Teologia do Anabatismo - Theology of Anabaptism

A teologia do anabatismo é a crença do movimento anabatista . O anabatismo tem a reputação de não enfatizar a teologia em deferência a uma vida justa. Os vários ramos do movimento anabatista têm abordagens ligeiramente diferentes da teologia.

John S. Oyer argumenta em seu artigo "Existe uma Teologia Amish" que nenhuma teologia sistemática existe entre os Amish. Oyer afirma que os Amish têm uma teologia implícita que pode ser encontrada em sua hermenêutica bíblica, mas têm pouco interesse em teologia explícita, formal e sistemática. É mais fácil descobrir sua teologia implícita ao conversar com eles do que ler documentos escritos. De acordo com Oyer, sua teologia implícita é prática, não teórica. A fonte escrita mais importante da teologia Amish, de acordo com Oyer, é "1001 perguntas e respostas sobre a vida cristã". Outras fontes escritas importantes para a teologia anabatista são as Confissões de Fé Schleitheim e Dordrecht

Os menonitas da Velha Ordem têm ainda menos documentos sobre sua teologia do que os Amish.

Os huteritas possuem um relato de sua crença escrito por Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) e tratados teológicos e cartas de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer e Ambrosius Spittelmaier ainda existentes.

Visão geral

Os principais elementos da teologia anabatista implícita são:

Batismo de crente: O batismo deve ser administrado apenas aos crentes.
Simbolismo da Sagrada Comunhão: A comunhão é um memorial da morte de Cristo, e a transubstanciação não ocorre.
Comunhão Restrita: O pão e o "fruto da videira" devem ser partidos somente com os crentes batizados.
Separação Religiosa: Os cristãos devem ser separados do mundo.
Separação de estado e igreja: Os cristãos não devem fazer juramento ou exercer o cargo de magistrado.
Sem resistência: Os cristãos não devem exercer coerção, seja política, física ou qualquer outra, ilustrada de forma mais proeminente pela recusa em votar, se engajar em autodefesa ou ir para a guerra.

(Nota: Anabatistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier , não eram resistentes e apoiavam o governo; eles até encorajavam o envolvimento no governo.)

Os anabatistas também consideram a verdadeira reforma religiosa como envolvendo melhorias sociais. O socialismo do século 16 era cristão e anabatista, embora a maioria dos anabatistas nunca tenha adotado um estilo de vida comunitário estrito.

Os anabatistas praticavam a disciplina da igreja antes que qualquer um dos reformadores a adotasse. O reformador Martin Bucer foi influenciado por eles para introduzir a disciplina na igreja em Strassburg, embora a tentativa não tenha sido bem-sucedida. Bucer convenceu João Calvino da ideia e estabeleceu a disciplina eclesiástica em Genebra. Calvino leu a Confissão de Schleitheim em 1544 e concluiu, "essas pessoas infelizes e ingratas aprenderam este ensinamento e alguns outros pontos de vista corretos de nós." Calvino tinha apenas 18 anos e ainda era católico quando a Confissão de Schleitheim foi formada em 1527. De acordo com Harold S. Bender e vários de seus colegas, os anabatistas eram "voluntários na escolha religiosa, defensores de uma igreja completamente livre da influência do Estado, literalistas bíblicos, não participantes de qualquer atividade governamental para evitar compromissos morais, discípulos servos de Jesus que enfatizavam a vida moral e que foram perseguidos e martirizados como Jesus havia sido, e restitucionistas que tentaram restaurar o primitivismo cristão pré-Constantiniano ". (Nota: Anabatistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier, não eram contra a participação em qualquer atividade governamental, mas até encorajavam o envolvimento no governo.) Embora no anabatismo histórico ocorressem inúmeras variações, a comparação do anabatismo com o protestantismo destaca um núcleo consistente de fé e prática entre os anabatistas.

Depois que Martinho Lutero rejeitou a reforma do catolicismo romano , esses grupos negaram a validade do batismo infantil . Além disso, os anabatistas rejeitaram todo batismo católico romano como inválido. Portanto, eles batizaram novamente aqueles que consideravam não ter recebido nenhuma iniciação cristã, e alegaram que seu batismo após a profissão de fé foi o primeiro batismo legítimo do destinatário. Consta que um dos primeiros batismos de adultos da Reforma foi realizado publicamente em Zurique , na Suíça , em janeiro de 1525.

