primeiro dia de 1370 YZ (ou 3738 ZRE) de acordo com o cálculo de Fasli.

O Dr. Ali Jafarey descreve o calendário Fasli como

... um calendário quase tropical. É corrigido observando o ano bissexto.

O dicionário online Webster e várias fontes não referenciadas afirmam que o calendário Fasli segue o Gregoriano, e é mostrado seguindo estritamente o Calendário Gregoriano no período de 2009-2031 DC nas tabelas publicadas por RE Kadva. O calendário gregoriano em si, entretanto, não manterá 21 de março como a data do equinócio vernal do norte para sempre - ele tem um desvio de um dia a cada 5.025 anos.

Relação com o calendário iraniano

O calendário civil no Irã desde 31 de março de 1925 CE é o calendário Solar Hejri . Isso está estritamente ligado ao equinócio real para o norte, ao invés de uma aproximação matemática a ele. Um dia iraniano é calculado para começar à meia-noite. O horário iraniano é 3,5 horas a mais que o GMT . O dia de ano novo é definido como o dia, conforme calculado pelo horário iraniano, em que ocorre o equinócio do norte (o momento preciso em que os hemisférios norte e sul da Terra passam pelo ponto da órbita terrestre quando são igualmente iluminados pelo sol ) ocorrer no mesmo dia ou antes do meio- dia , ou durante as 12 horas seguintes ao meio-dia do dia anterior . Isso significa que o padrão de anos bissextos no calendário iraniano é complexo - geralmente seguindo um ciclo de 33 anos em que o dia bissexto é inserido a cada quatro anos, mas no ano 33 em vez do ano 32, mas com ciclos ocasionais de 29 anos.

De 1960 a 1995, o equinócio do norte sempre caía em uma época em que o dia de ano novo no Irã ocorria no dia chamado 21 de março no calendário ocidental. Mas essa equivalência nem sempre foi verdadeira antes de março de 1960, e a correspondência exata quebrou novamente em 1996. Em 1959, e em intervalos de quatro anos até 1927, o dia de Ano Novo iraniano caiu em 22 de março no calendário gregoriano. Em 1996, e nos anos bissextos gregorianos subsequentes, o dia de Ano Novo iraniano cai em 20 de março. O padrão mudará de volta para um conjunto correspondente de anos bissextos em 2096 EC.

As fontes citadas acima afirmam que o calendário Fasli segue o Gregoriano e era tal que o Dia de Ano Novo coincidia com o equinócio primaveril . Essas duas declarações são incompatíveis. O calendário Fasli não pode acompanhar os anos bissextos gregorianos e começar estritamente no equinócio vernal; além disso, qualquer calendário estritamente vinculado ao 'dia do equinócio' deve definir quando o dia começa e termina, o que depende da longitude-

Um documento informativo do Zoroastrian Trust Funds of Europe indica que

... o calendário Zoroastriano Irani não muda e começa em 21 de março. Mas é importante notar que todos os iranianos, incluindo os zoroastrianos, celebram NoRuz (Nawruz) no dia real do equinócio ao norte, portanto, em alguns anos pode ser 20/22 de março.

Aspectos astronômicos e místicos

As três diferentes tradições do calendário zoroastriano são semelhantes no que diz respeito ao princípio do início dos meses. Eles são estruturalmente semelhantes ao calendário armênio e ao calendário maia Haab , mas diferentes do calendário iraniano (Jalaali) , do calendário juliano e do calendário revolucionário francês , cujas épocas dos meses são fixadas em equinócios / solstícios, assim como os sinais da astrologia ocidental . O Qadimi e o calendário Zoroastriano Shahanshahi usam apenas cinco dias epagomenais, semelhantes ao calendário revolucionário francês e copta (embora estes dois últimos tenham um sexto dia epagemonal a cada ano bissexto), então sua contagem de anos percorre lentamente o ano tropical.

A nomeação dos meses lembra a época da origem do calendário zoroastriano. De acordo com Mary Boyce ,

Parece uma suposição razoável que Nawruz, o mais sagrado de todos eles, com profundo significado doutrinário, foi fundado pelo próprio Zoroastro.

Desenvolvimentos futuros

O calendário Fasli se tornou muito popular fora da Índia, especialmente no Ocidente, mas muitos Parsis acreditam que adicionar um dia bissexto é contra as regras e, na maioria das vezes, continuam a usar o calendário Shahanshahi. Há uma proposta para corrigir as questões restaurando o mês bissexto, mas a menos que isso aconteça, os anos Shahanshahi e Qadimi continuarão a começar cada vez mais cedo ... o calendário Qadimi não revisado acabaria por coincidir com o calendário Fasli no ano gregoriano 2508, o O ano novo de Shahanshahi acontecerá no próximo outono, em 21 de março de 2632.