Batismo

A visão anabatista do batismo é uma de suas características marcantes. Em sua opinião, o batismo era reservado para os crentes arrependidos que estavam cientes de que seus pecados haviam sido perdoados, não para crianças desavisadas. Nessa visão, eles desafiaram tanto a Igreja Católica Romana quanto os Reformadores Protestantes. De acordo com a Confissão de Schleitheim (1527):

"O batismo será dado a todos aqueles que aprenderam o arrependimento e a emenda de vida, e que crêem verdadeiramente que seus pecados foram levados por Cristo, e a todos aqueles que andam na ressurreição de Jesus Cristo e desejam ser sepultados com Ele na morte, para que possam ressuscitar com Ele e com todos aqueles que com este significado o pedem (o batismo) de nós e o exigem para si. Isso exclui todo batismo infantil, a mais alta e principal abominação do Papa. têm o fundamento e o testemunho dos apóstolos. Mat. 28, Marcos 16, Atos 2, 8, 16, 19. "

A Confissão de Dordrecht (1632) afirma,

"Com relação ao batismo, confessamos que todos os crentes penitentes, que, pela fé, regeneração e renovação do Espírito Santo, são feitos um com Deus e estão escritos no céu, devem, sob tal confissão bíblica de fé e renovação de vida , sejam batizados com água, no mais digno nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, de acordo com o comando de Cristo e o ensino, exemplo e prática dos apóstolos, para o sepultamento de seus pecados, e assim ser incorporado à comunhão dos santos; doravante aprender a observar todas as coisas que o Filho de Deus ensinou, deixou e ordenou aos Seus discípulos. "

O conceito de batismo de crentes atraiu a atenção principal dos anabatistas continentais do século 16, mas o modo também foi um problema. A maioria parece ter ensinado e praticado o batismo por derramamento, enquanto uma minoria pratica o batismo por imersão. Os escritos de Menno Simons parecem às vezes promover a imersão como o modo adequado, mas sua prática era por derramamento. Bernhard Rothmann defendeu a imersão em seu Bekentnisse , e Pilgram Marpeck copiou essa ideia em seu Vermanung , mas enfraqueceu a posição aceitando despejar ou borrifar como um modo alternativo. O modo de batismo foi debatido pelos huteritas e pelos irmãos poloneses por volta da virada do século 17, e os argumentos para a imersão do líder polonês Christoph Ostorodt foram incorporados à Confissão de Fé Racoviana em 1604. Servet defendeu fortemente a imersão. Os menonitas , irmãos suíços , anabatistas da Alemanha do Sul e huteritas não estavam tão preocupados com o modo e, embora não rejeitassem a imersão, descobriram que o derramamento era muito mais prático e acreditavam ser o modo escriturístico.

Cristologia

A cristologia aborda a pessoa e obra de Jesus Cristo , em relação à sua divindade, humanidade e obra de salvação. Os anabatistas do século 16 eram trinitaristas ortodoxos que aceitaram tanto a humanidade quanto a divindade de Jesus Cristo e a salvação por meio de sua morte na cruz. Na área de sua humanidade, certos anabatistas adotaram pontos de vista um tanto diferentes, o que os deixou expostos a acusações de heresia. Melchior Hoffman , Menno Simons, Dirk Philips e outros sustentaram e ensinaram uma ideia que foi apelidada de "carne celestial". Hans Denck (1500-1527) defendeu uma visão frequentemente chamada de "Cristologia do Logos", mas sua visão foi muito menos influente no movimento como um todo.

Na tentativa de explicar como as duas naturezas de Jesus Cristo surgiram, Menno Simons e Dirk Philips concluíram e ensinaram que Jesus não derivou sua humanidade de Maria. Esta visão também foi chamada de doutrina da "carne celestial" e "Cristologia Encarnacional". Nessa visão, eles eram dependentes de Melchior Hoffman , que provavelmente foi influenciado nessa visão por Kaspar Schwenkfeld von Ossig . Hoffman escreveu: “Já ouvimos o suficiente que toda a semente de Adão, seja do homem, da mulher ou da virgem, é amaldiçoada e entregue à morte eterna. Agora, se o corpo de Jesus Cristo também era tal carne e desta semente. .. segue-se que a redenção ainda não aconteceu. Pois a semente de Adão pertence a Satanás e é propriedade do diabo. " Da mesma forma, Menno concluiu: "Da mesma maneira, a Semente celestial, ou seja, a Palavra de Deus, foi semeada em Maria e, por sua fé, sendo nela concebida pelo Espírito Santo, tornou-se carne e foi nutrida em seu corpo; e assim, é chamado de fruto de seu ventre, assim como um fruto ou descendência natural é chamado de fruto de sua mãe natural ”. Em 1632, 71 anos após a morte de Menno Simons, e perto do final do primeiro século do anabatismo holandês, a menção da cristologia de Menno foi deixada de fora da Confissão de Fé de Dordrecht . A doutrina da "carne celestial" não foi apenas um ponto de controvérsia entre menonitas e protestantes no século 16 e no início do século 17, mas também foi uma fonte de controvérsia entre grupos anabatistas.

Na Polônia e na Holanda, certos anabatistas negaram a Trindade, daí o ditado de que um sociniano era um batista erudito (ver Socinus ). Com isso, Menno e seus seguidores recusaram-se a manter a comunhão. O anabatismo italiano tinha um núcleo anti-trinitário, mas fazia parte do anabatismo em geral. Em seu trabalho, Stella mostrou as conexões desse movimento com o espiritualismo napolitano (especialmente Juan de Valdés ), mas também fez a conexão com os marranos.

Ceia do senhor

Na primeira Confissão Anabatista de Schleitheim , partir o pão é o termo usado para a ceia do Senhor ou comunhão. A visão anabatista da ceia do Senhor é semelhante à visão zwingliana ou simbólica . A natureza corporativa (comunhão, unidade) de participação é enfatizada em um grau maior do que em muitas comunhões. Pilgram Marpeck escreveu: "Como membros de um corpo, proclamamos a morte de Cristo e a união corporal alcançada por amor fraternal imaculado." A terminologia sacramento é geralmente rejeitada. Marpeck escreveu ainda: "O verdadeiro significado da comunhão é mistificado e obscurecido pela palavra sacramento." Em conexão com a ceia do Senhor, muitos anabatistas enfatizam o rito do lava-pés .

Antigo Testamento

A maioria dos anabatistas sustentava que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento eram a palavra de Deus, enquanto insistia que o Novo Testamento era a regra de fé e prática para a igreja. Alguns enfatizaram esta última posição tão fortemente que os anabatistas às vezes eram acusados de rejeitar o Antigo Testamento ( Marcionismo ). Essa acusação de seus inimigos permanece infundada. Os anabatistas Hans Denck e Ludwig Hätzer foram os responsáveis pela primeira tradução dos profetas do Antigo Testamento do hebraico para o alemão. Por outro lado, os munsteritas aceitaram práticas do Antigo Testamento, como teocracia e poligamia, como normativas para a igreja.

Não Resistência

A maioria dos anabatistas afirma que a violência é errada, assim como apoiar a violência por meio de ações pessoais, como ingressar no exército. Isso também incluiria oposição ao aborto e à pena capital. Em 1918, três irmãos huteritas, David, Joseph e Michael Hofer, e o cunhado de Joseph, Jacob Wipf, foram presos em Alcatraz por se recusarem a ingressar no exército dos Estados Unidos. Dois deles, Joseph e Michael Hofer, morreram no final de 1918, logo após sua transferência para uma prisão em Fort Leavenworth, Kansas. A Bruderhof é outra igreja anabatista fortemente pacifista, acreditando que a propriedade pessoal é uma forma de injustiça.

Soteriologia

O anabatismo parece ter influenciado Jacobus Arminius . Pelo menos, ele era "simpático ao ponto de vista anabatista, e os anabatistas geralmente compareciam à sua pregação". Então, embora o Anabatismo possa ter uma conceituação específica de soteriologia , as doutrinas soteriológicas do Arminianismo e do Anabatismo são aproximadamente equivalentes.

Em particular, os menonitas foram historicamente arminianos e rejeitaram a soteriologia do calvinismo .

No século 20, particularmente na América do Norte, uma pequena minoria de menonitas que ficou sob a influência de certa literatura reformada adotou a doutrina da segurança eterna , que é um afastamento do ensino anabatista tradicional de segurança condicional .

Veja também

Notas e referências

Citações

Fontes

Bangs, Carl (1985). Wipf & Stock (ed.). Arminius: A Study in the Dutch Reformation . Eugene.
Bender, Harold S. (1953). “Arminianismo” . Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online .
González, Antonio (2007). “Graça e liberdade: uma perspectiva anabatista” . Revisão de Conrad Grebel . 25 (2).
Sutton, Jerry (2012). "Anabaptismo e James Arminius: Um Estudo em Parentesco Soteriológico e suas Implicações" (PDF) . Midwestern Journal of Theology . 11 (2): 121–139.

Leitura adicional

John S. Oyer : Existe uma Teologia Amish , em Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et particularismes 1693–1993, The Amish: origem e características 1693–1993, Ingersheim, 1996, páginas 278–302.
1001 Perguntas e Respostas sobre a Vida Cristã , escrito por 20 membros do ministério Amish e leigos em várias comunidades, publicado por Pathway Publishers , Aylmer, Ontario e Lagrange, Indiana, 1992.
John D. Rempel: Lords Supper In Anabaptism; Um estudo na cristologia de Balthasar Hubmaier, Pilgram Marpeck e Dirk Philips , Toronto, 1986.
Robert J. Friedmann: The Theology of Anabaptism: An Interpretation , (Studies in Anabaptist and Mennonite History), Harrisonburg, Virginia, 1973.
William Klassen: Covenant and Community: the Life and Writing of Pilgram Marpeck , Grand Rapids, Michigan, 1968.
Rollin S. Armor: Anabaptist Baptism: A Representative Study , Scottdale, Pennsylvania, 1966.
Franklin H. Littell: The Anabaptist View of the Church , Philadelphia], 1952.

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