Em 1992, todos os três calendários tinham o primeiro dia do mês no mesmo dia. Muitos zoroastrianos sugeriram uma consolidação dos calendários: nenhum consenso pôde ser alcançado, embora alguns tenham aproveitado a oportunidade para mudar para a observância do Fasli. Alguns padres objetaram, alegando que, se eles mudassem, os implementos religiosos que utilizavam exigiriam a re-consagração, a um custo não insignificante.

Também foi proposto que o calendário Shahanshahi poderia ser trazido de volta à harmonia por meio da intercalação de meses inteiros.

No Reino Unido , a maioria dos zoroastrianos são indianos que seguem o calendário Shahanshahi. No entanto, observando que os zoroastrianos iranianos seguem principalmente o calendário Fasli, os Fundos Fiduciários do Zoroastrismo da Europa marcam a observância de ambos os calendários.

Nomenclatura de meses e dias

A prática zoroastriana divide o tempo em anos (sal ou sol), meses (mah), semanas, dias (ruz, roz ou roj) e relógios (gah ou geh). Um dia é contado para começar ao amanhecer, como atesta o capítulo 25 da obra do século 9, o Bundahishn ; as horas da manhã antes do amanhecer são atribuídas ao dia anterior. Cada dia é dividido em cinco relógios:

Na época medieval, segundo o Bundahishn, no inverno havia apenas quatro períodos, com Hawan se estendendo do amanhecer até Uziran, com a omissão de Rapithwan.

Os meses e os dias do mês no calendário zoroastriano são dedicados a, e nomeados após, uma divindade ou conceito divino. A importância religiosa das dedicatórias do calendário é muito significativa. O calendário não apenas estabelece a hierarquia das divindades principais, mas também garante a invocação frequente de seus nomes, uma vez que as divindades do dia e do mês são mencionadas em cada ato de adoração zoroastriano.

Nomes de dias

A tradição de nomear os dias e meses após as divindades era baseada em um costume egípcio semelhante, e data de quando o calendário foi estabelecido. "A última evidência para o uso ... com nomes de meses persas antigos ... vem de 458 AEC, ... após o qual as tabuinhas elamitas cessam." Nenhum documento datado do oeste-iraniano desse período sobreviveu, mas o fato de que o calendário zoroastriano foi criado nessa época pode ser inferido de seu uso em várias terras distantes que antes haviam sido partes do Império Aquemênida.

O testemunho mais antigo (embora não datável) para a existência de dedicações diárias vem de Yasna  16, uma seção da liturgia Yasna que é - na maior parte - uma veneração às 30 divindades com dedicações diárias. O Siroza - um texto Avesta de duas partes com dedicatórias individuais às 30 divindades do calendário - tem a mesma sequência.

1 Dadvah Ahura Mazdā, 2. Vohu Manah, 3. Aša Vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. Spenta Ārmaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8 Dadvah Ahura Mazdā, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15 Dadvah Ahura Mazdā, 16. Mithra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23 Dadvah Ahura Mazdā, 24. Daēna, 25. Aši, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam , 29. Manthra Spenta, 30. Anaghra Raočā.

A dedicação quaternária a Ahura Mazda foi talvez um compromisso entre as facções ortodoxas e heterodoxas, com o 8º, 15º e 23º dias do calendário talvez tendo sido originalmente dedicado a Apam Napat , Haoma e Dahmān Afrīn . A dedicação ao Ahuric Apam Napat quase certamente teria sido um problema para os devotos de Aredvi Sura Anahita, cujo culto ao santuário foi enormemente popular entre o século 4 aC e o século 3 dC e que (acréscimos incluídos) é um igual funcional de Apam Napat . Até hoje, essas três divindades são consideradas divindades "extracalendárias", na medida em que são invocadas junto com as outras 27, formando assim uma lista de 30 entidades discretas.

Faravahar , que se acredita ser uma representação de um Fravashi (espírito guardião), ao qual o mês e o dia de Farvardin são dedicados

Os dias 2 a 7 são dedicados aos Amesha Spentas , as seis 'centelhas divinas' por meio das quais toda a criação subsequente foi realizada e que - no Zoroastrismo atual - são os arcanjos.

Os dias 9 a 13 são dedicados a cinco yazatas das litanias ( Niyayeshes ): Fogo ( Atar ), Água ( Apo ), Sol ( Hvar ), Lua ( Mah ), a estrela Sírius ( Tištrya ) que aqui talvez represente o firmamento em seu por inteiro. O dia 14 é dedicado à alma do Boi ( Geush Urvan ), ligado e representando toda a criação animal.

O dia 16, que antecede a segunda metade dos dias do mês, é dedicado à divindade do juramento, Mitra (como Apam Napat da tríade Ahúrica ). Ele é seguido por aqueles mais próximos a ele, Sraoša e Rašnu , igualmente juízes da alma; os representantes dos quais, os Fravashi (s), vêm em seguida. Verethragna , Rāman, Vāta são respectivamente as hipóstases da vitória, o sopro da vida e a (outra) divindade do vento e do 'espaço'.

O último grupo representa as emanações mais 'abstratas': Religião ( Daena ), Recompensa ( Ashi ) e Justiça ( Arshtat ); Céu ( Asman ) e Terra ( Zam ); Invocação Sagrada ( Manthra Spenta ) e Luz Infinita ( Anaghra Raocha ).

No uso atual, os nomes do dia e do mês são os equivalentes persas médios dos nomes divinos ou dos conceitos, mas em alguns casos refletem influências semíticas (por exemplo, Tištrya aparece como Tir, que Boyce (1982: 31-33) afirma ser derivado de Nabu- * Tiri). Os nomes dos dias 8, 15 e 23 do mês - refletindo a prática babilônica de dividir o mês em quatro períodos - podem hoje ser distinguidos uns dos outros: Esses três dias são chamados de Dae-pa Adar , Dae-pa Mehr e Dae-pa Din , expressões do persa médio que significam 'Criador de' (respectivamente) Atar, Mithra e Daena.

O que pode ser vagamente chamado de semanas são as divisões dos dias 1–7, 8–14, 15–22 e 23–30 de cada mês - duas semanas de sete dias seguidas por duas semanas de oito. Os dias Gatha no final do ano não pertencem a nenhuma dessas semanas.

Nomes dos meses

Doze divindades às quais são dedicados dias do mês também têm meses dedicados a elas. O mês dedicado a Ahura Mazda é um caso especial - esse mês é nomeado após o epíteto padrão de Mazda, "Criador" (Avestan Dadvah , de onde Zoroastrian Middle Persian Dae ), em vez de seu nome próprio.

Sete dos nomes dos doze meses ocorrem em vários pontos nos textos sobreviventes do Avesta, mas uma enumeração semelhante àquela para os nomes dos dias não existe nas escrituras. Listas de nomes de meses são, no entanto, conhecidas a partir de comentários sobre os textos do Avesta, de vários calendários zoroastrianos regionais dos séculos 3 a 7 e de uso vivo. Que esses nomes têm uma origem iraniana antiga e não são apenas inovações do iraniano médio pode ser inferido do fato de que várias variantes regionais refletem formas singulares do genitivo iraniano antigo, isto é, preservam um "(mês) de" implícito.

Os nomes dos meses (com os nomes dos idiomas Avestan entre parênteses), na sequência ordinal usada hoje, são:

1. Farvardin ( Frauuašinąm )
2. Ardibehesht ( Ašahe Vahištahe )
3. Khordad ( Haurvatātō )
4. Tir ( Tištryehe )
5. Amardad ( Amərətātō )
6. Shehrevar ( Xšaθrahe Vairyehe )
 7. Mehr ( Miθrahe )
 8. Aban ( Apąm )
 9. Azar ( Āθrō )
10. Dae ( Daθušō [Ahurahe Mazdå] )
11. Bahman ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō )
12. Asfand ou Asfandiar ( ̊Ārmatōiš )

Os dias em que as dedicatórias do nome do dia e do mês se cruzam são dias festivos ( dias de festa do dia dos nomes ) de adoração especial. Como Ahura Mazda tem quatro dedicatórias com nomes de dias, o mês dedicado a Ele tem quatro interseções (o primeiro, o oitavo, o décimo quinto e o vigésimo terceiro dia do décimo mês). Os outros têm um cruzamento cada, por exemplo, o décimo nono dia do primeiro mês é o dia de adoração especial dos Fravashis .

Há algumas evidências que sugerem que, na prática antiga, Dae era o primeiro mês do ano e Frawardin o último. Em um texto do século 9, a idade de Zoroastro no momento de sua morte era de 77 anos e 40 dias ( Zadspram  23.9), mas os "40 dias" não correspondem à diferença entre o "dia da morte" tradicional (11º de Dae ) e "aniversário" (6º de Frawardin ), a menos que Dae tenha sido o primeiro mês do ano e Frawardin o último. O festival de Frawardigan é realizado nos últimos dias do ano, ao invés de seguir a festa do dia do Fravashis (décimo nono dia do mês de Frawardin, e também chamado de Frawardigan ).

Veja também

Referências

links externos

Tabelas de calendário

Calculadoras de calendário